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《五色鸚鵡圖》卷流傳有緒，圖左上“天歷之寶”朱文大印，證明它曾經(jīng)入藏元文宗圖貼睦爾內(nèi)府。明末為書(shū)畫(huà)家戴明說(shuō)收藏，清初歸收藏家宋犖，圖卷上均有戴、宋兩人的鑒藏印。后入藏乾隆內(nèi)府，著錄于《石渠寶笈》初編卷二十六《重華宮》，列為“畫(huà)卷上等”。但在乾隆內(nèi)府重裱時(shí)，裝裱者將原畫(huà)后的宋徽宗題詩(shī)誤裱到畫(huà)的前面。同治或光緒年間賞賜給道光第六子恭親王奕訢。辛亥革命（1911）后，末代恭親王溥偉（1880—1936）為了籌措“滿(mǎn)清復(fù)國(guó)”的政治經(jīng)費(fèi)，將此圖售于古董商。1925年為張?jiān)手校ㄌ?hào)補(bǔ)蘿庵主，浙江紹興人）在北京琉璃廠購(gòu)得，并在卷后連題五跋。后來(lái)張氏又將此圖卷售于日本著名古董商人江藤濤雄。江藤后再將此圖卷轉(zhuǎn)售日本政治家、著名書(shū)畫(huà)收藏家山本悌二郎（齋號(hào)澄懷堂，1870—1937）。山本后來(lái)將之賣(mài)給美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館。從上大致可以厘清《五色鸚鵡圖卷》最近百余年的流傳過(guò)程：清宮內(nèi)府、恭王府（溥偉）、琉璃廠古董商人、張?jiān)手?、江藤濤雄、山本悌二郎、美?guó)波士頓藝術(shù)博物館。代美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館購(gòu)藏此圖的是時(shí)任該館東方部的富田辛次郎（1890—1976），購(gòu)入時(shí)間是1933年。《五色鸚鵡圖卷》的流傳歷史，也是一部中國(guó)文物外流的辛酸史。
《五色鸚鵡圖》上因鸚鵡是立于杏花枝頭，故又名《杏花鸚鵡圖》。圖中五色鸚鵡（學(xué)名“華麗吸密鸚鵡”，產(chǎn)于東南亞），頭頂、眼后為黑色，頸部前端為紅色，頸部后方為白色，背、翅、尾、腿為青色，腹部羽毛為橘黃色，共計(jì)青黃赤白黑“五色”。在道家的陰陽(yáng)五行中，青黃赤白黑“五色”代表了五個(gè)方位，亦象征天下之義。宋徽宗是道教的狂熱崇信者，故《五色鸚鵡圖》中有其特定的道教情結(jié)在內(nèi)。
宋徽宗的生日是壬戌年五月五日（端午節(jié)），這其實(shí)是一個(gè)很不吉利的日子，因?yàn)樵诙宋绻?jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的驅(qū)毒避邪之日。又加之端午節(jié)是仲夏之始，屬于“陽(yáng)火”，又五與午皆屬火。壬、戌分別帶火和木，木亦是火種。后來(lái)，宋徽宗聽(tīng)信道士建議，居然將自己的生日改為“壬戌年十月十日”，以十月之陰補(bǔ)“端午”之陽(yáng)，取“十”之水以制“五”之火。
盡管宋徽宗對(duì)道教的癡迷達(dá)到走火入魔的境地，但他的內(nèi)心其實(shí)也深知：自己五月五日的生日是一個(gè)永遠(yuǎn)都無(wú)法抹去的“心病”，而改生日為“十月十日”只不過(guò)是一種心理安慰和自我求贖罷了，所以他對(duì)“五”字始終極為敏感。而《五色鸚鵡圖》中的五色鸚鵡，或許有某些自己的象征隱義。他在此畫(huà)上的題詩(shī)云：“天產(chǎn)乹皋此異禽，遐陬來(lái)貢九重深。體全五色非凡質(zhì)，惠吐多言更好聽(tīng)。飛翥似憐毛羽貴，徘徊如飽稻粱心，網(wǎng)膺紺趾誠(chéng)端雅，為賦新篇步武吟?！贝嗽?shī)用典不多，較易解讀，“乹皋”是鸚鵡的別名。著重是贊頌五色鸚鵡的高貴華美，氣質(zhì)超群。畫(huà)中再配以雅潔如雪的杏花，其中宋徽宗自喻、自賞、自戀的情結(jié)，不難窺透。
