河南省社會科學(xué)院 程有為
中國古代多以黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜為“五帝”，堯、舜是五帝中的后兩位。由于堯?yàn)樘仗剖?，舜為有虞氏，于是人們又稱堯舜所在的時代為唐虞時代?！渡袝分杏小秷虻洹菲獙ｉT記述堯舜的事跡，司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》對堯舜也有較詳細(xì)的記載。帝堯和帝舜被后世尊為帝王中的圣賢，唐虞時代一直被儒家推崇為中國上古的盛世。大禹是唐虞時代最重要的歷史人物，大禹治水?dāng)?shù)千年來一直為人們稱頌，“禹傳子，家天下”，廢除禪讓制，開創(chuàng)世襲制，建立夏王朝，也是中國歷史上劃時代的事件。
本文首先從文獻(xiàn)記載的堯、舜、禹的傳說切入，然后探討與唐虞時代對應(yīng)的考古學(xué)文化，最后采用“雙重證據(jù)法”，將史前傳說和考古資料相結(jié)合，闡述堯舜時代中原地區(qū)的社會狀況。
堯、舜、禹的傳說多見于古代文獻(xiàn)，我們首先對這些傳說予以梳理和分析。
（一）帝堯的傳說
傳說帝堯是帝嚳和陳鋒氏女慶都所生?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛?！狈艅资菆蛑！端麟[》引皇甫謐云：“陳鋒氏女曰慶都?！庇纱丝芍蹏康纳甘顷愪h氏之女，名慶都。帝堯的母族生活在伊祁山，地望在今河北順平縣西。帝堯的父族是帝嚳，帝嚳之都在今河南偃師?！吨駮o(jì)年》說：慶都“孕十四月，而生堯于丹陵?！眻虻某錾氐ち瓴恢诮窈蔚兀?dāng)距伊祁山不遠(yuǎn)。
關(guān)于帝堯的封地，《竹書紀(jì)年》說：堯“封于唐”。箋按：“漢中山國，唐縣也?！碧瓶h在今河北唐縣北。《路史·疏仡紀(jì)·陶唐氏》說：堯“年有十三，佐摯封植，受封于陶”。其注說陶即定陶，今屬山東?？梢姡P(guān)于堯的初封地，一說在今河北唐縣北，一說在今山東定陶西北?？赡苁窍确庠诙ㄌ?，后來遷到河北唐縣一帶。
關(guān)于堯建都之地，《竹書紀(jì)年》說：“元年丙子即位，居冀。”箋按：《孔傳》曰： “堯即帝位，都平陽，乃冀州地也?！逼疥栐诮裆轿髋R汾西南?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》言：“帝堯?yàn)樘仗啤！薄都狻芬f昭曰：“陶唐皆國名，猶湯稱殷商矣?！币龔堦淘唬骸皥?yàn)樘坪?，國于中山，唐縣是也?！币矢χk曰：“堯都平陽，于《詩》為唐國?！贝送?，“今山西霍州市西有‘唐城’。《水經(jīng)注·汾水》說汾水“又南過永安縣西，”酈道元注“歷唐城東。瓚注《漢書》云：堯所都也?！笨傊?，堯居冀州，這是一個范圍較大的地域。具體而言，一說都平陽，即今山西臨汾；一說國于中山，即今河北唐縣；一說都于唐城，在今山西霍州西。關(guān)于帝堯的活動地域，由于時代久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)記載歧互，令人莫衷一是。西晉人皇甫謐言：“堯始封于唐，今中山唐縣是也，后徙晉陽，及為天子，都平陽，于《詩》為唐國，是堯以唐侯升為天子也。”[1]皇甫謐彌合眾說，以為帝堯的活動地域包括今河北中部、山西中部和南部一帶。
山西襄汾縣陶寺遺址的發(fā)掘?yàn)閳蚨计疥柼峁┝藰O為重要的佐證。陶寺遺址是中原地區(qū)迄今所知規(guī)模最大的龍山文化遺址，可能是一座王都。陶寺文化的時代大體與帝堯時代相當(dāng)，文獻(xiàn)記載的堯都與考古發(fā)現(xiàn)的地理位置也基本符合。因此我們認(rèn)為，河北唐縣可能為堯的始封地，或者說早年的活動地域，堯的都城應(yīng)該在山西南部，堯都平陽是可信的。
關(guān)于堯的葬地，《史記·五帝本紀(jì)》《集解》引《皇覽》曰：“堯冢在濟(jì)陰城陽?！币齽⑾蛟唬骸皥蛟釢?jì)陰，丘壟皆小?！币秴问洗呵铩吩唬骸皥蛟嵊诠攘??！币矢χk曰：“谷林即城陽?！薄墩x》引《括地志》云：“堯陵在濮州雷澤縣西三里。郭緣生《述征記》云：‘城陽縣東有堯冢，亦曰堯陵，有碑’是也?！薄独ǖ刂尽愤€說：“雷澤縣本漢城陽縣也。”《漢書·地理志》濟(jì)陰郡城陽：“有堯冢、靈臺?！薄端?jīng)·瓠子河注》引《帝王世紀(jì)》：“堯葬濟(jì)陰城陽西北四十里，是為谷林?！?a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" name="_ftnref2">[2]現(xiàn)此地有明嘉靖二十四年“祭文碑”和清光緒二十九年“帝堯陶唐氏墓碑”。上述諸說基本一致，堯的葬地在雷澤縣，或城陽縣。即今山東鄄城西南?！吨袊鴼v史地名大辭典》說：“堯陵在今山東鄄城縣西南十五里富林鄉(xiāng)趙仟村南二里。而在山西臨汾市東北郭行鄉(xiāng)北郊村亦有堯陵，土冢直徑
綜上所述，帝堯的活動地域主要在黃河中下游地區(qū)的河北、山西、山東、河南四省范圍之內(nèi)，特別是河北中部、山西南部及山東西部是堯部族活動的中心區(qū)。
