市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚著商業(yè)文化
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是嚴(yán)格遵循市場(chǎng)規(guī)律來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)規(guī)律無外乎市場(chǎng)需求、市場(chǎng)規(guī)則、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品價(jià)格、經(jīng)營(yíng)道德等，西方資本主義國(guó)家是這樣，我國(guó)同樣如此，它與各國(guó)的政體和制度無關(guān)，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡已二十多年了，縱觀發(fā)展迅速，橫比差距較大，原因何在？因素固然很多。但最根本一點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，經(jīng)營(yíng)理念離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求還很遠(yuǎn)，短期行為、急功近利、偽劣充斥、質(zhì)次價(jià)高，爾虞我詐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)當(dāng)?shù)氐男蜗蠛托湃味葞碇旅鼡p害。近些年，我省致力于打造河南形象，就是針對(duì)于少數(shù)害群之馬嚴(yán)重違犯市場(chǎng)規(guī)則，給河南形象造成創(chuàng)傷的愈合。因此，要扭轉(zhuǎn)這種被動(dòng)局面，要融入全球性經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，我們必須從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，嚴(yán)格按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，從理念上、行動(dòng)上打造經(jīng)濟(jì)運(yùn)行新秩序，樹立自己的形象品牌。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是把雙刃劍，遵循它，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就快；違背它，經(jīng)濟(jì)就難以發(fā)展甚至嚴(yán)重衰退，社旗的發(fā)展史就很能說明問題。在清代，賒旗店為何能吸引16省豪商巨賈來此經(jīng)商，盡而發(fā)展成為“歲稅數(shù)巨萬”的全國(guó)四大商業(yè)重鎮(zhèn)之一？除當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境及特殊的地理?xiàng)l件之外，一個(gè)至關(guān)重要的原因是經(jīng)營(yíng)者以誠(chéng)信為本，有一套集思廣益、嚴(yán)格精細(xì)、碑文明示、人人遵守的經(jīng)營(yíng)規(guī)則，形成了一種規(guī)范有序的、以山陜會(huì)館為代表的商業(yè)文化，這種市場(chǎng)游戲規(guī)則和誠(chéng)信為本的碑文，迄今為止只能在社旗山陜會(huì)館查到。我們撫今追昔，得到的最大的啟示就是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急切地呼喚著商業(yè)文化，只有這種商業(yè)文化精氣神弘揚(yáng)光大了，市場(chǎng)才有活力，經(jīng)濟(jì)才能繁榮。因此，挖掘、整理、推介、弘揚(yáng)賒店商業(yè)文化，是打造中原文化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迫在眉捷的大事，應(yīng)引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度關(guān)注。
賒店商業(yè)文化是中原文化的重要組成部分
