原鄉(xiāng)書(shū)院 2021-06-08 19:51
收錄于合集#楊海蒂專輯（原鄉(xiāng)書(shū)院）
絲綢之路開(kāi)通以后，在東西方文化的交流融合中，世界三大宗教之一的佛教，從這條閃耀著絲綢光芒的商貿(mào)之路傳入中國(guó)，派衍蔓延遍及華夏，浸入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)中華民族倫理道德影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)影響巨大，甚至國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀、生死觀都被其潛移默化，可以說(shuō)，宣揚(yáng)慈悲與智慧理念的佛教，幾乎影響了中華文化的方方面面，進(jìn)而成為了“半個(gè)亞洲的信仰”。隨著佛教的深入人心，九州大地上，一些山水的神性開(kāi)始向佛性轉(zhuǎn)化，因?yàn)榇缺腔鄣姆鹌兴_，要把受苦難者渡向極樂(lè)世界，也能讓作惡者“放下屠刀，立地成佛”，因而極大地迎合了普通民眾的深層心理，老百姓恨不得處處是佛、時(shí)時(shí)有佛、物物皆佛。于是乎，凡山清水秀叢林茂密之地，廟宇紛紜矗立，“天下名山僧占多”。如此一來(lái)，佛教更進(jìn)一步滲透進(jìn)人們的思想意識(shí)：一草一木皆禪意，一山一水俱為佛；大地眾生皆有佛性，山水有情生生不息。山水草木，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是世間最原始也最具生命力的佛。觀世音是老百姓最為推崇的菩薩，“大慈大悲靠菩薩現(xiàn)身，救苦救難在觀音顯靈”，所以，觀音文化尤其深入人心，也因此，華夏神州自東至西從南到北，聳立著數(shù)百座“觀音山”，建造了無(wú)數(shù)座觀音寺。在各盡其妙的觀音山中，最聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的，是位于東莞市樟木頭鎮(zhèn)的觀音山（東莞是全國(guó)五個(gè)不設(shè)區(qū)的地級(jí)市之一），它還有個(gè)名稱：廣東觀音山國(guó)家森林公園。一座以“觀音”命名的山，既是生態(tài)型國(guó)家森林公園，又是國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)，非常少見(jiàn)。我筆下的觀音山，就是廣東觀音山國(guó)家森林公園。十八萬(wàn)平方公里的觀音山，原始次生林連綿起伏，一峰連著一峰，神秘、幽遠(yuǎn)、壯闊，到處是奇花異草，時(shí)有珍禽異獸出沒(méi)。春光明媚時(shí)，這里百花盛開(kāi)清香四溢；夏日炎炎時(shí)，這里微風(fēng)習(xí)習(xí)，有著顛覆常識(shí)的清涼；秋風(fēng)送爽時(shí)，這里煙霞滿山，仿佛一幅淋漓水墨；北國(guó)雪飄時(shí)，這里艷陽(yáng)正好溫暖如春。森林養(yǎng)育了人類，森林孕育了文明。科學(xué)家證實(shí)，自然災(zāi)害層出不窮，與森林減少關(guān)系密切。沒(méi)有森林，鄉(xiāng)村難成美好家園，城市更非宜居之地，而人類也將不復(fù)存在。森林給予人類無(wú)窮的寶藏，也滋潤(rùn)著人類的心靈，沒(méi)有森林，人類便失去了詩(shī)意的生存環(huán)境。過(guò)去，在城市的不斷擴(kuò)張中，城“進(jìn)”林“退”，大片硬化土地不斷壓縮城市生態(tài)空間，使得動(dòng)植物不斷減少、瀕危、滅絕，城市環(huán)境問(wèn)題突出?，F(xiàn)在，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到森林的重要性：在城市可持續(xù)發(fā)展中，森林的作用不容忽視。城鎮(zhèn)化進(jìn)程與環(huán)境之間的關(guān)系已是全球性議題，許多國(guó)家已開(kāi)始保護(hù)森林，著力于改善生態(tài)環(huán)境，人類走上了回歸自然之路。重返大自然的森林旅游，正成為都市人的一種生活方式。二十年前，很多人還意識(shí)不到這些，即使在嶺南文明重要發(fā)源地、中國(guó)近代史開(kāi)篇地——東莞。東莞是著名僑鄉(xiāng)，又緊鄰深圳，得天獨(dú)厚的條件使其成為改革開(kāi)放先行地，經(jīng)濟(jì)為“廣東四小虎”之首，號(hào)稱“世界工廠”。當(dāng)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)風(fēng)起云涌、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易如火如荼時(shí)，經(jīng)營(yíng)不善的昔日觀音山被當(dāng)作“燙手山芋”，東莞本土人士黃淦波先生，既有遠(yuǎn)見(jiàn)又有社會(huì)情懷，為了守護(hù)這片森林，為了保護(hù)這方生態(tài)，憑著一顆熱心一副赤腸，逆潮流而動(dòng)，勇當(dāng)接盤(pán)俠，幾乎是押上身家性命，沐風(fēng)櫛雨披荊斬棘，建立起國(guó)內(nèi)首家民營(yíng)國(guó)家森林公園。