關(guān)于帝堯其人，《尚書·堯典》記載較詳?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載帝堯的內(nèi)容與之大體相同，但文字較通俗：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國?！薄澳嗣恕⒑?，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時。……歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興?！贝送猓蹐蛴譃槊穹謶n，派人治水。年老時選賢任能，禪位于舜?？傊?，帝堯德行高尚，既仁且智，能整齊家族，治理國民，平和天下。制定歷法，以授民時；治理洪水，為民紓困；選賢任能，明揚(yáng)側(cè)陋。他作為一位古代帝王，可謂道德高尚、業(yè)績卓著。
（二）帝舜
《史記·五帝本紀(jì)》說：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意；以至舜七世矣?！彼粗容吰呤馈敖晕槭恕薄Ｋ抉R遷以為帝舜是黃帝、昌意、顓頊的后裔，說他出于華夏族團(tuán)。但是《孟子·離婁下》說：“舜生于諸馮，東夷之人也?！币詾榈鬯磳儆跂|夷族團(tuán)，生地諸馮即今山東諸城。《史記·五帝本紀(jì)》《索隱》引皇甫謐語曰：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也?！薄独ǖ刂尽氛f：“姚墟在濮州雷澤縣東三十里?！币π嬖诮裆綎|菏澤市東北?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》謂“舜，冀州之人也。舜耕于歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負(fù)夏” 。厲山一說在晉南，即今山西永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)南雷首山，或者在垣曲縣東北；一說在魯西南，今山東菏澤市東，或云即山東濟(jì)南是南郊千佛山。雷澤及雷夏澤，在今山東菏澤市東北。壽丘在今山東曲阜市東北。負(fù)夏在今山東兗州市東北，一說在今河南濮陽市東南。頓丘在今河南?？h西。綜合以上舜生姚墟、耕歷山、漁雷澤、作器壽丘、販于頓丘、就時負(fù)夏等經(jīng)歷，舜的活動地域主要在今山東西南部、河南東北部一帶。
但是舜后來遷至?xí)x南。《史記·五帝本紀(jì)》稱帝堯令四岳舉可代己者，眾人舉舜。帝堯妻之二女，以觀其德。“舜飭下二女于媯汭，如婦禮?！薄都狻芬装矅唬骸八此計偹疀I?！被矢χk云：“媯水在河?xùn)|虞鄉(xiāng)縣厲山西。汭，水涯也”?！墩x》引《括地志》云：“媯汭水源出蒲州河?xùn)|南山?！标P(guān)于舜的建都地，《史記·五帝本紀(jì)·集解》引皇甫謐說：“舜所都，或言蒲坂，或言平陽，或言潘。潘，今上谷也?！逼眼嘣诮裆轿饔罎?jì)西南，很可能是虞舜活動的中心地區(qū)。而有關(guān)舜的葬地，更有湖南零陵、河南東部的陳留、河南北部的濮陽、江蘇的東海、山西南部的安邑等。舜之所以有多處葬地，可能與其后裔的遷徙有關(guān)。
舜雖生活于民間，從事耕、漁、陶、商諸事，卻有和五典率百官而齊政之才。他將禹、皋陶、契、后稷、伯夷等人分職行政，各司其事，又“行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服”。帝舜的功績主要在政治方面?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說：舜在帝堯老年攝政，“乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳群牧，班瑞?！鍤q一巡狩，群后四朝，徧告以言，明試以功，車服以庸。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑”。他又舉用八愷八元，流四兇與四裔。即帝位后，又設(shè)置司空、司徒、作士、共工、虞、秩宗、典樂、納言等官職，舉用二十二賢人，居官相事。三歲一考功，三考黜陟，遠(yuǎn)近眾功咸興?？梢娝磿r，已有了職官，并對官員實(shí)行考績。舜最為后人稱道的是其孝道厚德。他在晚年亦效法帝堯，將權(quán)位禪讓給受民擁戴的大禹。
（三）鯀和禹
《史記·夏本紀(jì)》說：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣?！笨梢?，禹是黃帝族團(tuán)的后裔。
關(guān)于鯀，《國語·周語下》說：“其在有虞，有崇伯鯀……堯用殛之于羽山?！表f昭注：“鯀，禹父。崇，鯀國；伯，爵也。”崇在何地？《國語·周語上》：“昔夏之興也，融降于崇山。”注：“崇，嵩高山也。夏居陽城，嵩高所近?！贬愿呱郊粗性泪陨剑柍羌唇竦欠飧娉?。由此可見，鯀的封國或者活動地域在嵩山一帶。《世本·帝系篇》說：“顓頊生鯀，鯀生高密，是為禹?！薄磅吶⒂休肥现慌?，是生高密?！睋?jù)文獻(xiàn)記載，有莘國或莘地一在豫東、魯西，即山東曹縣和河南陳留（今屬開封），一在陜西關(guān)中東部和河南三門峽一帶。高密一說是大禹的字，一說是大禹的封國名?？梢姡叺钠拮逡苍谥性貐^(qū)。鯀是堯舜聯(lián)邦中的成員，活動地域在中原地區(qū)。
