孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人（設(shè)法控制敵人而不被敵人控制）。能使敵人自至者，利之也（用利益把敵人誘惑來）；能使敵人不得至者，害之也（危害：指攻擊敵方的要害，使敵人不得不前來作戰(zhàn)）。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。
出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守（敵人不知道該防守什么地方才能守?。?strong>；善守者，敵不知其所攻（敵人不知道該攻擊什么地方才能攻?。?strong>。微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命（司命：主宰，此指控制敵人的人）。
進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也（乖：背離，之：往，此指改變敵人攻擊的方向）。
故形人而我無形（形人：此指：使敵人形勢暴露無遺，我無形：此指隱蔽我軍的形勢，使敵人無法知道我軍情），則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者，約矣（約：約束，此處有引申為窮困的意思）。吾所與戰(zhàn)之地不可知（指敵人不知道我會(huì)攻擊他什么地方），不可知?jiǎng)t敵所備者多（指敵人因?yàn)椴恢牢乙舻姆轿欢坏貌环直嗵幨貍浞烙?strong>，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！以吾度之，越人之兵雖多（越人：此指越國，孫武在吳國為將，所以他的研究的敵國為越國），亦奚益于勝哉！故曰：勝可為也（勝利是可以人為造就的）。敵雖眾，可使無斗。
故策之而知得失之計(jì)（策：古籌算工具，此指謀劃），作之而知?jiǎng)屿o之理（作之：挑動(dòng)他），形之而知死生之地（形之：明查敵情），角之而知有余不足之處（角之：與敵較量，此指以小規(guī)模戰(zhàn)斗來偵察敵方虛實(shí)）。故形兵之極（形兵之極：布陣作戰(zhàn)的方法靈活多變到了極致），至于無形（無形：不露絲毫痕跡）。無形則深間不能窺（深間：隱藏很深的間諜），智者不能謀。因形而措勝于眾（因形而措勝：憑借形勢靈活變化而克敵制勝的方法，于眾：明顯的擺在敵人的面前），眾不能知。人皆知我所以勝之形（眾人只知道我之所以取勝的表面的形勢），而莫知吾所以制勝之形（而不知道我為什么能夠用這種形勢制勝）。故其戰(zhàn)勝不復(fù)（每次打勝仗都不會(huì)重復(fù)使用某種形勢），而應(yīng)形于無窮（隨著形勢的變化而不斷的應(yīng)對變化）。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神（神：《易，系辭》：“陰陽不測之謂神”此指制勝方法變化無窮，微妙難知，同時(shí)也指很高明）。故五行無常勝（指五行相生相克，沒有哪一個(gè)可以沒有生克而常勝），四時(shí)無常位（四季交替，不會(huì)沒有變化而常在），日有短長（指冬至日短，夏至日長），月有死生（沒有初一為朔，“朔，初也，月之生也”，每月月末為晦，“晦，盡也，月之死也”）。
譯文：
孫子說，凡先期到達(dá)戰(zhàn)地等待敵軍的就主動(dòng)安逸，而后達(dá)戰(zhàn)地倉促應(yīng)戰(zhàn)的就被動(dòng)勞累。所以，善于指揮作戰(zhàn)的人，總是能調(diào)動(dòng)敵人而決不為敵人所調(diào)動(dòng)。能夠使敵自動(dòng)前來我預(yù)想的戰(zhàn)地，是用利益來引誘的緣故；能使敵人不能先我來到戰(zhàn)場，是設(shè)置障礙的緣故。所以，敵人若修整良好，就設(shè)法使之疲勞；若敵人糧食充足，就設(shè)法使之匱乏；若敵人駐扎安穩(wěn)，就設(shè)法使他不得不行動(dòng)。
要攻擊敵人無法馳援的地方，要襲擊敵人無法預(yù)料之處，進(jìn)軍千里而不疲憊，是因?yàn)樾羞M(jìn)在敵軍無人抵抗或沒有防御的地區(qū)，進(jìn)攻就一定能獲勝，是因?yàn)楣舻氖菙橙藳]有防守的地方。我防守一定穩(wěn)固，是因?yàn)槭刈×藬橙艘欢〞?huì)進(jìn)攻的地方。所以善于進(jìn)攻的，能做到使敵方不知道怎么防守；而善于防守的，使敵人不知道怎樣進(jìn)攻。深?yuàn)W啊，精妙啊，竟然見不到一點(diǎn)形跡；神奇啊，玄妙啊，居然聽不到絲毫聲息。所以能成為敵人命運(yùn)的主宰。