權(quán)威人士認(rèn)為，以社旗山陜會(huì)館為主的商業(yè)文化是中原文化的核心，因?yàn)楝F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是主旋律，賒店商業(yè)文化是清代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，又反過來促進(jìn)了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，這對(duì)當(dāng)今發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)最密切、最直接、最具指導(dǎo)意義，是其它范疇的文化無法比擬的。另一方面，盡管中原文化淵源流長(zhǎng)，博大精深，但在眾多的歷史文化類別中，無論是孔孟為主的儒教文化，還是以龍門石窟、嵩山少林寺為主的佛教文化等均重在品牌的利用，其品牌的繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，都需要通過“商業(yè)文化”的研究、包裝來實(shí)現(xiàn)。而賒店商業(yè)文化除品牌本身的利用外，還蘊(yùn)含著商業(yè)道德、經(jīng)營(yíng)法則、經(jīng)營(yíng)理念等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律性的內(nèi)容，對(duì)招商引資、擴(kuò)大開放有直接的引導(dǎo)、啟發(fā)作用，因此說，賒店商業(yè)文化是河南歷史文化的核心內(nèi)容之一，它與眾多的其它文化類別共同組成了河南歷史文化較為完整的體系，對(duì)其進(jìn)行深入的研究、探討、包裝和開發(fā)利用，既是河南歷史上獨(dú)特“商業(yè)文化”的再現(xiàn)，也增強(qiáng)了河南這方厚土的影響力、感召力、凝聚力，有助于河南良好形象的塑造與展示，有助于打造河南的文化大省品牌，推進(jìn)文化創(chuàng)新工程。
賒店商業(yè)文化具有四大精髓，即“誠(chéng)”、“規(guī)”、“義”、“爭(zhēng)”。這也是當(dāng)今發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要件。首先是“誠(chéng)”。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。人無誠(chéng)不交，人無信不立。社旗山陜會(huì)館是商業(yè)文化與建筑藝術(shù)完美結(jié)合的瑰寶，其建筑造型、布局以及木刻、石雕、彩繪、刺繡等建筑裝飾圖案，不僅突出地體現(xiàn)了崇商意識(shí)和“誠(chéng)信為本”的商業(yè)信條，更著意強(qiáng)化了對(duì)“誠(chéng)信為本”精神的宣揚(yáng)。這種隱喻在裝飾圖案中的誠(chéng)信教化、寄托在關(guān)公身上的誠(chéng)信追求以及雕刻在石碑上的誠(chéng)信規(guī)則在會(huì)館中可以說比比皆是。二是“規(guī)”。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。黨的十六屆三中全會(huì)，主題是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。實(shí)踐證明，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)經(jīng)營(yíng)，也必須有一整套制度和規(guī)則來約束、規(guī)范商人的經(jīng)營(yíng)行為。山陜會(huì)館就是這樣，它絕非僅僅是“通商情，敘鄉(xiāng)誼”的場(chǎng)所，更重要的作用是商人的自律機(jī)構(gòu)，以規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為，對(duì)外形成競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)勢(shì)，是經(jīng)營(yíng)者自我協(xié)商、自我制規(guī)、自我管理、自我發(fā)展的商業(yè)管理組織，也是最早制訂商業(yè)規(guī)則的民間商業(yè)行會(huì)。他們把制定的規(guī)則刻在石碑上，立于會(huì)館中，代代遵守，以至于流傳至今，成為我國(guó)現(xiàn)存最早的商業(yè)規(guī)則系列碑文。這些商業(yè)道德規(guī)則大致可以分為三類：第一類是統(tǒng)一度量衡，維護(hù)公平公正的行業(yè)秩序的。如：立于清雍正二年，重刻于清同治元年的《同行商賈公議戥秤定規(guī)概碑》。第二類是反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的。如立于清乾隆五十年的《公議雜貨行規(guī)碑》，其間刻錄的商業(yè)行規(guī)更多達(dá)十八項(xiàng)。這些制定于200多年前的商業(yè)規(guī)則，內(nèi)容涉及不搞虛假包裝、不得賣劣質(zhì)產(chǎn)品、禁止拉客宰客、不允許打價(jià)格戰(zhàn)、不缺斤短兩等等，規(guī)定得相當(dāng)詳細(xì)和嚴(yán)厲。