《呂氏春秋·行論》：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：‘得天下之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。’以堯失論，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂……召之不來，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以吳刀?！闭f鯀之被殺是因?yàn)樵诼?lián)邦中爭權(quán)奪位。另說鯀因治水失敗而被殺?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》稱：“四岳舉鯀治洪水，堯以為不可。岳強(qiáng)請試之，試之而無功，故百姓不便?！彼聪驁蚪ㄗh：“殛鯀于羽山，以變東夷?！薄墩x》引《括地志》說：“羽山在沂州臨沂界?！?/span>
《史記·夏本紀(jì)》說：“夏禹，名曰文命?！薄坝碚?，黃帝之玄孫而顓頊之孫也?！薄墩x》：夏者，帝禹封國號也。《帝王紀(jì)》云：“禹受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟也。”《國語·周語下》說：大禹治水成功后，“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’。”但是也有文獻(xiàn)記載禹是西夷之人，出生在四川西部。如楊雄：《蜀王本紀(jì)》說：“禹本汶山郡廣柔縣人，生于石鈕。”然此地即四川西部的汶川縣，距中原地區(qū)過于遙遠(yuǎn)，可能性不大。
由上述記載可知，鯀、禹為代表的夏部族是華夏部族的一部分，主要活動在中原地區(qū)的嵩山一帶。
鯀、禹父子的主要事跡就是治水。鯀治水失敗被殺，禹治水取得成功。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載，大禹治水主要是“導(dǎo)九川”，就是疏浚弱水、黑水、河水、漢水、江水、濟(jì)水、淮水、渭水、洛水。其中河水（黃河）、濟(jì)水、淮水、渭水、洛水都在中原地區(qū)。而對于導(dǎo)黃河記載最為具體，“導(dǎo)河積石，至于龍門，南至華陰，東至砥柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大邳，北過降水，至于大陸，北播為九河，同為逆河，入于海。”不僅涉及黃河干流，對于黃河的支流渭水、洛水也有記載?！秴问洗呵铩垲悺罚骸拔羯瞎琵堥T未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃野，平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國，此禹之功也。”可見大禹治水的中心在中原地區(qū)，除了黃河及其支流外，還有濟(jì)水、淮水以及江水（長江）和漢水等。在黃河中下游沿岸至今還流傳有據(jù)說是大禹留下的許多治水遺跡，如龍門、砥柱、伊闕等。
大禹認(rèn)真總結(jié)其父治水的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，虛心向有經(jīng)驗(yàn)的人請教，并找到伯益、后稷和共工氏的后代四岳等部落首領(lǐng)做助手，努力探索新的治水辦法?！俄n非子·五蠹》說大禹“身執(zhí)耒耜，以為民先，股無腋，脛不生毛”，帶領(lǐng)人民，艱苦奮戰(zhàn)，用了十多年的時間，終于制服了洶涌的洪水?！墩撜Z·泰伯》說：“禹卑宮室，而盡力乎溝洫?！庇帧翱ｎ皾叶轮ā薄Ｓ捎谒疗街?，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險，處平土，農(nóng)田面積擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展。禹又“令益予眾庶稻，可種卑濕”，反映治水促進(jìn)了水稻的種植。大禹治理洪水取得巨大成功，被尊崇為治水英雄，世世代代為人們所贊頌。《左傳》昭公元年載春秋時人劉夏稱：“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚矣!”《荀子·成相》也稱頌道：“禹有功，抑下鴻，辟除民害?！?/font>
