孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。
孟軻認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強道德修養(yǎng)，盡量去擴充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會通過對人性的了解而達(dá)到對天命的認(rèn)識。
孟軻最強調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時也不否認(rèn)后天環(huán)境對人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性。孟軻認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心”。為了爭取民心，他提出要注意培養(yǎng)“明人倫”的君子或大丈夫。他說：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。
孟子名言推薦(帶翻譯)
?。?）仁者無敵。
【譯文】仁德的人是無敵于天下的。
（2）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣節(jié)日祝福短信。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。
（3）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
?。?）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
?。?）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
?。?）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（7）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（8）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。
?。?）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。
?。?0）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都?xì)w順?biāo)?/p>
?。?1）天時不如地利，地利不如人和。
【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
（12）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
?。?3）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。
?。?4）賢者在位，能者在職。
【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。
（15）尊賢使能，俊杰在位。
【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
孟子學(xué)成后居鄒為士，收徒講學(xué)。門生中著名者就有18人，公孫丑、萬章等都是他的高足弟子。當(dāng)時諸侯混戰(zhàn)、七雄爭霸，孟子便懷著實行“仁政”治國的政治抱負(fù)，游說諸侯。約44歲時，他率領(lǐng)弟子，首次出游齊國，50歲時出游滕國，然后返鄒。不久又拜訪了代理任國（今濟寧）國政的季子；接著由任到梁（魏）見梁惠王，55歲左右，由梁再次到齊國。據(jù)歷史記載，孟子游說諸侯時名氣很大，“凡出行，后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他曾在二次游說齊國期間在齊做客卿數(shù)年，并在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)。但由于當(dāng)時“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”，因而，對于孟子“行仁政而王天下”的政治主張“（齊）宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其它各國也都未采納。到公元前308年，孟子已年高65歲，其政治抱負(fù)仍然沒有實現(xiàn)，只好停止自己20多年的游說生涯，象孔子晚年那樣，退居鄒國，從事教學(xué)與著述。與萬章之徒“序詩書，述仲尼之言，作《孟子》七篇，以詔來世?！?/p>
孟子的政治理論
1.民本說
孟子指出「民為貴， 社稷次之， 君為輕」， 認(rèn)為政府要保障人民的利益， 君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先決條件。因此， 天命在於民心而不在於君主， 苦君主無道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。
2.法先王
孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治， 這樣便能把仁政施行於天下。
3.仁政與王道
孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然後方推行仁政。孟子認(rèn)為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道，又要“尊賢使能”。
4.德治觀念
孔子論“仁”， 是自覺的道德；孟子的“仁”， 則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件， 故主張“有德者執(zhí)政”。
5.反對霸政
孟子提倡以德服人的仁政， 反對武力服人的霸政， 目的在減輕民生痛苦， 緩和社會矛盾， 故孟子主張「王道政治」， 反對霸力服人。
6.恢復(fù)井田制度
孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟制度是“井田制度”?！熬镏贫取奔赐恋貫閲夜校瑖沂谔锶嗣窀N， 但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國家自會安定。
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