當(dāng)唐玄宗李隆基在女兒咸宜公主的婚禮上第一次看到楊玉環(huán)時，已是心猿意馬，被楊玉環(huán)的美色深深吸引。只是當(dāng)時在李隆基身邊還有一個寵妃“武惠妃”，再加上壽王“李瑁”對楊玉環(huán)也是一見鐘情，并且發(fā)動了攻勢，而李瑁最厲害的武器就是他的母親----“武惠妃”，說起當(dāng)時的“武惠妃”也是集萬千寵愛于一生，也就是在她的強烈要求下，李隆基不得以才下詔冊立楊玉環(huán)為壽王妃，可以想象的是，當(dāng)時的李隆基內(nèi)心肯定是糾結(jié)的，像打碎了五味瓶，什么滋味都有。
由于有“武惠妃”的庇護，李瑁和楊玉環(huán)過了五年的幸福生活。公元737年“武惠妃”病死之后，李瑁就像是失去了他愛情的保護傘，而當(dāng)唐玄宗因為“武惠妃”之死而郁郁寡歡時，一直陪伴在玄宗身邊的高力士看穿了他的心思，于是有意無意的提起了此時已是壽王妃的楊玉環(huán)。由于高力士的提起，李隆基心中又想起了那個總是揮之不去的身影，那個“羅袖動香香不已，紅蕖梟梟秋煙里。輕云嶺上乍搖風(fēng)，嫩柳池邊初拂水”的絕世美人?；蛘呤翘茣r宮廷“胡風(fēng)”盛行，老子搶兒子老婆這樣有悖常倫的事并不稀奇，再者，愛情面前人人平等。所以也沒有諫官一把鼻涕一把淚的勸說李隆基要顧人論之理。于是，在經(jīng)過一番暗渡陳倉之后，楊玉環(huán)住進了太真宮，名為竇太后祈福，實際上被公公養(yǎng)了起來。又一個五年過去后，楊玉環(huán)守戒期滿，唐玄宗便迫不及待地下詔讓楊玉環(huán)還俗，并接入宮中，正式冊封為貴妃。而受盡傷害的李瑁卻是敢怒不敢言，對此，唐朝詩人李商隱曾在詩歌《驪山有感·詠楊妃》中寫道:“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”詩中說明了當(dāng)時唐玄宗搶走兒媳婦后，壽王李瑁的郁悶和唐玄宗的尷尬，然而楊玉環(huán)實在是太漂亮了，唐玄宗為了得到她這一切都不顧了，由此也可見楊貴妃的迷人之處。另外，唐朝是中國歷史上少有的開放的朝代，采取了兼容并包的文化政策，各種外來風(fēng)俗在大唐落地開花，封建倫理等級制度得到弱化，因此唐玄宗這樣做并沒有引來太大的反對。
楊玉環(huán)被封為貴妃后，由于長得傾國傾城，歌舞具佳，善解人意。玄宗當(dāng)然寵愛有加?！杜f唐書》記載：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動如上意。”而《新唐書》里的評語也大致相同。不久，楊玉環(huán)便專充后宮，使得“六宮粉黛無顏色”。而她的父兄也因此得勢權(quán)傾朝野。只是，讓人想不到的是，這正是讓楊玉環(huán)在安史之亂時成為唐玄宗替罪羊的誘因所在。
天寶十五年，安祿山打著討楊的名號舉兵反唐，沉迷于酒色歌舞之中的唐玄宗只能倉皇出逃，行至馬嵬驛時，憤怒的將士不肯前行，認(rèn)為是楊家禍國殃命，玄宗為惜眾怒，于是殺了楊國忠（楊貴妃之堂兄），誰知道偏激的將士們還認(rèn)為李隆基是為美色所誤，認(rèn)為楊玉環(huán)就是妲己似的人物，硬是要求玄宗將其賜死。而關(guān)于楊玉環(huán)的爭議，也正在于此，死不死，怎么死，那都是個問題。
一， 死在了馬嵬驛。如果我們認(rèn)為楊玉環(huán)肯定死在了馬嵬驛，那只能討論怎么死的問題了：
1， 被縊死，這也是正史所記載的?！杜f唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國忠父子之后，認(rèn)為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀(jì)》記載：唐玄宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的?！短茋费a》記載：高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉(zhuǎn)，竟死于尺組（短帶）之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹之下。
2， 死于亂軍之中。這是從唐人詩句中看出的一種說法。如杜甫的哀江頭“明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。”似乎說明楊玉環(huán)是被亂軍所殺；李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”；似乎說是被禁軍所殺；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認(rèn)為楊貴妃血濺馬嵬驛，死得很慘烈，并非被縊而死。
3， 吞金而死。這種說法僅見于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風(fēng)道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉(zhuǎn)美目，風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑，攸忽英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，并在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳寅恪懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“里兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳寅恪并不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“里兒中”才傳得此說。