這些商業(yè)道德規(guī)范則是商人公議之后的集體決策，并“稟明縣主”批準(zhǔn)后刻在石碑上的，具有“法”的權(quán)威性與強(qiáng)制性，從而使“誠(chéng)信為本”的精神能真正在商業(yè)活動(dòng)中起到規(guī)范市場(chǎng)與商人經(jīng)商行為的作用。 第三類是監(jiān)督官府的。立于道光二十三年的《過載行差務(wù)碑》，即是過載行為了抵制官府“屢經(jīng)加增”的支官席片而定制的“合約”，并明確說道，“恐歷久加增，后不復(fù)前，故立瑣珉，以為千古流傳云爾”。這些商業(yè)游戲規(guī)則，對(duì)于研究清代賒旗鎮(zhèn)商業(yè)發(fā)展的概況及商業(yè)行為的規(guī)范提供了彌足珍貴的佐證。三是“義”。“義者，宜也”。義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所講的一種道德規(guī)范，也是制約人們行為的準(zhǔn)則。孟子說：“義，人之正路也?！避髯诱f：“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也?！鼻貢x商人將關(guān)羽俸為正義的化身，在“義”和“利”的問題上，主張見利思義，不發(fā)不義之財(cái)，“君子愛財(cái)，取之有道，“仁中取利真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫”，義利相濟(jì)相通。關(guān)羽“義冠古今”，作為山、陜商人崇拜的精神偶像，在社旗山陜會(huì)館的匾額、楹聯(lián)中，寫滿了對(duì)關(guān)公忠義的頌贊之詞：“義冠古今”、“仗義秉忠”、“孟氏難言這浩然”、“至大至剛?cè)靸傻?，乃神乃圣震古爍今”、“護(hù)國(guó)佑民萬代群黎蒙福祉，集義配道千秋浩氣滿寰區(qū)”等等。經(jīng)過不斷的神化和美化，關(guān)公已從一位歷史人物升華成了商人的一尊精神偶像，具有了強(qiáng)大的道德約束力和感召力。這里極力推崇關(guān)羽的“忠義”思想，目的是教育經(jīng)營(yíng)者為人處事要“君子之交坦坦蕩蕩”，想事干事要“義”字當(dāng)先，“先義后利”、“以義制利”、“望利思義”，只有講義氣、盡義務(wù)、明義理、遵義方、興義舉，才可能結(jié)交更多的同行，吸引更多的消費(fèi)者，使生意興隆，日進(jìn)斗金，這就是古人所說的“誠(chéng)召天下客，義納八方財(cái)”。如果丟掉“義”字，處處打自己的小算盤，勾心斗角，爾虞我詐，結(jié)果只能是害人害己，自毀自滅。因此，古代商人這種先義后利，以義制利的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和價(jià)值觀，正是我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的精髓所在。四是“爭(zhēng)”。賒店商業(yè)文化所凸現(xiàn)的“爭(zhēng)”就是客商與客商之間、行業(yè)與行業(yè)之間、區(qū)域與區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)。但在“誠(chéng)”、“規(guī)”、“義”、“爭(zhēng)”等整個(gè)商業(yè)文化內(nèi)涵中，“誠(chéng)”是核心，“規(guī)”是基石、“義”是準(zhǔn)則，它所營(yíng)造的誠(chéng)信與公平的環(huán)境和氛圍，其實(shí)都是為了更好地“爭(zhēng)”。但賒店商人在遵循“誠(chéng)”、“規(guī)”、“義”的原則下，既有所“爭(zhēng)”，又有所“不爭(zhēng)”。所謂“爭(zhēng)”就是優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)、有序競(jìng)爭(zhēng)、公平競(jìng)爭(zhēng)和公開競(jìng)爭(zhēng)；“不爭(zhēng)”就是凡違犯信義道德和經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則的事情一律不做。在會(huì)館懸鑒樓戲臺(tái)屏風(fēng)上部懸掛著“既和且平”的匾額，是清道光二十四年浩生社所立?！对?shī)經(jīng)·商頌·那》：“既和且平，依我馨聲?！薄稌?jīng)》亦有“八音克諧”之語(yǔ)。其意為音樂、伴奏要非常和諧，音響高低要恰如其分。其深層引申義則是“和氣生財(cái)”和“公平競(jìng)爭(zhēng)”?！肮礁?jìng)爭(zhēng)”是賒店商人的經(jīng)營(yíng)特色，也是他們成功的法寶之一。