大禹治水的故事是中國上古史上最重大的事件之一，在先民的印象中尤其深刻，不但一代代口耳相傳，而且還被后人刻金銘石，以垂后世?！秴问洗呵铩で笕恕吩①澊笥碇儯骸肮使冦懞踅鹗诒P盂”。這說明呂不韋等人在當(dāng)時已見到不少有關(guān)大禹治水的石刻和青銅銘文。郭沫若在研究了齊侯鐘的銘文 “成唐(湯)，有嚴(yán)在帝所……咸有九州，處禹之堵(土)”后指出：“由此可知在春秋時代一般人之信念中，確承認(rèn)商之前有夏，而禹為夏之祖先[3]”?？隙舜笥砥淙说恼鎸?shí)性。最近發(fā)現(xiàn)的制作于西周中期隨國的“隨公盨”銘文也明確記述了禹治河川的事跡。這說明在西周時期，大禹治水的故事曾在民間流傳甚廣。在先秦文獻(xiàn)《尚書》中有多篇記述了洪水和大禹的事跡，如《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《益稷》、《禹貢》等。其中的《禹貢》，按照《說文》的解釋：“貢，獻(xiàn)功也”，禹貢，就是禹的功績。據(jù)此，周秉鈞認(rèn)為，禹平定洪水后，萬民安居樂業(yè)，史官寫下這篇文章，以表揚(yáng)大禹的功勛，故名之為《禹貢》[4]?？傊瞎艜r期洪水和大禹治水的傳說和記述，雖有某些夸張或神化的色彩，但基本上反映了當(dāng)時的歷史概貌，是大致可信的。
大禹治水的活動及傳說在我國水利史上具有重要和深遠(yuǎn)的意義。它是我國歷史上第一次方法得當(dāng)并取得最終勝利的大規(guī)模的治水活動，譜寫了我國治水歷史的第一頁，揭開了我國水利科技史的序幕，因此，它是我國水利科技史的開端。《禹貢》中將大禹治水后形成的河道加以記述，被后人稱為“禹河故道”，大禹治水中開創(chuàng)的疏川導(dǎo)滯的治河方略幾千年以來一直指導(dǎo)著我國的治水事業(yè)，是治水方略中的重要內(nèi)容，具有劃時代的意義。大禹治水中表現(xiàn)的不畏艱險、一往無前的大無畏英雄氣概一直鼓舞著后人與滔滔洪水等自然災(zāi)害作英勇頑強(qiáng)的斗爭，并成為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的組成部分。它的實(shí)際意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了水利本身。
研究遠(yuǎn)古的社會，史前傳說固然可以提供重要線索，但是它也有很大的局限性。百年來的田野考古為人們提供了彌足珍貴的實(shí)證資料。但是哪一種考古學(xué)文化與唐虞時代對應(yīng)，就成為不可回避的重要問題，下面就此進(jìn)行探討。
（一）關(guān)于唐虞時代與考古學(xué)文化的對應(yīng)問題
關(guān)于五帝時代，蘇秉琦說：“按照古史傳說，五帝的時代又可分為兩大階段，黃帝至堯以前為第一階段，堯及其以后為第二階段。先秦儒家言必稱堯舜，《尚書》就是從《堯典》開始編纂的。墨家常是虞、夏、商、周連稱，把堯舜的歷史同三代相聯(lián)系而與以前的歷史相區(qū)別。在其余各家的著作中也可以看到類似的傾向?！?a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" name="_ftnref5">[5]嚴(yán)文明也說：五帝中的“前三帝代表了較長的一段時期。后兩帝情況頗不相同……按照《堯典》所記，堯舜是先后相繼的最高政治和軍事領(lǐng)袖，輔佐他們的有四岳、十二牧、司空、后稷、司徒、士、工、虞、秩宗、典樂、納言等官職。這已是初具規(guī)模的政府機(jī)構(gòu)了。當(dāng)時已有一套刑法，所謂‘象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，省災(zāi)肆赦，怙終賊刑?！@說明當(dāng)時已有尖銳的階級斗爭，以至不得不制定一套代表統(tǒng)治階級利益的刑法。有刑法有軍隊就可以四方征討，威加海內(nèi)?！鞴补び谟闹?，放驩兜與崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服！’”[6]總之，他們認(rèn)為黃帝、顓頊、帝嚳是五帝時代的前段，帝堯、帝舜是五帝時代的后段。
大約在公元前2800年前后，中原地區(qū)進(jìn)入考古學(xué)上的龍山文化階段，稱作中原龍山文化，河南境內(nèi)的龍山文化又稱河南龍山文化。河南龍山文化又可分為早、中、晚三個時期。其早期，主要是廟底溝二期文化。中期河南龍山文化進(jìn)入其繁榮期，分為許多地方類型，如分布于嵩山周圍的王灣類型，洛陽以西的三里橋類型，豫北的后崗類型，南陽盆地的下王崗類型，豫東的王油坊類型（又稱造律臺類型）。龍山文化晚段，在黃河以南有以登封王城崗遺址為代表的豫南類型，黃河以北有湯陰白營為代表的豫北類型。而在山西南部的臨汾盆地，有陶寺類型文化。
關(guān)于唐虞時代和那一種考古學(xué)文化對應(yīng)，嚴(yán)文明說：“到公元前2600年前后，社會的文明化進(jìn)程達(dá)到了相當(dāng)高的水平……然在曾經(jīng)比較沉寂的若干地區(qū)，尤其是中原地區(qū)卻開始了激烈的變革，其劇烈程度，大大超過了此前階段的那些地方社會。直到公元前2000年前后第一個王朝國家——夏的建立的五六百年，是值考古學(xué)分期上的銅石并用時代晚期，又叫龍山時代，而從古史傳說的內(nèi)容看，大致相當(dāng)于堯舜時期?！?/font>[7]唐虞時代那樣的“社會同銅石并用時代晚期的龍山時代所表現(xiàn)的情況是相合的。所以龍山時代很可能就是文獻(xiàn)記載的唐虞時代。”[8]