丁傳靖《宋人軼事匯編》卷二中云：“神宗幸秘書(shū)省閱李后主（李煜）像，見(jiàn)其人麗雅，再三嘆訝。而徽宗生，生時(shí)李后主來(lái)謁?！被兆谑撬紊褡诘谑蛔印Ｓ帧洞轰炯o(jì)聞》云：“哲宗在位，皇嗣未立，密遣黃門(mén)（太監(jiān)）往泰州天慶觀問(wèn)徐神翁。徐但書(shū)‘吉人’二字付之?！彼握茏谑巧褡诘诹?。宋徽宗名趙佶，“吉人”二字即“佶”字。哲宗薨，皇后向氏立趙佶為帝，但當(dāng)時(shí)遭到大臣們反對(duì)，認(rèn)為趙佶為人輕佻：“不可以君天下?！钡蚴喜宦?tīng)。在宋代野史中此類(lèi)故事頗多，它們透露出三個(gè)信息：其一，宋徽宗可能是李后主的“轉(zhuǎn)世投胎”，將來(lái)亦是亡國(guó)之君。其二，宋徽宗是大宋王朝的高貴“吉人”和真命天子。其三，宋徽宗后來(lái)得以做皇帝，得到了當(dāng)時(shí)道教勢(shì)力的暗中協(xié)助。而宋徽宗對(duì)自己高貴非凡的“前世”，一生篤信不疑。他在《五色鸚鵡圖》卷中，借那只高貴華美的五色鸚鵡以自喻。所以，從某種角度去解讀此圖：五色鸚鵡應(yīng)是宋徽宗的“自畫(huà)像”。余輝在《宋徽宗花鳥(niǎo)畫(huà)中的道教意識(shí)》一文中說(shuō)：“該卷屬于為國(guó)祈禱鴻運(yùn)而作，以工筆的形式完成，顯得鄭重而熱烈、喜慶，充分表達(dá)了畫(huà)家虔誠(chéng)心情?！保ㄒ?jiàn)《翰墨薈萃》論文集，北京大學(xué)出版社2012年）恕我學(xué)淺眼拙，在《五色鸚鵡圖》中，不論是圖像，還是題跋文字，均未見(jiàn)到此畫(huà)是“為國(guó)祈禱鴻運(yùn)”而作的絲毫痕跡。
宋徽宗因癡迷道教,所以有極嚴(yán)重的“嗜瑞癖".他凡是見(jiàn)到有異奇之物必視為祥瑞吉兆。從他傳世的七八件花鳥(niǎo)畫(huà)作中,如《瑞鶴圖》、《祥石圖》、《芙蓉錦雞圖》、《翠竹雙禽圖》等多是此類(lèi)“祥瑞”畫(huà)作?！段迳W鵡圖》也可以歸類(lèi)為“祥瑞”之作。另外，關(guān)于宋徽宗的“瘦金體”書(shū)法，高木森在《宋畫(huà)思想探微》（臺(tái)北市立美術(shù)館1994年）一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“‘瘦金’二字也含有道氣?；兆谀欠N書(shū)法風(fēng)格，其實(shí)應(yīng)該稱(chēng)為‘瘦筋體’，但徽宗好金，以金為吉，所以取‘金’與‘筋’同音而互假，便成了‘瘦金體’。凡此皆足以證明道教對(duì)徽宗藝術(shù)創(chuàng)作的影響已是無(wú)微不至了?！苯鹗恰拔逍小敝?，在“五行相勝”中有“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”之說(shuō)。宋徽宗出生于壬戌年，壬、戌中分別帶火和木，所以他要以“金”來(lái)相生相勝，平衡運(yùn)數(shù)。
再來(lái)談另外一個(gè)話題：《五色鸚鵡圖》究竟是宋徽宗的真跡，還是他人的代筆？關(guān)于宋徽宗繪畫(huà)的代筆問(wèn)題，自古以來(lái)就“聚訟”不息。北宋蔡京的兒子蔡絛在《鐵圍山叢談》卷六中說(shuō)：“……獨(dú)丹青以上皇（徽宗）自擅長(zhǎng)其神逸，故凡名手，多入內(nèi)供奉，代御染寫(xiě)，是以無(wú)聞焉爾?！泵秩雰?nèi)府為宋徽宗“代御染寫(xiě)”，而名手自己的姓名卻埋沒(méi)無(wú)聞。這是最早關(guān)于宋徽宗代筆的文字記錄。