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大時(shí)代呼喚真的批評(píng)家

時(shí)代的認(rèn)知要求與人文

知識(shí)思想的再出發(fā)

顯然，中國(guó)大陸國(guó)家1970年代末以來，所以相對(duì)于之前的歷史自稱是“新時(shí)期”，且這一表述被中國(guó)大陸社會(huì)普遍接受，首先是因?yàn)?970年代末以來中國(guó)大陸國(guó)家所不斷推動(dòng)的改革、開放。正是在這一意義上，我們可以視70年代末以來中國(guó)大陸的一系列新狀況、新境遇，為改革、開放推動(dòng)舊有政治、經(jīng)濟(jì)、制度、法律、文化、社會(huì)機(jī)體變遷的結(jié)果。也正是在這一意義上，在原有中國(guó)社會(huì)主義機(jī)體上的改革、開放，既是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)思想界所以發(fā)生巨大變化的重要推力，又核心構(gòu)成著規(guī)約中國(guó)大陸當(dāng)代知識(shí)思想界最基本的現(xiàn)實(shí)與問題境遇。也即，70年代末以來中國(guó)大陸知識(shí)思想界的基本心理狀態(tài)、基本自我評(píng)估感覺，都和中國(guó)改革開放是否順利、它和此一改革開放間的相對(duì)位置關(guān)系等高度相關(guān)。而這當(dāng)中，對(duì)改革開放推出的新境況、新問題是否有著了解與把握的自信——即是否有著自以為知道如何克服已有問題，邁向順利坦途的下一步改革的自信，尤其關(guān)涉著中國(guó)大陸知識(shí)思想界的自我心態(tài)感覺。

不過，也正從中國(guó)知識(shí)思想界是否自信能清楚分析把握現(xiàn)實(shí)，是否自信知道下一步穩(wěn)妥改革之路的角度，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)，雖然改革開放二十余年來，中國(guó)大陸知識(shí)思想界已有很大的變化與調(diào)整，很多的努力與貫注，很多的成果與積累，但相對(duì)于改革初始階段知識(shí)界的自信狀態(tài)，今天知識(shí)思想界面對(duì)現(xiàn)實(shí)的自信心顯然已大大減弱了。

1995年春際，一位在中國(guó)大陸有廣泛影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾扼要概括了從1970年代末到1994年已進(jìn)行了15年的中國(guó)大陸改革和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，他認(rèn)為：在中國(guó)改革開始時(shí)，雖然既沒有設(shè)計(jì)完美的改革藍(lán)圖，又沒有一群掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法，可對(duì)出臺(tái)的改革政策進(jìn)行細(xì)致設(shè)計(jì)和分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，“結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)、長(zhǎng)線過長(zhǎng)短線過短，以及鐵飯碗、大鍋飯，工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性長(zhǎng)期受到抑制”等“國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活中窒礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸比比皆是”這一實(shí)際現(xiàn)狀，因此，當(dāng)時(shí)只要了解國(guó)情、實(shí)事求是，便可作一個(gè)好的改革家。這種情況下，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所起的主要作用”，自然是“對(duì)已出臺(tái)的政策給予理論的闡述，并透過討論逐漸形成走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)模式的輿論和共識(shí)”。但隨著改革的深化、改革中碰到問題的復(fù)雜性增強(qiáng)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，只具有對(duì)國(guó)情的了解和實(shí)事求是的態(tài)度便不夠了，還需要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法的掌握和運(yùn)用，才能研究清楚一項(xiàng)政策變動(dòng)“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正面影響較大或負(fù)面影響較大”[2]?，F(xiàn)在回想，這篇和我自己從事專業(yè)相距甚遠(yuǎn)文章的這一論述，所以在當(dāng)時(shí)給我留下了深刻的印象，實(shí)是因?yàn)樗倪@一論述既注意到了改革進(jìn)展對(duì)知識(shí)界的知識(shí)新要求，又配合了當(dāng)時(shí)學(xué)界以為——只要是符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范要求的專業(yè)進(jìn)展，就一定會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一種有效責(zé)任關(guān)系的意識(shí)感覺。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的鐵飯碗、大鍋飯