二， 流落民間，羽化成仙。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認(rèn)為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬驛已足夠了，何必還要在后面假設(shè)臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞平伯認(rèn)為，楊貴妃并未死于馬嵬驛。當(dāng)時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當(dāng)時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠(yuǎn)地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結(jié)果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，連尸骨都找不到，這就更證實貴妃未死于馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐后人不明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀(jì)》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死。當(dāng)然，這種說法有可能是人們同情，哀憐楊玉環(huán)，畢竟楊玉環(huán)沒有像妲己那樣恃寵干壞事，而且安史之亂的根源也不在她，更不能算是罪魁禍?zhǔn)?。正因為如此，元和元年（公?06年）白居易和陳鴻“暇日相攜游仙游寺，話及此事，相當(dāng)感嘆。”于是一人寫了〈長恨傳〉，一人寫了〈長恨歌〉，不僅寫出了李隆基和楊玉環(huán)“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝“的誓言，還寫出了他們“天上人間會相見”的信念，還請出了“臨邛道士鴻都客”，為哀嘆“悠悠生死別經(jīng)年，魂魂不曾入夢來的悲戚。”于是在詩里，我們還看到了多情的君王“上窮碧落下黃泉”終于在海上仙山找到了“一人字太真”。“雨一陣陣梧桐葉凋，一點點滴人心碎”，在我看來，這種說法只是代表著人們對于楊貴妃的思念之情以及對她的一種美好想象而已。
三， 逃亡日本，日本民間和學(xué)術(shù)界有這樣一種看法：當(dāng)時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領(lǐng)陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現(xiàn)上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，并在日本終其天年。在日本也有種種說法。有一種說法是，死者是替身的侍女，軍中主帥陳玄禮與高力士密謀，以侍女代替，高力士用車運來貴妃尸體，查驗尸體的便是陳玄禮，因而使此計成功。而楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，大約在今上海附近揚帆出海，到了日本油谷町久津。中國興平縣馬嵬驛有一座楊貴妃墓，而日本山口縣“楊貴妃之鄉(xiāng)”大津郡也有一座楊貴妃墓。1963年有一位日本姑娘向電視觀眾展示了自己的一本家譜，說她就是楊貴妃的后人。連日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的后裔。令這種說法更加撲朔迷離。
四， 遠(yuǎn)走美洲。這種說法比較離奇，臺灣學(xué)者魏聚賢在《中國人發(fā)現(xiàn)美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃并未死于馬嵬驛，而是被人帶往遙遠(yuǎn)的美洲。假設(shè)這是真的，那么在那個時候能夠帶楊貴妃去美洲的人是誰呢？她們到達(dá)美洲豈不是要比鄭和下西洋，哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸早上六七百年。那還有必要爭論是我們的鄭和先發(fā)現(xiàn)新大陸還是哥侖布先呢，答案不是明擺著嗎？！呵呵，關(guān)于魏先生的這種觀點，我個人的看法是，天晚了，還是洗洗睡吧。
關(guān)于上面的幾種說法，最靠譜的還是第一種第一條，“楊玉環(huán)被縊死于馬嵬驛。”《高力士外傳》認(rèn)為，楊貴妃的死，是由于“一時連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。由于《外傳》是根據(jù)他的口述而編寫的，可信度很大。而且從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。至于民間傳說中的那些“楊貴妃死而復(fù)生，”只不過是反映了人們對她的同情與懷念而已。但事實究竟是否如此，誰知道！……