嚴(yán)文明認(rèn)為整個龍山文化時期都屬于唐虞時代，對此蘇秉琦表示懷疑。他說：“龍山時代有五六百年，而堯舜禹假如真是相互繼承關(guān)系，時間就會短得多。除非不是個人的直接繼承關(guān)系，而是不同部落禪遞掌權(quán)，否則難以簡單比附?！?a style="mso-footnote-id: ftn9" title="" name="_ftnref9">[9]
許順湛說：“黃帝時代大體與仰韶文化對應(yīng)，或可延伸到龍山早期，高辛氏火正祝融基本與龍山文化中晚期對應(yīng)?！?a style="mso-footnote-id: ftn10" title="" name="_ftnref10">[10]他依據(jù)《春秋命歷序》記載，以為顓頊共歷“九世三百五十年”，而“帝嚳年代當(dāng)始于公元前26世紀(jì)，即距今4550年；帝嚳年代終于堯，當(dāng)在公元前22世紀(jì)，即距今4150年。這個年代正與龍山中晚期相吻合?！?/font>[11]筆者認(rèn)為，《春秋命歷序》記載的黃帝、顓頊、帝嚳所歷年所并不一定可靠，但是認(rèn)為顓頊、帝嚳時代與龍山文化中期相當(dāng)，卻大體不誤。
河南龍山文化后崗二期類型是龍山中期分布在豫北和冀南的一個文化類型，主要遺址有安陽后崗、大寒南崗、八里莊、湯陰白營等，其絕對年代為距今4850年～3890年。王灣類型也是河南龍山文化的一個地方類型，主要分布在伊洛河流域至鄭州一帶，主要遺址有鄭州大河村、登封王城崗等。王灣類型的絕對年代為距今4900年～3800年。河南龍山文化中期的后崗二期文化和王灣三期文化，應(yīng)該是顓頊和帝嚳時期的文化。王震中也認(rèn)為：河南龍山文化后崗類型是顓頊族文化[12]。
綜上所述，筆者認(rèn)為，如果將整個龍山文化時代視為唐虞時代，則顯得時間過長。河南龍山文化晚期及山西南部陶寺類型文化應(yīng)該屬于唐虞時代的文化。
（二）龍山文化晚期的中原考古學(xué)文化
1、河南境內(nèi)的煤山類型文化
晚期河南龍山文化首先發(fā)現(xiàn)于汝州煤山，因而稱之為“煤山類型”文化。這是中原龍山文化由盛而衰，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N新型文化的階段。這一階段的文化遺址已發(fā)現(xiàn)數(shù)百處，主要分布于豫中的嵩山周圍地區(qū)，在豫北、豫東、豫南也有發(fā)現(xiàn)。重要遺址有鄭州大河村龍山晚期、牛砦、站馬屯三期，新密新砦，登封王城崗、程窯，禹州瓦店三期、吳灣，汝州北劉莊，偃師寺溝、崔河，孟津小潘溝三期，洛陽東楊村二期、西呂廟晚期、矬李三期，伊川馬徊營、土門、白元一期等。豫北有濟(jì)源苗店，焦作府城，湯陰白營龍山晚期；豫東有商丘塢墻五層，沈丘青堌堆，項城高寺，淮陽平糧臺三期，太康槐寺，扶溝支亭寺，豫南有郾城郝家臺四期、駐馬店楊莊二期三段、黨樓等。年代大約在公元前2300年～前2000年間。這一階段河南各地龍山文化的面貌區(qū)別不如中期那么明顯，大致可分為豫南和豫北兩大文化類型。
豫南的王城崗類型以登封王城崗遺址為代表，是在王灣類型的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來的。分布的中心區(qū)在嵩山周圍。王城崗類型陶器群的種類與王灣類型基本相同，但其形制有明顯變化。陶器仍以輪制為主，大部分器形不如中期規(guī)整。陶質(zhì)仍以泥質(zhì)灰陶為多，夾砂灰陶比例增大。陶胎較前加厚。陶色不如以前純正。磨光陶器減少。出現(xiàn)黑衣陶，橙黃色陶增多。紋飾仍以籃紋為主，紋多斜行，淺而寬，不大規(guī)則，方格紋增多，或呈菱形，出現(xiàn)籃紋與方格紋同飾的現(xiàn)象。鼎、罐等陶器口沿發(fā)展了前期形制，折沿突出，沿面內(nèi)凹；另有部分鼎和罐口部折沿由銳角變?yōu)殁g角，沿面平直，呈現(xiàn)出退化現(xiàn)象。炊器仍以罐和鼎為主，斝的數(shù)量減少。定的形制是敞口、寬折沿、束頸、深鼓腹、圜底，下附三個乳釘狀小足，最大腹徑接近底部，它是這個類型的標(biāo)準(zhǔn)器形之一。盛儲器以甕為多，其形制為直口、高領(lǐng)、聳肩、小平底，通體飾籃紋，也是這個類型的典型器之一。大圈足盤比較流行，雙腹盆已較少見。食具以碗、豆為多，新出現(xiàn)一種胖腹碗，豆則向淺盤高圈足發(fā)展，缽已少見。水器有大平底盆、刻槽盆及壺等，飲具以單耳杯、杵形杯、觚、簋和盉比較流行。
豫北的白營類型以湯陰白營晚期為代表，是在后崗類型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。這個類型的陶器群與煤山類型的基本相同，但也有自己的特點(diǎn)。陶器以夾砂灰陶為多，繩紋比較發(fā)達(dá)，籃紋和方格紋處于次要地位。陶胎一般較厚，器形口沿折角不明顯，沿面多數(shù)沒有凹槽。炊器以甗為主，其次是罐、斝、鬲和甑。甗的上部為罐形，下部粘接著肥袋狀足，甗身多飾繩紋，間有飾籃紋者。飾繩紋或籃紋的瘦長腹罐（又稱橄欖式罐）是這個類型的典型器形。鬲的形制是敞口、斂頸大袋足，頸以下遍飾繩紋，基本繼承了后崗類型的形制，罐形斝上呈圜底罐形，下附三個乳狀足，也是繼承前期形制。白營晚期出土的鴨嘴形足鼎和鬼臉式足鼎，可能是山東龍山文化影響下的產(chǎn)物。后崗遺址出土的水器四足皿也顯現(xiàn)出這個類型的地方特征。