據(jù)熟悉當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展的朋友證言，從那時(shí)到現(xiàn)在，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法的掌握運(yùn)用能力已大有推進(jìn)，卻少有人再公開宣稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與知識(shí)掌握對(duì)中國(guó)現(xiàn)下改革的直接根本性指導(dǎo)意義。推究所以如此，表面看似和外來理論的本土應(yīng)用問題被反復(fù)質(zhì)疑和檢討的知識(shí)氛圍有關(guān)，深層究之，會(huì)發(fā)現(xiàn)此一堅(jiān)信決心有所減退首先更和——中國(guó)現(xiàn)下國(guó)情到底是什么？已了解的國(guó)情部分在整體國(guó)情中到底居于何位置？應(yīng)該以何為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估一改革措施？——等等這些先前基本不被知識(shí)界疑問的問題本身成了問題有關(guān)。

在這一意義上，這些先前不認(rèn)為有問題的地方出現(xiàn)了問題，并不標(biāo)志著中國(guó)知識(shí)思想界在如何形成問題、形成論斷上變得更加謹(jǐn)慎更具反思自覺，而毋寧表明中國(guó)改革進(jìn)展到當(dāng)下，其所帶來的挑戰(zhàn)我們既有認(rèn)知的新狀況、新問題的突出性與嚴(yán)重性，已到了較敏感的思考者不可能無視的程度了。而面對(duì)此一新局面的認(rèn)知上的無力感，自然動(dòng)搖著中國(guó)知識(shí)思想界改革開放前十余年向有的對(duì)把握中國(guó)問題能力的自信。如此說，是因?yàn)?，評(píng)價(jià)不同往往是因?yàn)閮r(jià)值選擇的相異，而現(xiàn)狀的認(rèn)知固也會(huì)受價(jià)值取向不同的影響，但就其所包納進(jìn)事實(shí)的多少，和參之以我們的感受與經(jīng)驗(yàn)，其關(guān)于現(xiàn)狀的整理與敘述是否有足夠的解釋力和準(zhǔn)確性等方面，無疑還是比較容易取得共識(shí)的。不像關(guān)于中國(guó)現(xiàn)下國(guó)情的疑問，并不是我們親身經(jīng)歷的強(qiáng)烈時(shí)代經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代感受已被基本包納、解釋、安排后的評(píng)價(jià)歧異問題，而是我們親身經(jīng)歷的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)、感受還未被基本包納、解釋、安排的問題。

時(shí)至今日，顯然，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)到底該如何認(rèn)識(shí)把握的問題，已成了我們追問和考量我們現(xiàn)下行為是否能對(duì)民族未來構(gòu)成真切且迫切意義時(shí)，不得不首先加以追問的問題。

而要認(rèn)識(shí)中國(guó)大陸現(xiàn)下，不管是用相對(duì)規(guī)范的資本主義認(rèn)知觀念，還是用相對(duì)規(guī)范的社會(huì)主義認(rèn)知觀念來分析，雖都有它的認(rèn)知效力，卻不足以逼近中國(guó)大陸最令人困惑的現(xiàn)實(shí)部分，而恰恰是最令人困惑的這部分現(xiàn)實(shí)的把握與厘清，最有助于我們準(zhǔn)確理解、定位——可用相對(duì)規(guī)范資本主義、社會(huì)主義認(rèn)知觀念把握的現(xiàn)實(shí)部分——實(shí)際在中國(guó)大陸現(xiàn)實(shí)中所處的位置，所具有的復(fù)雜歷史-現(xiàn)實(shí)意涵。而要理解和突入直接依憑現(xiàn)成觀念不可能進(jìn)入的這部分中國(guó)大陸現(xiàn)實(shí)，就必須找到有效向這些現(xiàn)實(shí)發(fā)問的途徑。且這些發(fā)問如果要有比較全面觸碰中國(guó)大陸現(xiàn)下問題結(jié)構(gòu)的能量，那么除中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡因何取得這樣一些久被關(guān)注的問題外，還必須追問那些——會(huì)使中國(guó)奇跡相對(duì)化的重要現(xiàn)實(shí)部分在我們時(shí)代認(rèn)知中實(shí)際應(yīng)居的意義位置——得到開顯的問題。比如，既然中國(guó)改革使中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，從而創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，那為什么相對(duì)于先前對(duì)改革的普遍支持，對(duì)進(jìn)一步改革的猶豫、不安乃至反感的氣氛卻越來越彌漫于整個(gè)社會(huì)？又比如，既然中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活普遍都得到了或多或少的明顯改善，人們生活的自由空間也大大增加，為什么大多數(shù)人的內(nèi)心精神感覺卻越來越多苦惱和不安？