一千八百公頃的森林覆蓋著觀音山，其中百分之九十仍然保持著迷人的原始風(fēng)貌，走進(jìn)它，就像走進(jìn)了大自然博物館。茂密繁盛的森林是最好的空氣過(guò)濾器，使觀音山成為東莞的“城市之肺”“天然氧吧”；遵循人與森林互惠的法則，使觀音山成為“廣東省最佳旅游目的地”“國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)”“國(guó)際生態(tài)旅游示范基地”……在經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，人類還要追求文化價(jià)值。生態(tài)是永恒的經(jīng)濟(jì)，文化是旅游的靈魂，黃淦波先生深諳此理，矢志將觀音山打造成文化名山。門樓的設(shè)計(jì)就匠心獨(dú)具：飛檐翹角的造型、雕刻精細(xì)的屋面、闊大雄碩的拱架、別具一格的屋頂、雍容典雅的氣度，集中體現(xiàn)了中國(guó)南方古典建筑的特色，巧妙體現(xiàn)出建筑與自然的關(guān)系。一進(jìn)入山門，清爽幽香的氣息，立刻撲面而來(lái)。綠樹(shù)成蔭的佛光路、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的百禽園、竹石掩映的回音壁、花木扶疏的齋菜館、微風(fēng)輕拂的松濤灣、散珠濺玉的仙女泉、空靈澄澈的普渡溪、微波漣漪的感恩湖、云霧繚繞的仙宮嶺、拔地倚天的慈云閣、神秘莫測(cè)的古鐘樓、雅致幽靜的天梯棧道、驚險(xiǎn)刺激的高空滑索、飛流直下的三十六級(jí)瀑布……觀音山糅造化與匠心于一體，集自然和人文景觀于一身。迄今為止世上唯一的古樹(shù)博物館，是觀音山的一大亮點(diǎn)，收藏著中國(guó)從黃帝時(shí)代至民國(guó)時(shí)期的珍稀古樹(shù)。時(shí)光的刻刀，把近百棵高貴的古樹(shù)雕刻成了神奇的藝術(shù)品：軀干霜皮龍鱗，肌理交錯(cuò)縱橫；橫截面上的斑駁年輪，輪回著日月星辰的光圈，見(jiàn)證了滄海桑田的變遷。觀音山古樹(shù)博物館以研究、觀賞為目的，向游人免費(fèi)展出，是嶺南公益科普教育基地。中國(guó)民俗錢幣博物館慕名而來(lái)，落戶觀音山。這是全國(guó)首家民俗錢幣博物館，展出的三百多枚罕見(jiàn)的品種中，有遼代帝王佩戴的鏤空錢幣，有明代皇家的宮牌，還有始于漢代興于宋金的鏤空錢幣，每一枚都訴說(shuō)著一段歷史典故，每一枚都講述著一段民俗故事。觀音山國(guó)際會(huì)展中心是樟木頭鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，是東莞市經(jīng)濟(jì)、文化、科技、商貿(mào)活動(dòng)及信息交流中心，也是珠三角地區(qū)獨(dú)具特色的商業(yè)活動(dòng)場(chǎng)所。觀音山文化廣場(chǎng)大氣開(kāi)闊，立于廣場(chǎng)上的瞭望亭，既可鳥(niǎo)瞰“小香港”樟木頭鎮(zhèn)全景，亦可遠(yuǎn)眺東莞、惠州、深圳的璀璨夜色。舉世聞名的記者作家馬爾克斯說(shuō)：最幸福的生活，莫過(guò)于上午在森林，晚上置身于大都市。觀音山，便可以提供馬爾克斯所說(shuō)的這種“最幸福的生活”。觀音山的文化精髓，更在于它的文化情懷：持之以恒舉辦蜚聲海內(nèi)外的“美麗中國(guó)”征文大賽、影響日隆的當(dāng)代文學(xué)高峰論壇、聞名遐邇的“健康文化節(jié)”、功德無(wú)量的金秋敬老節(jié)……多姿多彩雅俗共賞，助力文化事業(yè)，造福父老鄉(xiāng)親。“非盡百家之美，不能成一家之奇，非取法至高之境，不能開(kāi)獨(dú)造之域?！眰鹘y(tǒng)文化、宗教文化、本土文化、外來(lái)文化、園林文化、民俗文化的融合，成就了別具一格的觀音山文化。文化和宗教，是一個(gè)民族精神生活的重要領(lǐng)域；文學(xué)藝術(shù)的極致，就是向宗教無(wú)限接近。不少人以為佛教只講“出世”，多以佛教為談玄學(xué)，其實(shí)不然，佛教并不意味著靜靜打坐，佛家第一要義就是濟(jì)世度人。社會(huì)越發(fā)展，人類便越渺??