“在瑜伽術(shù)上，無(wú)論“超自然”的或別的什么“法力”都不算是成功的征象。按瑜伽的理解，一個(gè)人可能有非常深厚的功力，但這和真正的瑜伽毫無(wú)關(guān)系。而顯示力量的做法都是受人譴責(zé)的。一位真正的瑜伽師是一個(gè)沉浸在智慧和精神之愛(ài)之中的人——而且是一個(gè)按這些原則生活的人。
當(dāng)然，任何一種瑜伽體系都有其困難的危險(xiǎn)。事實(shí)上，整個(gè)人生也充滿(mǎn)困難和危險(xiǎn)。但是，由于修煉昆達(dá)利尼瑜伽的困難和危險(xiǎn)較大，而人們只靠語(yǔ)音冥想瑜伽、“實(shí)踐瑜伽”和“愛(ài)心服務(wù)瑜伽”的簡(jiǎn)易方法就能夠?qū)崿F(xiàn)瑜伽的最高目的，因而許多習(xí)瑜伽者就都不再修煉或教授昆達(dá)利尼瑜伽了。柏忠言----氣功與冥想的作者之一，正是由于這些原因約在十三年前就停止積極地教授昆達(dá)利尼蛇瑜伽。
這是不是說(shuō)，人們不應(yīng)昆達(dá)利尼瑜伽的那些功法呢?我們的回答是，如果有人有興趣修煉提升生命之氣的功法，那么，他就應(yīng)該練起來(lái)，而且嚴(yán)肅認(rèn)真、小心謹(jǐn)慎地練－－但他也必須修煉瑜伽語(yǔ)音冥想，修煉“實(shí)踐瑜伽”和“愛(ài)心服務(wù)瑜伽“。這會(huì)幫助他清除心靈上欺詐剝削的傾向，使心靈純潔起來(lái)。從而也就會(huì)使他的修煉更安全、更有成果。但是，如果一個(gè)人不是對(duì)修煉提升生命之氣的功法有強(qiáng)烈興趣，那就無(wú)須修習(xí)它。他根本不必感到這就會(huì)錯(cuò)過(guò)了些什么，或以為提升生命之氣的練習(xí)是一種必不可少的事物。
（1）在所有的瑜伽冥想體系中，沒(méi)有哪一種比得上瑜伽語(yǔ)音冥想的功效那么直接、久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)或廣為人們使用。瑜伽語(yǔ)音冥想可以和提升生命之氣的功法一起配合著練習(xí)也可以終身單項(xiàng)地練習(xí)。換言之，一個(gè)人可以先通過(guò)操縱控制生命之氣以達(dá)到控制感官( Pratyahara，制感----人們總是太多地沉浸在這個(gè)物質(zhì)世界的活動(dòng)中，很難從各種物質(zhì)的誘惑中逃脫出來(lái)，除非我們自身能夠開(kāi)發(fā)一種超脫一切對(duì)物質(zhì)依賴(lài)的感覺(jué)。因此，制感的意思就是指在瑜伽的修煉中產(chǎn)生超脫物質(zhì)的感覺(jué)。然而，制感練習(xí)并不是讓我們與物質(zhì)世界斷絕關(guān)系，因?yàn)槲覀冃枰ㄟ^(guò)這個(gè)物質(zhì)的世界（唯物世界）去認(rèn)識(shí)微妙的精神的世界（唯心世界）。我們可以依靠物質(zhì)世界生存，以探求精神世界的內(nèi)在，最終超脫物質(zhì)世界的困擾，達(dá)到出淤泥而不染的境界。)的境界，然后才開(kāi)始把注意力專(zhuān)注一點(diǎn)地集中在他的瑜伽語(yǔ)音上面，或者他也可以不考慮自己當(dāng)時(shí)意識(shí)狀態(tài)如何，進(jìn)行練習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想。這樣的瑜伽語(yǔ)音冥想本身就會(huì)導(dǎo)致撤回感官(制感)、執(zhí)持(Dharana)、禪(Dhyana)和最終地進(jìn)人人定( Samadhi)的境界。