為了使這兩個(gè)與中國(guó)奇跡方向不同的問題得到比較具體的把握和探討，我以為還需把兩者再分解為更易把捉和探討的子問題。比如，我以為前者至少可分解為如下兩個(gè)子問題：一是與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革基本同時(shí)起步的，以告別家長(zhǎng)制、“一言堂”為出發(fā)點(diǎn)的制度變革，為什么經(jīng)過二十年后，卻在大多數(shù)國(guó)家權(quán)力層級(jí)變成了“一把手”權(quán)力比改革起步前還少受限制的局面？不僅事權(quán)，而且人權(quán)財(cái)權(quán)都越來越向“一把手”集中；二是在中國(guó)這樣一個(gè)有悠久均貧富意識(shí)傳統(tǒng)、且有著幾十年強(qiáng)調(diào)平等觀念社會(huì)主義實(shí)踐傳統(tǒng)的國(guó)家，為什么在短短不到二十年的時(shí)間內(nèi)，我們內(nèi)部貧富分化的程度就超過了周邊搞了幾十年乃至上百年資本主義的國(guó)家？這后一子問題這些年雖已被廣泛關(guān)注，但至今研究清楚的只是造成一部分農(nóng)村所以貧困的不公正的制度、政策和法規(guī)方面的原因。不過，這一部分貢獻(xiàn)已是近年來關(guān)于中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)最突出、最引發(fā)迫切實(shí)踐后果的認(rèn)知成就之一。如此說，是因?yàn)橹袊?guó)新一屆政府的農(nóng)業(yè)稅負(fù)減免政策，和新近國(guó)家決心于幾年內(nèi)便真正擔(dān)負(fù)起而非轉(zhuǎn)嫁國(guó)家對(duì)九年制義務(wù)教育的財(cái)政責(zé)任等舉動(dòng)，一方面固然由于中國(guó)一部分農(nóng)村貧困實(shí)況被揭示所引起的沖擊和震撼，另一方面也與認(rèn)知上對(duì)農(nóng)村貧困和國(guó)家對(duì)農(nóng)村不平等的稅負(fù)政策、教育財(cái)政政策之間相關(guān)關(guān)系的充分揭露有關(guān)。于此，亦可見中國(guó)現(xiàn)實(shí)的把握和理解對(duì)中國(guó)當(dāng)下實(shí)踐選擇的重要意義?？梢韵胍?，如果不只此一部分，而是中國(guó)內(nèi)部貧富分化所以超速發(fā)展問題之整體，都能得到充分的把握和呈現(xiàn)，那么其貢獻(xiàn)于當(dāng)下中國(guó)認(rèn)知及可能影響的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策范圍，無疑將更廣更巨。

嚴(yán)重的貧富分化

相對(duì)于社會(huì)越來越普遍的對(duì)進(jìn)一步改革的猶豫不安乃至反感現(xiàn)象所轉(zhuǎn)化出的兩個(gè)追問，實(shí)特別有助于深化我們對(duì)改革二十余年中制度運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的認(rèn)知、理解；對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡背后人們心靈與精神苦惱不安現(xiàn)象所轉(zhuǎn)出的子問題的追問，則有助于我們體會(huì)與感受看似喧囂熱鬧的社會(huì)生活與個(gè)人生活里面社會(huì)與個(gè)人精神生活的真正實(shí)際。而要很好地把握時(shí)代精神實(shí)際，我以為同樣應(yīng)該把此一大問題分解為兩個(gè)子問題。就是我們首先應(yīng)該追問：為什么在中國(guó)這樣一個(gè)有幾千年義利之辨?zhèn)鹘y(tǒng)，近幾十年更有高揚(yáng)理想與信仰傳統(tǒng)的社會(huì)，在短短十幾年之內(nèi)至少在語(yǔ)言層面上已變成了一個(gè)以實(shí)利為一切衡準(zhǔn)的社會(huì)？這一過程是如何一步一步發(fā)生的？其歷史與觀念機(jī)制是什么？其次我們還應(yīng)該追問：使得新興宗教在短時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)及全國(guó)的社會(huì)生活土壤和精神生活土壤是什么？因?yàn)橹辽倬臀叶嗬{(diào)查了解，許多新興宗教的追隨者恰恰對(duì)精神生活價(jià)值問題極為敏感與珍視。顯然，對(duì)這兩個(gè)子問題的追問，有助于我們建立對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡背后人們的心靈與精神卻苦惱不安這一大問題的基本認(rèn)知-理解結(jié)構(gòu)。就是從語(yǔ)言和眾多行為表現(xiàn)看，當(dāng)代中國(guó)大陸社會(huì)好像已完全變成了一個(gè)唯利是尚的社會(huì)，但從一些新興宗教所以在短時(shí)間傳及全國(guó)論，這社會(huì)實(shí)有精神、身心要求被安置的相當(dāng)土壤。而這看似矛盾的兩面實(shí)又有著彼此間的相輔相成——就是這些新興宗教在現(xiàn)下的成功，很大程度上正由于此語(yǔ)言狀態(tài)所表征的一般社會(huì)、文化、觀念、生活狀況，實(shí)缺少他們所需要的、能幫助他們?cè)谛碌恼?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度歷史條件下重新思考與安頓精神身心與排解價(jià)值困擾的必要資源。