賒旗鎮(zhèn)的商業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由亂到治、由無序競(jìng)爭(zhēng)到有序競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變過程，而這一轉(zhuǎn)變的核心即為：將“誠(chéng)信為本”的商業(yè)道德精神具化到各種商業(yè)行為和商業(yè)活動(dòng)中去，使之形成了一整套商業(yè)道德規(guī)則，從而確立了良好的公平競(jìng)爭(zhēng)和公開競(jìng)爭(zhēng)的自律機(jī)制，保證了全鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)的健康發(fā)展。這樣，才使當(dāng)年的賒店鎮(zhèn)形成了“南船北馬，總集百貨”的“豫南巨鎮(zhèn)”，“咸豐年興榷關(guān)，其市歲稅常巨萬”，民間至今還有“天下店，數(shù)賒店”的傳誦。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，因此，把社旗山陜會(huì)館的“商業(yè)文化”納入整個(gè)河南歷史文化體系中進(jìn)行深入細(xì)致的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
賒店商業(yè)文化是我省對(duì)外開放的重要載體
一座山陜會(huì)館，半部商業(yè)歷史。集商業(yè)文化于一身的社旗山陜會(huì)館始建于清乾隆二十一年（1756年），經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治至光緒十八年（1892年）竣工，全部工程歷經(jīng)6帝136年，其中凈施工時(shí)間70余年。這座建于古建筑藝術(shù)臻于完美的清朝鼎盛時(shí)期的會(huì)館，集皇宮、廟宇、商館、民居、園林建筑藝術(shù)之大成，既流光溢彩，雄偉壯觀，雍容華貴，又玲瓏秀麗，典雅有致；既渲染了宮殿的氣勢(shì)和廟宇的靜穆，又充溢著柔美色彩和詩(shī)情畫意。館內(nèi)無石不雕，無木不刻，其雕刻工藝登峰造極，融傳說、故事、戲曲、典故1000多個(gè)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人李鐵映、胡繩和許多專家、學(xué)者參觀后紛紛揮筆潑墨，為會(huì)館題詞。原國(guó)家文物局局長(zhǎng)呂濟(jì)民題詞贊曰：“藝術(shù)輝煌，絕無僅有”。原故宮博物院副院長(zhǎng)單士元贊譽(yù)其為：“輝煌壯麗，天下第一”；國(guó)家建設(shè)部專家鄭孝燮、羅哲文稱贊道“高樓杰閣，巧奪天工；精雕細(xì)琢，錦繡裝成；公輸匠藝，壯哉斯館”。1988年1月13日，山陜會(huì)館作為會(huì)館類遺存首家被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
國(guó)家文物專家指出：這座現(xiàn)今建筑規(guī)模最大、保存較完整、木雕石刻工藝程度最精髓的清代宮殿式群體建筑，是“華夏瑰寶”。它不僅體現(xiàn)了中華民族古建筑的獨(dú)特風(fēng)格和高超的建筑水平，而且還融合了中國(guó)民間的典故、傳說及精美藝術(shù)于一身，具有深厚的文化內(nèi)涵，是一處不可多得的古建筑藝術(shù)寶庫(kù)，堪稱“天下第一會(huì)館”。所以，它是我省對(duì)外開放的重要載體，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是發(fā)展旅游業(yè)的良好品牌。旅游業(yè)作為一項(xiàng)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展過程中，歷史文化資源已經(jīng)成為各地的主打品牌。山陜會(huì)館是全省旅游資源最重要的組成部分，把其納入全省的旅游規(guī)劃之中，在很大程度上提升了河南旅游業(yè)的品位，拓展了旅游景點(diǎn)，挖掘了我省旅游資源的潛力。二是舉辦經(jīng)濟(jì)論壇的重要載體。利用社旗山陜會(huì)館，通過舉辦國(guó)內(nèi)外民營(yíng)企業(yè)家經(jīng)濟(jì)論壇和商業(yè)文化研討會(huì)等形式，吸引全省、全國(guó)，乃至全世界經(jīng)濟(jì)人士和企業(yè)家來社旗，進(jìn)會(huì)館，“敘鄉(xiāng)誼、通商情、商義舉、謀發(fā)展”，把會(huì)館開發(fā)成全省乃至全國(guó)商家活動(dòng)基地和民營(yíng)企業(yè)家之家，把民營(yíng)企業(yè)家的智慧和力量凝聚起來，吸納前人經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，共同促進(jìn)河南的發(fā)展。