2、晉南的陶寺類型
陶寺類型文化因山西襄汾陶寺遺址而得名，有學(xué)者稱之為陶寺文化，分布于汾河下游及其支流澮河、滏和河流域，即今山西臨汾、襄汾、翼城、曲沃等地。主要遺址除陶寺外，還有臨汾下靳村、夏縣東下馮三里橋類型遺存等。它來源于廟底溝二期文化。年代為公元前2300～前1900年，可以分為早、中、晚三期。陶寺遺址東靠塔兒山，西臨汾河，總面積300多萬平方米，包括居住城址和墓葬兩部分。早期城址56萬平方米，中期城址280萬平方米，發(fā)掘出早中期王族墓地、早中期宮殿區(qū)、中期觀象祭祀臺、下層貴族居住區(qū)、大型倉儲區(qū)、普通居民居住區(qū)、陶窯址及手工業(yè)作坊等遺址。發(fā)掘墓葬1000多座，其中大型墓6座，中型墓60～70座，小型墓約1000座。墓地已經(jīng)有了明顯的貧富、階級差別和世襲制的痕跡以及最早的禮樂制度。出土的器物中有陶器、玉器、木器、石質(zhì)工具和少量銅器，并且還水選出稻谷標(biāo)本。陶器以直口肥袋足鬲、圈足罐、扁壺等眾多器類為代表的特別組合。貴族和王墓出土玉器、彩繪陶器、禮樂器組合成比較完備的喪葬禮儀制度，龍盤、鼉鼓、陶鼓、石磬、彩繪陶簋、玉獸面、大廚刀都是王者之氣，玉圭、玉璧、玉琮、彩繪陶壺是高級貴族身份等級的象征。
下面，我們將古史傳說和考古資料相結(jié)合，闡述唐虞時代的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況。
（一）以原始農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
唐虞時代原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了牲畜飼養(yǎng)和手工業(yè)發(fā)展?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負(fù)夏?！薄渡袝髠鳌氛f：“販于頓丘，就時負(fù)夏?！闭f明唐虞時代除農(nóng)耕業(yè)外，還有手工業(yè)、漁牧業(yè)和商品交換。當(dāng)時“百谷時茂，山澤辟”，堯?yàn)樗础爸}廩，予牛羊”，農(nóng)業(yè)和漁牧業(yè)都有發(fā)展。
龍山文化中后期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有更大發(fā)展，農(nóng)具有了很大改進(jìn)，常見穿孔石刀、石鐮、蚌鐮、骨鏟等，出現(xiàn)了挖土工具木耒。耕作農(nóng)具仍然是石鏟或石耜，石鏟較輕薄，刃部較窄而鋒利。收割工具主要是長方形穿孔石刀，石鐮普遍出現(xiàn)，石刀和蚌鐮大量增加。農(nóng)作物種類增多，除了粟、黍之外，還有麥和稻，在河南博愛西金城遺址首次發(fā)現(xiàn)了小麥遺存，在山西陶寺遺址水選出稻谷標(biāo)本。糧食產(chǎn)量增多，出現(xiàn)了用于儲藏糧食的倉廩。
這一時期手工業(yè)的發(fā)展更為明顯。手工業(yè)門類增多，在原來的紡織、制陶、石器、建筑等行業(yè)外，新出現(xiàn)了銅器冶鑄、漆木器及兵器制作等，出現(xiàn)了生產(chǎn)的專業(yè)化，陶寺遺址有官營手工業(yè)作坊區(qū)。
制陶業(yè)發(fā)生了劃時代的變革。陶器普遍使用輪制，約有半數(shù)為快輪制造。窯室底部采用多條火道，窯溫提高，陶器受熱更加均勻。窯口采用封閉飲水技術(shù)，使陶器不能氧化，多呈灰、黑色。此外還發(fā)明了蛋殼黑陶和用高嶺土燒制的白陶。陶器群的種類復(fù)雜多樣，有罐形鼎、夾砂罐、斝、豆、甑、高領(lǐng)甕、圈足盤、平底盆、刻槽盆、雙腹盆、斜壁碗等，袋狀空足器的出現(xiàn)是其顯著特征。陶器群以灰色和黑色為主體，器表較多素面磨光，有的有彩繪，以籃紋、繩紋和方格紋為主體的拍印紋飾廣泛流行。陶寺遺址大墓出土有彩繪龍紋陶盤、陶壺、陶塤和扁壺等。
銅器冶鑄業(yè)逐漸興起。在河南龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了多處煉銅殘渣和青銅器殘片：如鄭州董砦的方形小銅片，登封王城崗的一件殘銅器片，淮陽平糧臺遺址灰坑中發(fā)現(xiàn)銅渣。臨汝煤山的煉銅坩堝殘片內(nèi)壁保留有一層固化銅液，最多的一片上有六層，每層厚約
石器制作仍是當(dāng)時的主要手工業(yè)之一。作為手工工具的石器仍然是斧、錛、鑿，也有了一定數(shù)量的玉器裝飾品。陶寺遺址出土玉器有獸面、琮、璧、圭等。
漆木器制作也是當(dāng)時新興的手工業(yè)。漆器在貴族生活中已得到較廣泛的應(yīng)用，陶寺遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)有木棺槨和彩繪木器，有案、幾、匣、斗、鼓等。