因此，把這些年大家都感到的精神失落問題歸結(jié)于社會(huì)的見利忘義，將誤導(dǎo)我們不去追究、分析所以造成今天這樣一種局面的實(shí)際歷史、觀念過程。因?yàn)椋@然不是當(dāng)下沒有要求精神安置、精神關(guān)切的社會(huì)土壤，而毋寧是人文知識(shí)分子所提供的人文觀念、人文分析，缺乏和這一社會(huì)要求精神身心安頓土壤有效互動(dòng)的能力。不從此點(diǎn)出發(fā)來檢討中國(guó)大陸當(dāng)代人文開展、歷史開展存在的問題，我們就很難真正觸碰——導(dǎo)致全社會(huì)陷入今天這樣一種精神身心困頓局面與中國(guó)大陸當(dāng)代人文開展的深層缺失之間的——結(jié)構(gòu)性關(guān)系問題。而一旦我們的認(rèn)識(shí)與檢討缺少這種觸碰，我們?cè)S多我們自以為建設(shè)性的工作，甚至以為可在根本處根除弊害的改弦易轍，實(shí)際上仍難免于被這些沒被正面意識(shí)的結(jié)構(gòu)性要素所播弄，極端，甚至?xí)霈F(xiàn)——自以為善，實(shí)際上卻助紂為虐，和自己建設(shè)性設(shè)想完全相悖的——結(jié)果。

利上往來與個(gè)人主義

可惜，我們現(xiàn)下看到的很多對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與檢討實(shí)際上都缺少深入的當(dāng)代史剖析，而沒有深入的當(dāng)代史剖析為前提，這些批判與檢討便極易缺少真切、均衡、有效的歷史感與現(xiàn)實(shí)感。如此說當(dāng)然不是要否定這些批判與檢討本身的意義，像對(duì)過以GDP數(shù)字增長(zhǎng)為關(guān)懷中心的發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)，對(duì)過以經(jīng)濟(jì)為中心考量的現(xiàn)代化理解，對(duì)媒體過以單一經(jīng)濟(jì)實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)塑造成功人士神話的經(jīng)濟(jì)主義取向，及對(duì)沒有社會(huì)責(zé)任感的個(gè)人主義行為等等問題的檢討和批判，不僅都對(duì)打破前些年具籠罩性的單一經(jīng)濟(jì)、實(shí)利主義的話語(yǔ)、理解狀態(tài)作出了貢獻(xiàn)，而且這些批判和檢討導(dǎo)致的觀念意識(shí)和觀念變遷，也大有助于我們對(duì)何謂健康現(xiàn)代的深入理解。尤其當(dāng)我們進(jìn)一步察究這些檢討與批判初始的動(dòng)力來源，我們便可清楚發(fā)現(xiàn)，所有這些檢討和批判都極大程度根植于一種本土人文關(guān)切和本土社會(huì)責(zé)任感，而正是這一根植本身，讓我們?cè)僖淮蜗嘈胖袊?guó)大陸知識(shí)分子人心未死。

不過，為中國(guó)大陸知識(shí)分子良知興奮之后，我們又不得不承認(rèn)，由于缺少真正深入的當(dāng)代史剖析為構(gòu)成前提，所有這些檢討和批判實(shí)共有著不能避免的一些問題。