元人湯垕《畫(huà)繼》中亦云：“當(dāng)時(shí)盛平之盛，四方貢獻(xiàn)珍木、異石、奇花、佳果無(wú)虛日?；諒R乃作冊(cè)圖寫(xiě)，每一枝二葉十五板作一冊(cè)，名曰《宣和睿覽冊(cè)》，累至數(shù)百及千余冊(cè)（即千頁(yè)）。余度其萬(wàn)機(jī)之余，安得工暇至于此。要是當(dāng)時(shí)畫(huà)院諸人仿效其作，特題印之耳?！睖珗嫷膽岩刹皇菦](méi)有道理，因?yàn)樗位兆凇叭绽砣f(wàn)機(jī)”，而且愛(ài)好廣博，如參與規(guī)劃和建造皇家園林艮岳，長(zhǎng)期修煉道術(shù)，甚至還時(shí)要易裝出宮與名妓李師師幽會(huì)……所以，他哪里還有余暇去作那些費(fèi)時(shí)費(fèi)力的繁縟精細(xì)工筆畫(huà)？
但問(wèn)題是，在存世的作品中，究竟哪些是宋徽宗的親筆畫(huà)？哪些是他人的代筆畫(huà)？據(jù)《鐵圍山叢談》中記載，宋徽宗在十六、七歲時(shí)，他就與擅長(zhǎng)繪畫(huà)的附馬王詵、同宗趙大年交往學(xué)畫(huà)。又隨自己府邸中的畫(huà)家吳元瑜學(xué)弄丹青，而吳氏師學(xué)崔白，所以宋徽宗早年的繪畫(huà)功底是崔白一路的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)。從這一史實(shí)上分析：當(dāng)宋徽宗做了皇帝之后，凡見(jiàn)有“祥瑞”象征意義的奇花珍禽，他或命宮廷畫(huà)師先作初稿、粉本呈進(jìn)，然后自己再予以潤(rùn)筆和染色，完成之后即署款、題詩(shī)、鈐印。這類(lèi)作品應(yīng)該屬于宋徽宗的親筆之作，而不算是純粹代筆。像《五色鸚鵡圖》應(yīng)該屬于此類(lèi)之作，也就是今人所認(rèn)同的，是最接近于宋徽宗本人真筆的作品。徐邦達(dá)先生認(rèn)為《五色鸚鵡圖》是代筆（見(jiàn)徐著《宋徽宗趙佶親筆畫(huà)與代筆畫(huà)的考辨》），我對(duì)此稍有異議。因?yàn)樗位兆诮^對(duì)不是一個(gè)“光說(shuō)不練”、眼高手低和徒有虛名的畫(huà)家，而是一個(gè)早年經(jīng)過(guò)“科班”訓(xùn)練的畫(huà)家。所以他在此方面的天賦和造詣，無(wú)容質(zhì)疑。
高木森在總結(jié)宋徽宗的書(shū)畫(huà)藝術(shù)時(shí)說(shuō)過(guò)：“徽宗大概是有著我國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的想法，要由藝而進(jìn)于道或以藝輔道，但他對(duì)道的認(rèn)識(shí)有偏差，他所謂的道不是儒道，而是道術(shù)，結(jié)果是藝益精，術(shù)益渺，道更無(wú)成。終至以藝亂術(shù)，以藝毀道。于今僅以一藝令人嘆息！”（《宋畫(huà)思想探微》）當(dāng)我們今天在欣賞《五色鸚鵡圖》，這一幅疑似宋徽宗的“自畫(huà)像”時(shí)，不禁浮想千古。當(dāng)他被囚禁在五國(guó)城中茍且偷生，而當(dāng)年在精心繪制這幅畫(huà)的時(shí)候，是否會(huì)想到自己竟然會(huì)落得如此凄慘的下場(chǎng)——北地風(fēng)霜五國(guó)城，那堪回首汴梁春。艮岳花鳥(niǎo)無(wú)窮恨，留得御畫(huà)后人看。光陰在五色鸚鵡的啁哳聲中，已倏忽消逝了千百年。滄海桑田，大江東去。只有這只五色鸚鵡仍悄然枝頭，似乎要向我們述說(shuō)它主人當(dāng)年的故事。
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