五星葬法
2010-06-17 22:11:10|
五星出諸吉體，穴場既定，先須辨其“太極圓暈”。
若見隱微之間，圓暈分明，則生氣內(nèi)聚，是為真穴，無此則非。
若見已經(jīng)開墾過者，須憑目力詳審之，若見二三半暈，如初生月樣，是名“天輪”，更為難得。★★★★★
太極既定，次又分陰陽，暈間凹陷者為陰穴，間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴。反此皆有兇咎。★★★★★
或上截凸起下截凹陷，或下截凸起上截凹陷，或左右凹凸相兼，皆為二氣交感，不問陰陽龍皆可用。★★★★★
凡陰陽之穴，皆當饒減，惟二氣交感之穴，則陰陽之中，乃升降聚會之所，不用饒減。
兩儀既分，又當知“四象”者，“脈息窩突”之謂，“脈”是暈間微有凹，“息”是暈間微有凸，“窩”是暈間粗有凹，“突”是暈間粗有凸，陽龍忌下“息突穴”，陰龍忌下“脈窩穴”。★★★★★
四象既明，然后以“十六葬法”以消息之。
高山陽龍脈緩者，用“蓋法”，當“揭高”放棺。
高山陽龍脈急者，用“粘法”，當“就低”放棺。
高山陽龍脈直者，用“倚法”，當“挨偏”放棺。
當高山陽龍，脈不急不緩者，用“撞法”，當“取直”放棺。
高山陰龍脈緩者，用“斬法”，當“近頂”放棺。
高山陰龍脈不急不緩者，用“截法”，當“近腰”放棺。
高山陰龍脈急者，用“鉤法”，當“近腳”放棺。
高山陰龍體矮者，用“墜法”，當“湊腳”放棺。
平地陽龍穴狹者，用“正法”，當“中心”放棺。
平地陽龍穴闊者，用“求法”，當“接氣”放棺。
平地陽龍穴深者，用“架法”，當“抽氣”放棺。
平地陽龍穴淺者，用“折法”，當“量脈”放棺。
平地陰龍單脈者，用“挨法”，當“*實”放棺。
平地陰龍雙脈者，用“并法”，當“取單”放棺。
平地陰龍脈正者，用“斜法”，當“閃仄”放棺。
平地陰龍脈偏者，用“插法”，當“撥正”放棺。
然十六葬法，須要枕一線生氣而后裁度，皆重在捉來脈上使，不知捉脈而妄以十六法施之，生氣不到，則能腐棺禍人，所謂一毫千里，一指萬山，并非虛言。
尋龍捉脈之法，后學(xué)若能索理，捉脈定穴，則郭氏葬乘生氣之旨，斯復(fù)明于天下，所謂奪神功改天命，而為世人福者，只此術(shù)耳，又何奧秘之有。
第一：金星捉脈
大抵結(jié)穴星辰，惟金為多，凡入垣局，都是高山卸落平洋，退盡殺氣，一起一伏，斷而復(fù)斷，如拋球滾珠，然后結(jié)作，所以多金星也。
五星中，木土結(jié)作，稍殺于金。水則多為引龍過氣兼體，火則多為祖宗，其結(jié)作更殺于木土。
金正體有高矮平面，而變體則四星任其所兼。
第二：木星捉脈式
木星，亦是尊星，結(jié)穴之多，只少于金，卻是“水、火、土”之上。
其正體形，有立、有垂、有橫等格；而變體則金水火土四星任其所兼；
穴形多結(jié)節(jié)泡之穴，或為曲折之形狀，依形捉脈。
第三：水星捉脈式
水星多為引龍過氣及為兼星，故結(jié)穴龍少于金木土三星，且必兼金木方結(jié)，純水不能作穴。★★★★★
水之正體，有“澄波、洄瀾、流泡”之格，變體星任其所兼。
第四：火星捉脈式
火星多作祖山及羅星曜氣，結(jié)穴在五星中最少。
正體有炎天倒地諸格，變體則四星任其兼用。
第五：土星捉脈式
土與木金皆尊星，土星結(jié)穴，少煞于木星，卻比水火二星還多。
土星，上格出王侯宰執(zhí)，下格亦出巨富，以土星福厚故也。
土星正體，有高低平面仄面，而變體任其所兼。
五星聚講
“五星聚講”者，金、木、水、火、土五星團聚而起，森森羅立如孔門諸賢，相聚而講談道德也。
五星皆須秀麗尊嚴，方合此格，多作龍祖山或宗山，主至貴，如在少祖山，為福更大，如能得此格，至大貴。★★★★★
五星相聚不論生克，“大聚講”則每星耗延二三十里，“小聚講”則各起數(shù)座或各起一座，然數(shù)座不如一座。★★★★★
《撼龍經(jīng)》云：亂峰頂上亂石間，此處名為“聚講山”。
廖瑀《泄天機》云：環(huán)繞名為“聚講山”，根本在其間。
風(fēng)水“五星聚講”，取法于星象學(xué)之五星相聚，即金木水火土五星珠連于某一星區(qū)，如漢受命則五星聚于東井，秦之分野也，滅秦受命之應(yīng)。宋朝受命五星聚奎，文明盛世之應(yīng)，故宋朝真儒輩出，先圣大統(tǒng)始有所屬。明朝嘉靖甲申正月，五星聚室，番昌之應(yīng)，故嘉靖應(yīng)宗室入繼大統(tǒng)。
凡五星之聚為世大，地理五星聚講之理，亦于天文五星相聚一同，故龍有此格者，前去多結(jié)大貴之地，如得此地位極人臣，王侯將相，皇妃之貴。歷史朱文公祖墳風(fēng)水合此格，為“五星聚講”。★★★★★
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