比如，由于沒有找到合適方式檢討他們所關(guān)切問題形成的歷史過程，因此也就不可能真正把握其所關(guān)切問題所以如此形成、如此存在的深層歷史和現(xiàn)實(shí)機(jī)制。這種情況下，他們對(duì)所以形成問題的解釋與批判，便很大程度植基于對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的直觀反應(yīng)，然后去選擇自己認(rèn)為合適的批判的武器。卻未深究直觀反應(yīng)在多數(shù)情況下其實(shí)并不能真的幫我們洞識(shí)使一問題所以如此形成、如此存在的深層歷史與現(xiàn)實(shí)機(jī)制。而一旦一批判真的植基于此不穩(wěn)固基礎(chǔ)，則此批判必將淪入實(shí)際效力極為有限的治標(biāo)不治本的境地。因?yàn)榇朔N治標(biāo)不治本的批判，不僅一般無與對(duì)所批判問題實(shí)際深層生產(chǎn)機(jī)制的揭示與破除，而且更無與——如何轉(zhuǎn)化、改造、重新安排原有問題機(jī)制的組成要素于一新建設(shè)性機(jī)制——這對(duì)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐都極重要的知識(shí)思想工作。如此強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)槿羧鄙龠@進(jìn)一步的思考與分析，不僅可能在我們所希望的建設(shè)中，浪費(fèi)歷史遺留給我們的許多本可為我們直接運(yùn)用和稍加改造便可轉(zhuǎn)化運(yùn)用的資源與能量，而且這些資源與能量很可能因此閑置，被組織到另一我們不愿看到其產(chǎn)物的生產(chǎn)機(jī)制中去。 

又比如，這樣一種檢討和批判方式，實(shí)不利于把對(duì)一個(gè)問題的追究開啟為對(duì)一系列相關(guān)問題的檢討。以對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的批判為例，過于以經(jīng)濟(jì)為中心，其當(dāng)代起源固可追溯到中國(guó)改革的初始設(shè)計(jì)，甚至可進(jìn)一步上溯到1950-70年代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)部的分歧，但如果追溯滿足于此，而不進(jìn)一步推究，在經(jīng)濟(jì)主義自身成為全社會(huì)首要主導(dǎo)邏輯之前，經(jīng)濟(jì)主義常有它所明確針對(duì)與要克服的問題，那么對(duì)經(jīng)濟(jì)主義的批判，除對(duì)經(jīng)濟(jì)主義起源時(shí)觀念狀態(tài)的一般描摹外，便沒有進(jìn)一步的對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)主義起源時(shí)所指稱、關(guān)切問題的再檢討，當(dāng)然也就不能說服當(dāng)年參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主義的歷史過來人，而給出更有歷史說服力，更有思想含量的有關(guān)分析。就是，只有在批判一問題時(shí)同時(shí)有考察這問題所以形成背后的歷史-觀念叢結(jié)的意識(shí)，我們?cè)谂薪?jīng)濟(jì)主義時(shí)，才能同時(shí)具備如下思想層次：要包納經(jīng)濟(jì)主義起源時(shí)所看到、感到的諸問題，是否只能有我們現(xiàn)在看到的經(jīng)濟(jì)主義這樣一種反應(yīng)形態(tài)？如果不是，那么是否可能有一種弊端更小的反應(yīng)形態(tài)？如果在當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件下確有一種更具建設(shè)性的可能選擇，那么沒有使這一可能性發(fā)展出來，是否只是知識(shí)資源儲(chǔ)備不足所致？還是在知識(shí)、理論資源原因（這些可以通過學(xué)習(xí)改善）之外，亦和我們整理問題、思考問題的深層習(xí)慣、方式有關(guān)（這些方面問題的改善則要以反思、洞察我們的認(rèn)知慣習(xí)為基礎(chǔ)）？這些年經(jīng)濟(jì)主義主導(dǎo)的實(shí)踐是否完全克服了它出發(fā)時(shí)所看到感到的諸問題？如果沒有，這是由于此一經(jīng)濟(jì)主義形態(tài)本身的不足？還是由于它沒能慎重考慮一旦自身邏輯占主導(dǎo)地位并被付諸實(shí)踐后，它的主導(dǎo)和實(shí)踐其實(shí)會(huì)改變它作為反對(duì)者時(shí)使自身合理所依據(jù)的那些社會(huì)歷史條件？在此情況下，經(jīng)濟(jì)主義若仍不根本調(diào)整它最初的邏輯、感受狀況，則這樣邏輯、感受狀況下主導(dǎo)的實(shí)踐，當(dāng)然也就不能對(duì)原有社會(huì)歷史條件變化后出現(xiàn)的諸新問題，有足夠的敏感、足夠準(zhǔn)確的認(rèn)知，當(dāng)然也就更不可能在實(shí)踐上對(duì)這些新問題進(jìn)行及時(shí)、有效應(yīng)對(duì)。