當(dāng)然，實(shí)際上，那些使用操縱生命之氣諸法的習(xí)練者并非只在每次練習(xí)提升生命之氣的后一些階段才練瑜伽語(yǔ)音冥想的。他們?cè)谝惶熘袆e的時(shí)刻也還經(jīng)常練瑜伽語(yǔ)音冥想。
一個(gè)人無(wú)須求助于任何別的瑜伽冥想預(yù)備功或瑜伽冥想功法，而只憑經(jīng)常修煉瑜伽語(yǔ)音冥想，就可以從瑜伽冥想的最低階段達(dá)到最高階段。換言之，一個(gè)人要想修習(xí)瑜伽語(yǔ)音冥想獲得成功，他無(wú)須先成為一名瑜伽姿勢(shì)或諸如契合法、收束法、調(diào)息術(shù)等等瑜伽冥想前預(yù)備功的專(zhuān)家，甚至無(wú)須修習(xí)這些功法。
語(yǔ)音冥想瑜伽不僅效果顯著，而且簡(jiǎn)便易行。無(wú)論年齡、性別、職業(yè)、教育狀況等，人人都可以練習(xí)。這些狀況完全是無(wú)關(guān)緊要的。從無(wú)法記憶的遠(yuǎn)古時(shí)代起，習(xí)練者就一直修習(xí)著瑜伽語(yǔ)音冥想術(shù)，這些專(zhuān)門(mén)的吟誦語(yǔ)音是由無(wú)數(shù)世代師徒輾轉(zhuǎn)授受，傳下來(lái)的。
瑜伽語(yǔ)音冥想又稱(chēng)曼特拉( Mantra)冥想。梵語(yǔ)詞“曼特拉”可以分為兩部分，即“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心靈”。“特拉”的意思是“引開(kāi)去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心靈從其種種世俗的思想、憂(yōu)慮、欲念、精神負(fù)擔(dān)等等引離開(kāi)去的一組特殊語(yǔ)音。一個(gè)人只要把注意力集中在他的瑜伽語(yǔ)音上，就能逐漸超越愚昧無(wú)知和激情的品質(zhì)，而升華到善良品質(zhì)的高度上。從這一步，瑜伽冥想更往深處發(fā)展，逐漸演變?yōu)橥昝赖亩U，而最終地進(jìn)人人定狀態(tài)。帕坦伽利在其所著《瑜伽經(jīng)》中把執(zhí)持、禪和人定描述為瑜伽冥想術(shù)的三個(gè)階段。在執(zhí)持階段，冥想者的心總是傾向于從冥想注意的對(duì)象事物上游離開(kāi)去。在禪階段，冥想者的心專(zhuān)注一點(diǎn)地保持在冥想對(duì)象事物上。這種心專(zhuān)一點(diǎn)狀態(tài)的最高的完美境界就叫入定。
那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人會(huì)認(rèn)為：一個(gè)人從執(zhí)持進(jìn)到禪，再而最終進(jìn)到人定狀態(tài)是因?yàn)樗麄兊淖⒁饽芰τ辛嗽鰪?qiáng)。但是，情況并不是這樣的。注意力對(duì)一個(gè)冥想中的人的推動(dòng)作用是有限的。心靈的本性是，它總是冀求一些新鮮的東西。試圖憑借注意力使心靈保持專(zhuān)注在某一對(duì)象事物上，是違反心靈的能力的。這樣做是困難而徒然的。這也是違反瑜伽冥想術(shù)的原則的。在瑜伽冥想術(shù)中，人要輕柔地設(shè)法把他的心靈集中在某一對(duì)象事物上，如果心靈要離開(kāi)這事物，他就設(shè)法逮住它，把它帶回來(lái)，這一舉措要做得極為柔和。這并不是人們通常理解的“強(qiáng)行集中注意”這個(gè)說(shuō)法的意思。然而即使是這樣的“松動(dòng)”的注意本身，對(duì)于獲致瑜伽冥想術(shù)的成功來(lái)說(shuō)，也是不夠的。