兵器制作發(fā)展明顯，石鏃和石鉞是主要的武器，同時有少量石矛。遠(yuǎn)射武器的改進(jìn)和近距離使用的矛的出現(xiàn)，說明戰(zhàn)爭行為的加劇。
建筑業(yè)有新的發(fā)展，建筑技術(shù)明顯提高，城市建筑已較為普遍。
（二）社會復(fù)雜化與國家機(jī)器出現(xiàn)
從聚落形態(tài)和墓葬制度可以探討當(dāng)時的社會狀況。
《史記·五帝本紀(jì)》稱舜 “一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”《世本·作篇》說：“鯀作城?！本褪钦f，鯀開始筑城。由此可見，堯舜時不但有聚落（村落），而且有城邑，有都城。
龍山文化后期聚落規(guī)模擴(kuò)大，房屋數(shù)量增加，分布密集。房屋有半地穴式，也有地面建筑，多為圓形，也有分間式長方形，面積一般10～20平方米。屋內(nèi)有灶，房子周圍有儲藏物品的窖穴。湯陰白營遺址發(fā)掘出62座房屋基址，面積在5～20平米之間，適宜于一夫一妻制的個體小家庭居住。在湯陰白營、洛陽矬李、汝州煤山等遺址發(fā)現(xiàn)有方形或圓形水井，這是中國北方較早的水井。
龍山文化階段豫西地區(qū)的遺址群的分布十分密集，大型聚落和城址如洛陽王灣、禹州瓦店、洛寧西王村、武陟大司馬、濟(jì)源廟街等各居一方，群雄并舉。在登封王城崗、淮陽平糧臺、新密古城寨、郾城郝家臺、輝縣孟莊、溫縣徐堡、博愛西金城等地發(fā)現(xiàn)有10余座城址。平糧臺城址平面為正方形，坐北朝南，南門較大，設(shè)于南墻正中，設(shè)有東西相對兩門衛(wèi)房，中間通道狹窄，便于把守。發(fā)現(xiàn)一段下水管道，由陶管套接而成。發(fā)掘的十幾座房基都是用土坯砌筑的分間式建筑，有的用夯土做臺基，房內(nèi)有走廊。城的建設(shè)規(guī)劃整齊，防衛(wèi)設(shè)施嚴(yán)密，有公共下水道設(shè)施、較高級的房屋建筑、手工業(yè)設(shè)施和宗教活動遺跡，已經(jīng)具備早期城市的基本要素。在龍山文化后期社會發(fā)展的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到河南西部的王灣文化，發(fā)現(xiàn)有登封王城崗和新密古城寨等一系列遺址。新密古城寨的城墻至今還高達(dá)
墓葬制度也發(fā)生深刻的變化。公共墓地多與住地分開，大多是長方形豎穴土坑墓，單人仰身直肢葬。隨葬品多寡懸殊。有的墓葬隨葬有豬下顎骨，作為墓主人私有財產(chǎn)的標(biāo)志。有些灰坑中的人骨架呈屈肢狀，有些圓葬坑中的人骨架有被砍傷的痕跡，有的身首異處，呈掙扎狀。陶寺墓地發(fā)掘了1000多座墓葬，其中有大型墓6座，中型墓60～70座，小型墓約1000座。大型墓不僅規(guī)制宏大，而且隨葬品數(shù)量眾多，規(guī)格高。陶寺墓地已反映出這些現(xiàn)象說明，在父系氏族社會晚期，隨著私有財產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了貧者與富者，產(chǎn)生了階級和階級斗爭。
唐虞時代的治水活動不但揭開了中國水利史的第一頁，也同時揭開了中華文明史的序幕。大禹治水成功，水土得以平定，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。并且，在治理洪水的宏大事業(yè)中，加強(qiáng)了各個部落聯(lián)盟的聯(lián)系和協(xié)作。治水需要強(qiáng)有力的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，原來由血緣關(guān)系為紐帶的氏族部落被以行政區(qū)劃分的“九州”所代替。由于治水任務(wù)職責(zé)的重大和時間的緊迫而賦予領(lǐng)導(dǎo)者擁有至高無上的權(quán)力，這都促成了國家機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，出現(xiàn)官制和刑法。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜時已有各種官職，司空、司徒、士、工、虞、秩宗、典樂、納言等。而且對他們“三歲一考功，三考絀陟，遠(yuǎn)近眾功咸興?！庇辛艘惶卓伎凎碲熘贫?。堯時，舜制定典刑?！跋笠缘湫?，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)^，赦；怙終賊，刑?！?/span>