所以，在直觀感覺到經(jīng)濟(jì)主義的危害后，除對(duì)之直接進(jìn)行理論批判，和對(duì)其所致現(xiàn)實(shí)危害進(jìn)行特別揭露外，實(shí)還可以采用進(jìn)入此經(jīng)濟(jì)主義內(nèi)部，即把它不是作為一個(gè)問題，而是作為一系列問題的集合來追問的分析把握辦法。顯然，這一進(jìn)入內(nèi)部去分析、考察、批判的方法所以重要，不只是因?yàn)橹挥型ㄟ^此方法，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)主義在中國(guó)當(dāng)代實(shí)際功過有一個(gè)更貼近歷史本身的評(píng)價(jià)，而是只有通過此方法，才能在批判中同時(shí)去據(jù)有、含納當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)主義所看到、感到的那些內(nèi)在于我們歷史與現(xiàn)實(shí)的真問題。也只有這樣，我們才會(huì)對(duì)此經(jīng)濟(jì)主義背后對(duì)應(yīng)的歷史和現(xiàn)實(shí)有一個(gè)更均衡全面的把握，并以此為基礎(chǔ)，賦予我們所選擇的觀念邏輯、實(shí)踐開展以更真切、全面的歷史感與現(xiàn)實(shí)感。而能否對(duì)觀念在歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的運(yùn)動(dòng)有恰切的歷史感，在很大意義上，是決定一個(gè)以觀念反思方式介入現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子，是否真能跨越以對(duì)現(xiàn)實(shí)的籠統(tǒng)直觀反應(yīng)和整理為媒介介入現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵。而如果我們一直停留于此以直觀籠統(tǒng)反應(yīng)為媒介的批判介入方式，除不能讓我們對(duì)我們的觀念實(shí)踐選擇有充分展開、真切的歷史感、現(xiàn)實(shí)感外，亦因不能進(jìn)入批判對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行分析和檢討，使得我們新選擇的觀念和實(shí)踐，不能自覺順承、轉(zhuǎn)化、安排此被批判的觀念形態(tài)后面所對(duì)應(yīng)的那些寶貴的歷史資源與歷史能量。

再比如，上舉諸種批判檢討方式，實(shí)不利于知識(shí)分子把批判、檢討指向自身。因?yàn)轱@然，在上舉這些檢討方式中，既然問題被歸結(jié)為發(fā)展主義、現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)、進(jìn)化論、無社會(huì)責(zé)任感的個(gè)人主義等，則知識(shí)分子的自我檢討便變成了過去由于對(duì)這些問題沒有意識(shí)，因此有意無意成為了這些今天被歸為罪魁的觀念的工具。而檢討一旦以這一方式展開，則等于實(shí)際上在確證：今天既然知識(shí)分子已正面意識(shí)到這些罪魁并對(duì)之展開了批判，則知識(shí)分子實(shí)已走在了正確的道路上。顯然這是一種以現(xiàn)有批判邏輯為依托而得到的現(xiàn)下自我確證，因此它自然不利于知識(shí)分子把中國(guó)當(dāng)代精神焦慮不安等問題轉(zhuǎn)化成對(duì)中國(guó)現(xiàn)下知識(shí)分子自身的切問近思——即不去追問大量當(dāng)代知識(shí)分子自身亦具有的莫名焦慮和苦惱是如何形成的？而只有以此自我理解為認(rèn)知媒介，我們才可能在此自我調(diào)動(dòng)的基礎(chǔ)上理解把握無現(xiàn)成分析框架可以移用的、形成此一社會(huì)精神危機(jī)的歷史、社會(huì)、觀念、價(jià)值機(jī)制是什么；才可能理解為什么知識(shí)分子已有的自以為以精神危機(jī)何以形成的檢討為根據(jù)的當(dāng)代批判，并無知識(shí)分子們所期待的批判效果；才可能理解當(dāng)代中國(guó)精神上的焦慮不安與歷史其它方面展開的真正關(guān)系。而只有以這些追問考察為基礎(chǔ)，我們才真正談得上建立——不是觀念想像的，而是置入歷史實(shí)際的、從人文角度出發(fā)的、對(duì)歷史-現(xiàn)實(shí)具充分穿透力的——分析、檢討與批判。

