李三素：夾竹梅花穴向水路吉兇斷
李三素原文：
壬子丙向誤人多，田須無破不成禾；
水浸亡人棺板壞，蟻子頭邊已做窩。
壬子丙向空亡路，丙水流巽無去處；
斷定離鄉(xiāng)落水人，破敗官災田地廢。
戌乾二山巽莫下，地戶天關非吉卦；
兩頭無骨木如槽，家業(yè)浮沉日凋謝。
辛山若作乙辰向，失落黃金日化塵；
墓內定知多積水，風聲速敗主家貧。
兌山寅甲陰陽背，新婦卻言遭兒害；
骨骸失落已無多，板內必成泥上塊。
坤山不宜安艮向，板爛黃金遭水漲；
木板之內亂交加，退敗田塘家業(yè)喪。
離山已穴最不佳，周年田地水堆沙；
泥土蓋尸棺板爛，黃金失落更生蛇。
巽山不宜戌乾向，水流寅甲遭水漲；
連年退敗見官非，更損牛羊家道喪。
辰戌丑未水來潮，其家禍害不曾饒；
官災橫事年年見，墓中棺木自然消。
竹下翁插話：
《夾竹梅花》以“凈陰凈陽法”理氣，故分析穴向、水路與來龍間相互關系，凈陰凈陽者為吉，陰陽交雜者為兇；而二十四山凈陰凈陽，依據八卦納甲演繹。
《穴向水路吉兇斷》所論來龍與穴向、水路關系，知其陰陽交錯，應事必作兇斷；而知陰陽交錯為兇，則知凈陰凈陽為吉。古人惜墨如今，故喜舉一反三。來龍、穴向、水路組合各異，應事兇態(tài)有所不同。何以如此？這可能涉及到穴場環(huán)境與坐穴分金等諸多因素，竹下翁不敢胡猜，只說凈陰凈陽之事。至于李公將文纂入《天機貫旨》，必有其價值所在；竹下翁自知蠢鈍，牽強附會何苦。當然，期待高人來解竹下翁之困。
言“壬子”，有兩文段?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">壬子”兩字若論龍，可能解釋為“壬龍”和“子龍”，也可能解釋為“壬子并行之龍”。以壬龍論，吳公景鸞在《龍骨歌》中說：“壬山離向好峰巒，其家亦主翰林郎。”“壬子癸龍午向真，申乾作向術如神。”配合壬龍理想穴向是午向，符合《夾竹梅花》凈陰凈陽原則。若丙向配合壬龍，則陰陽交雜“誤人多”而走上“空亡路”；若“丙水流巽”更是雪上加霜，因丙、巽同屬陰山。子龍可與壬龍同論，但細節(jié)上應有所差別。壬龍、子龍雖不能立穴丙向，但丙丁之方可以有水，吳公景鸞在《論水》中說到：“壬子癸龍丙丁合，望前走馬步去衢。”這涉及到《夾竹梅花》另一個原則——“五行生克制化原則”：“他生我主貴，我生他主賤；我克他為財，他克我為敗。”故壬子癸龍之“我”克丙丁水之“他”，鳥叔為樸槿惠大跳馬舞發(fā)財有道。來龍壬子并行，可能涉及葬法：“壬子并行，即就左耳點穴。”，但若用丙向，仍應知“穴還巽巳丙丁四向，主離鄉(xiāng)背井，人丁不旺；穴還庚酉辛三向，損陰人，因匠敗家。”陰陽交雜容易出大問題，丙向與巽水終歸對壬子龍不利。
“戌乾”文段中，戌山、乾山皆為陽山，而巽山為陰山；巽向與戌龍或乾龍配合，違反凈陰凈陽原則。
“辛山”文段中，辛山為陰山，而乙山、辰山為陽山；不論辛龍與乙向配合，還是辛龍與辰向配合，都有違凈陰凈陽原則。
“兌山”文段中，兌山即酉山為陰山，寅山、甲山為陽山；不論酉龍與寅向配合，還是酉龍與甲向配合，都不符合凈陰凈陽原則。
“坤山”文段中，坤山為陽山，艮山為陰山；坤龍與艮向搭檔，不符合凈陰凈陽原則。
“離山”文段中，離山即午山為陽山，巳山為陰山；“巳穴”指“穴向”為巳向，看標題就明白。午龍與巳向搭檔，不符合凈陰凈陽原則?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">周年”可能是指流年由巳到午，一年后發(fā)生效應；“生蛇”則可能是巳向的特殊效應。
“巽山”文段中，巽山屬陰山，戌、乾、寅、甲四山屬陽山；巽龍不論以戌向或乾向配合，還是有寅水、甲水流連，都不符合凈陰凈陽原則。兇應結果不止文中所言，吳公還說到：“假如戌乾砂水向，主絕長房敗。”“假如寅甲砂水向，招瘟火殘疾，異姓奪權。”
“辰戌”文段中，辰、戌兩山為陽山，丑、未兩山為陰山。不論辰龍或戌龍，只要有丑水或未水來，就是陰陽錯配而生災。辰龍所喜者，“辰從壬癸消坤水，代代衣冠拜紫宸。”“辰多又喜壬水來朝，亦主貴。”戌龍所喜者，“戌源右出無辛氣，乾水左出十分全；認透真龍得此水，何愁福祿不綿綿。”
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