三是尋根問祖的重要場(chǎng)所。利用山陜會(huì)館，建成商家崇尚公平、誠(chéng)信為本的發(fā)祥地，吸引各地客商和游人前來參觀、祭拜先賢，以加強(qiáng)溝通、聯(lián)合，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)，創(chuàng)造良好的投資和人文環(huán)境，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展。四是文化教育的重要基地。山陜會(huì)館博大精深的建筑藝術(shù)，特別是其精美的木刻、石雕、彩繪等，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，可以成為高等院校建筑、美術(shù)等專業(yè)的教育實(shí)習(xí)基地。五是對(duì)外宣傳的重要名片。利用山陜會(huì)館的“天下第一會(huì)館”和全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位的品牌擴(kuò)大對(duì)外宣傳，吸引更多的國(guó)際組織、專家、學(xué)者前來考察訪問，提高河南的知名度。它是讓世界了解河南，河南走向世界的重要窗口和橋梁。
賒店商業(yè)文化是打造誠(chéng)信河南的重要教育基地
信用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命，是現(xiàn)代商業(yè)文明的核心。以信用為核心的現(xiàn)代商業(yè)文明，成為我們創(chuàng)建河南文化大省的一個(gè)重要內(nèi)容。這既是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、振興現(xiàn)代河南的需要，也是現(xiàn)代文明的必然要求。而社旗山陜會(huì)館蘊(yùn)藏著極其深厚的“誠(chéng)信”內(nèi)涵。
古倡誠(chéng)信，以碑為證。山陜會(huì)館內(nèi)存有我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的以“誠(chéng)信為本”的商業(yè)游戲規(guī)則。清雍正二年（1724），賒旗鎮(zhèn)市場(chǎng)上出現(xiàn)戥稱問題。為維護(hù)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)公平交易，經(jīng)過載行會(huì)協(xié)商制定《同行商賈公議戥稱定規(guī)概碑》，并立石道：“原初，碼頭買賣行戶原有數(shù)家，年來人煙稠多，開張賣載者二十余家，其間即有改換戥秤，大小不一，獨(dú)網(wǎng)其利，內(nèi)弊難除。是以合行商賈會(huì)同集頭等齊集關(guān)帝廟，公議稱足十六兩，戥依天平為則，庶乎校準(zhǔn)均勻，公平無私、俱備遵依。同行有和氣之雅，賓主無 戾之情。公議之后，不得暗私戥秤之更換，犯此者，罰戲三臺(tái)。如不遵者，舉稱稟官究治。惟日后紊亂規(guī)則，同眾稟明縣主蔡老爺，發(fā)批鈞諭，永除大弊”。到同治九年（1876），又重刻石，告示商民，以維護(hù)市場(chǎng)公平交易。乾隆年間，賒旗鎮(zhèn)雜貨行專門制訂的《公議雜貨行碑記》內(nèi)容達(dá)十八項(xiàng)之多。碑文寫道：“買賣不得論堆，必要逐宗過稱，違者罰銀五十兩”；“不得在門口攔路會(huì)客，任客投主，如違者罰銀五十兩”；“買賣破爛水濕，必要以時(shí)價(jià)公除”等等。
山陜會(huì)館內(nèi)現(xiàn)存碑刻9塊，有關(guān)記述商業(yè)道德規(guī)則的碑刻有《同行商賈公議戥稱定規(guī)概碑》、《公議雜貨行碑記》和《過載行差務(wù)碑》等，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的“誠(chéng)信為本”商業(yè)游戲規(guī)則，也是“誠(chéng)信為本”商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想的直接展示，對(duì)于研究清代賒店商業(yè)發(fā)展的概況以及商業(yè)行為的規(guī)范提供了彌足珍貴的佐證。另外需特別說明的是，社旗山陜會(huì)館作為民間商會(huì)機(jī)構(gòu)，還開了收支帳目公開、接受社會(huì)監(jiān)督之先河。如立于會(huì)館的《創(chuàng)建春秋樓碑記》、《南陽(yáng)賒旗鎮(zhèn)山陜會(huì)館鐵旗桿碑記》、《重興山陜會(huì)館碑記》、《重建山陜會(huì)館碑記》等4塊記述山陜會(huì)館興建活動(dòng)的碑記，詳細(xì)地記述了興建會(huì)館捐資商號(hào)的名錄、捐資數(shù)額以及建筑開支情況，每項(xiàng)開支精確到兩、錢、分。這種精確入微的財(cái)務(wù)公示，更是“誠(chéng)信為本”精神的直接體現(xiàn)和褒揚(yáng)。