上舉現(xiàn)下批判思潮存在的問題毋寧在向我們表明，1994-1995年發(fā)生的人文精神討論雖然過了十年，但就人文如何才能建立對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們精神身心困境有效幫助關(guān)系方面而言，人文思考并沒有多少前進(jìn)。就是，上舉諸批判努力，對(duì)一般思想、觀念的轉(zhuǎn)換，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)批判的確立固大有裨益，但在——對(duì)如何深入理解當(dāng)代中國(guó)大陸精神身心狀況，如何切近時(shí)代反觀、反思當(dāng)代中國(guó)大陸人文知識(shí)思想現(xiàn)狀，都最具關(guān)鍵性的——什么樣的歷史、社會(huì)、觀念使時(shí)代中人們深感焦慮與不安的問題方面，這些檢討都不僅少有貢獻(xiàn)，而且都相當(dāng)程度上會(huì)誤導(dǎo)理解的致力方向。也正是在這一意義上可以說，人文激情固為中國(guó)大陸九十年代批判思潮最深層動(dòng)力之來源，但由此而出發(fā)的思潮卻基本無與于中國(guó)人文問題本身。據(jù)此我們也就毫不奇怪，許多以人文知識(shí)分子為重要參加者的批判、討論卻少人文視角本身。比如，影響廣泛的新左派思潮有那么多就研究領(lǐng)域言分屬人文的知識(shí)分子參加，但其主要焦點(diǎn)卻只在分配公正和經(jīng)濟(jì)民主上。

是以，1990年代一方面可說人文學(xué)者有力參與推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)批判思潮，同時(shí)被劃歸為人文領(lǐng)域的學(xué)科學(xué)術(shù)知識(shí)累積也堪稱豐富，就此兩點(diǎn)言，90年代人文堪稱無愧。但當(dāng)我們換以人文知識(shí)分子必須面對(duì)和安排的，人的精神和身心在當(dāng)代何以未能被相當(dāng)安頓的問題角度，來省視90年代以來的人文知識(shí)思想界，我們則可看到人文界的失職。在此一意義上我們甚至可以說，90年代以來人文消失了。

此意義上的人文消失，一個(gè)重要后果就是，能明言出來的論述不可避免地以社會(huì)價(jià)值為中心。本來嚴(yán)重貧富分化及其所導(dǎo)致出的一系列問題，是很便于從其對(duì)人們精神人格的傷害，其對(duì)民族健康心理、社會(huì)道德感的傷害展開批判的。而中國(guó)貧富分化短期內(nèi)至此，也不僅僅是制度、政策、明言出來的直接觀念邏輯諸原因所能完全解釋的，而是亦和當(dāng)代精神、道德狀況密切有關(guān)的。這種情況下，以此社會(huì)危機(jī)為最首要背景的新左派思潮，在具體論爭(zhēng)中，過度聚焦于分配公正和經(jīng)濟(jì)民主，不能說不和八十年代式的人道主義喪失了介入社會(huì)活躍現(xiàn)實(shí)能力后，能有力有效回應(yīng)時(shí)代所需的人文知識(shí)思想樣態(tài)尚未發(fā)展出來密切有關(guān)。亦是在這一意義上我們甚至可以說，新左派思潮過于聚焦分配公正和經(jīng)濟(jì)民主，實(shí)際上意味著此一批判思潮已在相當(dāng)大程度上被1980年代以來漸行漸高的，過于夸大經(jīng)濟(jì)決定作用的經(jīng)濟(jì)主義思潮所沾染、塑造。