；物質(zhì)越發(fā)達(dá)，人心就越孱弱。當(dāng)今社會(huì)過(guò)于喧囂浮躁，人的欲望空前膨脹，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)期，在這個(gè)人生無(wú)常的世間，人尤其需要精神的力量和信仰的支撐，而日新月異的科技解決不了心靈問(wèn)題，現(xiàn)代人的心靈慰藉依然需要求助于宗教。佛教是啟迪人生心智的宗教，國(guó)際上最具權(quán)威的百科全書(shū)《大不列顛百科全書(shū)》指出：“佛法的可信，是因?yàn)閺姆鹜訒r(shí)代直到如今，一直有佛弟子的修行體驗(yàn)，證明著佛法的正確無(wú)誤。”佛在西天，也在人間，就在人的身邊，就在人的心中，“佛法在世間，不離世間覺(jué)”。深?yuàn)W的教義，需要淺顯有效的傳播方式。觀音山管理者秉承太虛太師“人間佛教”思想，在堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，立志“造一方凈土，結(jié)萬(wàn)眾善緣”。觀音山，原本就是傳說(shuō)中觀音菩薩初抵華夏的第一驛站，盛唐所建的山頂觀音禪寺，惜乎毀于戰(zhàn)亂，而今，觀音山與時(shí)俱進(jìn)地“圣山景區(qū)化、景區(qū)圣山化”，以期幫助眾多在金錢與信仰之間糾結(jié)的人走出心靈困境，以期幫助諸多在紅塵與凈土之間徘徊的人心靈得到皈依。于是，觀音山又增加了一類游客：佛教朝圣者。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，觀音山不只是仙山圣境，或許是信仰歸處。在中國(guó)文化中，山是可以通天的風(fēng)云交集之地，寺廟是人與神佛的通靈之所，寺廟建筑都采用升騰之勢(shì)，觀音山自不例外。順著嵐光花影的菩提小徑，在梵音贊唱中拾級(jí)而上，山頂上的觀音寺殿宇巍峨莊嚴(yán)靜謐，充溢著佛門清凈之氣。觀音寺供奉著佛門圣物舍利子，珍藏著漢文版和藏文版《大藏經(jīng)》。觀世音菩薩端坐于蓮花座上，妙相莊嚴(yán)氣度高華，悲憫俯視著蕓蕓眾生。這尊世間最大的花崗巖石雕觀音像，攜帶著菩薩的慈悲和祝福，帶給人心靈的寧?kù)o和法喜，善男信女們對(duì)之跪拜、訴求、誦經(jīng)、持咒，“為的是讓心里有一個(gè)依靠”（弘一法師語(yǔ)）。這尊莊嚴(yán)的觀世音造像，也是一尊極具盛唐風(fēng)采的石雕精品，人們仰觀禮敬之，不僅能體驗(yàn)宗教的善，還能感受藝術(shù)的美。樹(shù)木在佛教中具有非常重要的意義：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多王子在無(wú)憂樹(shù)下誕生、畢缽羅樹(shù)下悟道，釋迦牟尼佛祖在竹林園中弘法、娑羅樹(shù)下涅槃?！稓衬崮附?jīng)》說(shuō)：“若比丘為三寶種三種樹(shù)：一者果樹(shù)，二者花樹(shù)，三者葉樹(shù)，此但有福無(wú)過(guò)。”又說(shuō)：“有五種樹(shù)不得斫：菩提樹(shù)、神樹(shù)、路中大樹(shù)……”佛陀早就開(kāi)示過(guò)世人：“種植華果樹(shù)木，得以使人清涼，功德也能日夜增長(zhǎng)?！背耸刈o(hù)住原始次生林，觀音山還無(wú)處不“種植華果樹(shù)木，得以使人清涼”，來(lái)賓觸目皆是果樹(shù)、花樹(shù)、葉樹(shù)。晚明文人十分講究生活藝術(shù)，文學(xué)家、戲曲家屠隆說(shuō)他最理想的生活是“樓窺睥睨，窗中隱隱江帆，家在半村半郭；山依精廬，松下時(shí)時(shí)清梵，人稱非俗非僧”。觀音山，就可以提供這種“最理想的生活”。觀音山，以優(yōu)美的自然景觀、深厚的人文內(nèi)涵、濃郁的佛境氛圍、“有求必應(yīng)，威靈顯赫”之盛名，吸引著國(guó)內(nèi)外游客源源不斷涌來(lái)，甚至吸引著他們年復(fù)一年不斷返回。楊海蒂，著有文學(xué)和影視作品多部，作品入選百余種選本、選刊、年鑒、排行榜、教材教輔讀本，并被應(yīng)用于高考和中考試題；獲豐子愷中外散文獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)、孫犁文學(xué)獎(jiǎng)、《北京文學(xué)》獎(jiǎng)等。現(xiàn)為某刊文學(xué)編審，兼任“觀音山杯.當(dāng)代文學(xué)高峰論壇”秘書(shū)長(zhǎng)、《羊城晚報(bào)》“花地”散文排行榜、“大鵬杯”全國(guó)生態(tài)文學(xué)獎(jiǎng)等評(píng)委。
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