山陜會(huì)館敬奉關(guān)公旨在頌揚(yáng)和倡導(dǎo)“忠義”與“誠(chéng)信”精神。山陜會(huì)館又名“關(guān)公祠”，其核心是尊崇關(guān)羽的“忠義”和“誠(chéng)信”。古代中國(guó)，幾乎每個(gè)城市都有孔廟、關(guān)廟，很多關(guān)廟由山西商人所建。關(guān)廟作為祀奉關(guān)云長(zhǎng)的地方，之所以被山西人百倍信崇，均在于“信”“義”二字。晉商與關(guān)云長(zhǎng)乃鄉(xiāng)親關(guān)系，將關(guān)云長(zhǎng)尊為財(cái)神，以其信義教育同行，以其武功希冀保衛(wèi)自己的商業(yè)利潤(rùn)。晉商史料中就有很多不惜賒本虧賠，也要保證企業(yè)信譽(yù)的記載，以致各地百姓購(gòu)買晉商商品，只認(rèn)商標(biāo)，不還價(jià)格。這種宗教式的社會(huì)教化功能雖然有濃厚的迷信成分，但在當(dāng)時(shí)所處的封建社會(huì)，對(duì)于倡導(dǎo)“誠(chéng)信為本”的傳統(tǒng)道德觀念以及商人的自律仍然起到了重要的作用。可見，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，倡導(dǎo)“誠(chéng)信為本”，打造誠(chéng)信河南是何等的重要。
山陜會(huì)館建筑裝飾圖案宣揚(yáng)著“誠(chéng)信為本”的商業(yè)信條。山陜會(huì)館的木刻、石雕、彩繪、刺繡等建筑裝飾圖案藝術(shù)精湛，內(nèi)容豐富。在總體渲染吉祥和神圣的氣氛之中，更著意強(qiáng)化了對(duì)“忠義”和“誠(chéng)信”精神的宣揚(yáng)，這一點(diǎn)在人物故事裝飾圖案中表現(xiàn)得尤為突出。如多處著意表現(xiàn)的《趙顏求壽》圖案，講的是主掌人間生死的南斗星君、北斗星君因?yàn)樵诓唤?jīng)意間吃了趙顏敬獻(xiàn)的美酒和鹿脯，為了守“信”，只好把原定只能活十九歲的趙顏增壽至九十九歲，說明神仙對(duì)凡人尚不失信，凡人自身更應(yīng)守信；《杯羹之讓》故事圖案則表現(xiàn)霸王項(xiàng)羽與劉邦相爭(zhēng)時(shí)捉住了劉邦的父親，威脅劉邦要烹殺其父。劉邦機(jī)智地回答說：我們?cè)s為兄弟，吾父則爾父，若烹之，請(qǐng)分我一杯羹。霸王為信守兄弟之約，放了劉父……可以說，圖案昭示了從神仙到皇帝，從英雄到良相，無不尊奉“誠(chéng)信”這一道德準(zhǔn)則。除了從正面來灌輸誠(chéng)信的商業(yè)道德之外，會(huì)館的多處建筑裝飾還從反面警醒人們不講誠(chéng)信會(huì)付出代價(jià)：如在《十八學(xué)士登瀛洲》中只雕刻十七人，將背信棄義的奸臣許敬宗毫不留情地剔除在外；雕刻于石牌坊中坊最上方的“福祿壽”三星圖案，系說老秤十六兩星為南七星、北六星與福祿壽三星聚合而成，如果商人不誠(chéng)實(shí)守信、坑害顧客、缺斤短兩，那就會(huì)折福折祿折壽；會(huì)館內(nèi)石牌坊多處陳列的各種神獸造像，幾乎無一例外地有一只腳踏在座基邊沿，呈懸崖勒馬之勢(shì)，意為警示商人不可貪得無厭，要以誠(chéng)待客，義中取利，不可逾越“誠(chéng)信”準(zhǔn)線，否則會(huì)掉下萬丈深淵。
巍峨壯觀的山陜會(huì)館是賒店商業(yè)興盛的標(biāo)志與象征，其所張揚(yáng)的開放、誠(chéng)信的思想與精神的文化內(nèi)涵，是我們民族文化的重要體現(xiàn)，也是河南文明和智慧的結(jié)晶。拂去歲月之塵，山陜會(huì)館的奇光異彩正在散射，價(jià)值正漫漫地凸現(xiàn)。當(dāng)它終于回歸在文化的關(guān)照之中，對(duì)接在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的環(huán)節(jié)上時(shí)，它將會(huì)再次煥發(fā)出“磁場(chǎng)”般的魅力，產(chǎn)生巨大的聚合效應(yīng)，成為河南乃至全國(guó)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)重要篇章。
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