但強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的身心，不等于要把人的身心感覺、心理膠固化、本質(zhì)化。把人的身心感覺、心理膠固化、本質(zhì)化，實(shí)際等于把身心和世界、歷史打成了兩截，而這完全不能解釋太多情況下人們的身心感覺為何變遷等問題。當(dāng)然反過來同樣，強(qiáng)調(diào)歷史、社會(huì)對(duì)身心的影響，并不意味著歷史、社會(huì)有對(duì)身心隨興塑造的可能?，F(xiàn)在一些極端思潮常把身心對(duì)社會(huì)的不適，解釋為相關(guān)語(yǔ)言狀態(tài)不配合社會(huì)形成的干擾所致，但以此邏輯對(duì)勘中國(guó)大陸90年代以來不光社會(huì)以經(jīng)濟(jì)為中心，語(yǔ)言同樣亦以經(jīng)濟(jì)為中心，而人們反有極強(qiáng)身心不安、焦慮之感覺，實(shí)證明，過分夸大語(yǔ)言對(duì)身心狀態(tài)的塑造作用，和過分期待在語(yǔ)言狀態(tài)的配合下，社會(huì)對(duì)人的身心塑造之超強(qiáng)可能性，實(shí)際上都在夸大語(yǔ)言、社會(huì)對(duì)身心的支配、改造能力，并通過這種夸大，回避乃至取消著對(duì)精神身心問題的正視。這種論述不僅在認(rèn)知上懶惰且誤導(dǎo)，在實(shí)踐上更是誤導(dǎo)并有害。

所以我強(qiáng)調(diào)細(xì)致考察當(dāng)代身心焦慮與不安形成的歷史過程，使它得以產(chǎn)生的社會(huì)生活、社會(huì)文化、社會(huì)制度、觀念語(yǔ)言機(jī)制，一方面固是因?yàn)榉谴瞬荒軠?zhǔn)確、細(xì)致理解、把握當(dāng)代身心問題的實(shí)際，另一方面也是因?yàn)榉谴瞬荒芾斫猱?dāng)代身心問題所以形成的歷史、社會(huì)、制度、語(yǔ)言條件。因此，對(duì)中國(guó)當(dāng)代精神危機(jī)的理解把握，稍作翻轉(zhuǎn)，便可以從身心感覺角度對(duì)當(dāng)代社會(huì)、制度、文化、歷史、語(yǔ)言觀念狀況作出由它出發(fā)的分析、評(píng)價(jià)，乃至批判、檢討，并可進(jìn)一步在此分析、評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)、制度、教育、文化的建設(shè)和發(fā)展給出由人文出發(fā)的要求和規(guī)劃來。顯然，強(qiáng)調(diào)對(duì)身心感覺變化的歷史－觀念分析，是一種試圖把我們的身心遭遇和社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、文化、教育遭遇連結(jié)起來思考的努力。這一努力，要求以內(nèi)在于歷史和現(xiàn)實(shí)中認(rèn)知、把握的方式，去確立不能被社會(huì)價(jià)值化約的人文價(jià)值，而此在社會(huì)價(jià)值一維之外確立起的人文價(jià)值本身由于是內(nèi)在于此歷史被認(rèn)識(shí)和分析，故又可為從此人文角度出發(fā)審視、批判社會(huì)，提供新的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)、批判著力點(diǎn)。[3]就此層面言，此一人文工作方式的確立，不僅不會(huì)削弱社會(huì)批判，而且反會(huì)因人文敏感的介入，確立出更多的社會(huì)、文化、教育、制度的分析批判角度，從而既增加著社會(huì)批判的廣度，又加大著社會(huì)批判對(duì)重要問題的真實(shí)涵括能力。

而這也正是我所以出發(fā)來檢討當(dāng)代中國(guó)人文問題的動(dòng)力所在。因?yàn)椴唤⑷宋囊暯牵蜔o法有力要求人們正視，主要以社會(huì)價(jià)值（特別是過以經(jīng)濟(jì)價(jià)值）為軸心的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐帶給人身心的諸般后果，就無法具體指明此種缺乏明確有效人文價(jià)值視角的改革，到底造成了人們精神、身心的哪些傷害。而只有以這兩個(gè)前提為基礎(chǔ)，我們才能希望中國(guó)未來的變革真把人文關(guān)切和社會(huì)關(guān)切統(tǒng)一起來，即使確實(shí)在有迫切政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際、社會(huì)問題需要回應(yīng)的時(shí)段中，一時(shí)不能將從人文出發(fā)的要求充分吸收后落實(shí)，人們也要盡力找到對(duì)人傷害最小的選擇，同時(shí)心中保留這些人文問題，以待同時(shí)能充分落實(shí)人文關(guān)切和社會(huì)關(guān)切智慧的產(chǎn)生。

總之，過分以社會(huì)價(jià)值為軸心的改革變遷時(shí)代必須過去了！不過這一頁(yè)能否真正翻過，實(shí)有賴于中國(guó)當(dāng)代人文知識(shí)思想能否真正成功地實(shí)現(xiàn)再出發(fā)！