古國之間格外復(fù)雜激烈的沖突中，逐漸醞釀了一種新的社會秩序，其標(biāo)志是公元前2000年前后在河南地區(qū)產(chǎn)生了被認(rèn)為是夏文化的新砦期遺存及其后的二里頭文化。河南地區(qū)形成了以二里頭文化為主的中心文化區(qū)。龍山文化與二里頭文化之間發(fā)生質(zhì)變，由銅石并用時代進(jìn)入青銅時代。傳說中的大禹時代正處在我國原始社會末期。從禹開始，禪讓的傳統(tǒng)被破壞，禹的兒子啟奪得王位，建立了我國第一個奴隸制國家——夏。大禹治水的傳說不但揭示了治水活動對于社會生產(chǎn)力的巨大推動作用，也有力證明了治水活動對國家的產(chǎn)生和文明進(jìn)步的重大影響。中國社會歷史實(shí)現(xiàn)由邦國階段向王國階段過渡發(fā)生在河南地區(qū)，從而奠定了夏商周三代河南地區(qū)在全國的中心地位。
（三）精神文化的起源
1、文字的出現(xiàn)
在登封王城崗龍山文化二期、三期的陶器上都有刻劃符號，三期陶器的刻劃符號為“×”。特別是陶寺遺址的一件扁壺上有兩個用朱砂、毛筆寫的兩個字符，一個是“文”字，另一個字符人們的認(rèn)識不一，分別釋為命、昜、堯、邑、唐等。這兩個字符已經(jīng)是真正的文字。
2、天文歷法
《史記·五帝本紀(jì)》稱，堯“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時……歲三百六十六日。以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。”“舜乃在璇璣玉衡，以齊七政?！薄都狻芬嵭唬骸拌^，玉衡，渾天儀也。七政，日月五星也。”可見當(dāng)時有專人觀測天象，制定歷法。定期授民時，讓百姓據(jù)此安排生產(chǎn)、生活?？脊殴ぷ髡咴谔账轮衅谛〕莾?nèi)的大型建筑，發(fā)掘者推測為觀象臺和祭祀壇。[14]當(dāng)時的天文官站在觀象臺的觀測點(diǎn)上，透過觀測縫中線觀測對面塔兒山脊日出來判定節(jié)令，制定太陽歷。陶寺先民將一年分為20個節(jié)令，包含冬至、夏至、春分、秋分以及農(nóng)時、宗教祭日、當(dāng)?shù)貧夂蜃兓?jié)點(diǎn)等。換出土有測日影的圭尺，它與表（立桿）合用，正午時分可以測量日影，判定節(jié)令。
3、祭祀禮儀
《史記·五帝本紀(jì)》稱：舜“類于上帝，禋于六宗，望于山川，辨于群神”巡守“歸，至于祖禰廟，用特牛禮?！薄靶尬宥Y，五玉三帛二生一死為執(zhí)，如五器，卒乃復(fù)?！碧账逻z址有專門的祭祀?yún)^(qū)，禮儀建筑，在大型墓中出現(xiàn)了多種禮器，甚至有象征權(quán)力的鼉鼓、特磬、土鼓、玉鉞、玉琮、玉璧和龍盤等。
4、樂舞的出現(xiàn)
《史記·五帝本紀(jì)》稱：舜“以夔為典樂，教稚子……詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”夔“擊石拊石，百獸率舞?！皥蛸浗o舜琴?！坝砟伺d《九招》之樂”。《九招》即《九韶》，有九成，故名。又曰《簫韶》，舜之樂。在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)一批樂器，如陶塤、木鼓等。
總之，堯舜時代在經(jīng)濟(jì)上是中國由銅石并用時代向青銅時代的過渡階段，在政治上是中國社會由原始社會向階級社會過渡的階段，因而它是中國文明化進(jìn)程的關(guān)鍵時期，也是中國精神文化的起源階段。
[1] 張衡：《南都賦》李善注引，梁蕭統(tǒng)：《文選》卷四，中華書局，1977。
[2] 史為樂主編：《中國歷史地名大辭典》，中國社會科學(xué)出版社，2005，第967頁。
[3] 郭沫若：《評〈古史辨〉》，《古史辨》(七)下，上海古籍出版社，1982。
[4] 周秉鈞：《白話尚書》，第36頁，岳麓書社，1990。
[5] 蘇秉琦：《中華文明起源與重建中國史前史》，見《華人·龍的傳人·中國人》第113頁，遼寧大學(xué)出版社，1994。
[6] 嚴(yán)文明：《略論中國文明的起源》，《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》第72、73頁，科學(xué)出版社，2000。
[7] 嚴(yán)文明主編：《中華文明史》第一卷第52頁，北京大學(xué)出版社，2006。
[8] 嚴(yán)文明：《略論中國文明的起源》，《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》第72、73頁，科學(xué)出版社，2000。
[9] 蘇秉琦：《中華文明起源與重建中國史前史》，見《華人·龍的傳人·中國人》第113頁，遼寧大學(xué)出版社，1994。
[10] 許順湛：《五帝時代研究》第59頁，中州古籍出版社，2005。
[11] 許順湛：《五帝時代研究》，第57～58頁，中州古籍出版社，2005。
[12] 王震中：《略論“中原龍山文化”統(tǒng)一性與多樣性》。
[13] 中國社會科學(xué)院考古研究所河南二隊：《河南臨汝煤山遺址發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》1982年第4期，第53～54頁。
[14] 中國社會科學(xué)院考古研究所山西工作隊等：《山西襄汾陶寺城址祭祀?yún)^(qū)大型建筑基址2003年發(fā)掘簡報》，《考古》2004年第7期。
聯(lián)系客服