進(jìn)攻而使敵人無法抵御，是因?yàn)楣袅藬橙诵傅】仗摰牡胤?；撤退而使敵人無法追擊，是因?yàn)樾袆?dòng)迅速敵人無法追上。所以我軍要交戰(zhàn)，敵人就算高壘深溝，也不得不出來與我軍交戰(zhàn)，是因?yàn)槲臆姽袅怂蔷炔豢傻囊Γ晃臆姴幌肱c敵軍交戰(zhàn)，雖然只是在地上畫出界限權(quán)作防守，敵人也無法與我軍交戰(zhàn)，是因?yàn)槲艺T使敵軍改變了進(jìn)攻的方向。
所以要使敵軍處于暴露狀態(tài)而我軍處于隱蔽狀態(tài)，這樣我軍兵力就可以集中而敵軍兵力就不得不分散。我集中兵力于一點(diǎn)，而敵人分散為十處，我就可以以十倍于敵的兵力進(jìn)攻敵人。這樣就造就了我眾敵寡的態(tài)勢，能做到用優(yōu)勢兵力攻擊敵方劣勢兵力，則我軍所與戰(zhàn)者用力少而成功多也。敵軍不知道我軍所預(yù)定的戰(zhàn)場在哪里，就會(huì)處處分兵防備，防備的地方越多，能夠與我軍在特定的地點(diǎn)直接交戰(zhàn)的敵軍就越少。 所以防備前面，則后面兵力不足，防備后面，則前面兵力不足，防備左方，則右方兵力不足，防備右方，則左方兵力不足，所有的地方都防備，則所有的地方都兵力不足。兵力不足，全是因?yàn)榉直烙鶖橙?；兵力充足，是由于迫使敵人分兵處處防御我?/p>
所以，既預(yù)知與敵人交戰(zhàn)的地點(diǎn)，又預(yù)知交戰(zhàn)的時(shí)間，即使行軍千里也可以與敵人交戰(zhàn)。不能預(yù)知與敵人交戰(zhàn)的地點(diǎn)，又不能預(yù)知交戰(zhàn)的時(shí)間，倉促遇敵相斗，就會(huì)左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，何況要想遠(yuǎn)達(dá)數(shù)十里，近在數(shù)里的地方應(yīng)付自如呢？依我分析，越國雖然兵多，但對他的戰(zhàn)爭勝利又有什么幫助呢？ 所以說：勝利是可以創(chuàng)造的，敵人雖然兵多，卻可以他無法與我較量。
所以，通過仔細(xì)籌算，可以判斷敵人作戰(zhàn)計(jì)劃的優(yōu)劣；要通過挑動(dòng)敵人，來了解敵方的活動(dòng)規(guī)律；要通過佯動(dòng)“示形”，來試探敵人生死命脈所在；要通過小規(guī)模戰(zhàn)斗，來探明敵方兵力布置的虛實(shí)。所以，佯動(dòng)示形進(jìn)入最高的境界，就再也看不出什么行跡。到這種境地，即使隱藏再深的間諜也不能探明我的虛實(shí)，智慧高超的敵手也想不出對付我的辦法。根據(jù)敵情采取制勝的策略，即使擺在敵人面前，敵人也理解其中的奧秘。人們只知道我克敵制勝的方法，卻沒人能知道我是怎樣運(yùn)用這些方法制勝的。所以戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)每次都不是簡單的重復(fù)，而是適應(yīng)不同的敵情，變化無窮，靈活運(yùn)用。
用兵的規(guī)律就象水的形態(tài)，流水的屬性，是避開高處流向低處，用兵取勝的規(guī)律是避開敵人的堅(jiān)實(shí)之處而攻擊其薄弱環(huán)節(jié)；水根據(jù)地勢來決定流向，作戰(zhàn)根據(jù)敵情來制定制勝的方略。所以用兵作戰(zhàn)沒有一成不變的態(tài)勢，正如流水沒有固定的形狀和去向一樣。能夠根據(jù)敵情的變化而取勝的，就叫做用兵如神。金木水火土五行相生相克，沒有固定的常勝；四季相繼交替，沒有哪一個(gè)固定不移，白天的時(shí)間有長有短，月亮有缺有圓。萬物皆處于變化狀態(tài)。
編者按：我們在上一篇了解到“形勢、奇正、虛實(shí)”是兵法中非常最要的概念，所謂戰(zhàn)爭，戰(zhàn)不過攻守，謀不過形勢、術(shù)不過奇正，形不過虛實(shí)，古今中外，任何實(shí)戰(zhàn)案例和兵法理論，都不過這四點(diǎn)。本篇專篇論述了“虛實(shí)”的問題。
簡單一點(diǎn)說，所謂的“虛”是指交戰(zhàn)各方客觀“形”的方面不利于自己的條件為“虛”，而有利于自己作戰(zhàn)的條件則為“實(shí)”，所以我們可以大致的把“虛”理解為“亂、空、虛、弱、疲、小”等概念，而把“實(shí)”理解為“治、堅(jiān)、實(shí)、佚、強(qiáng)、大、”等概念。
說道“形”的問題，按照武圣在《始計(jì)第一》篇的認(rèn)知，形指的是：道、天、地、將、法、五項(xiàng)。即：“主孰有道”、“將孰有能”、“天地孰得”、“法令孰行”、“兵眾孰強(qiáng)”、“士卒孰練”、“賞罰孰明”。以及其在《軍形第四》中論述到的：度、量、數(shù)、稱、勝五項(xiàng)，即敵我雙方土地的對比，產(chǎn)生面積大小的 “度”，領(lǐng)土大小的“度”產(chǎn)生物質(zhì)資源的“量”，物質(zhì)資源的“量”，產(chǎn)生能供給士兵多寡的“數(shù)”，士兵多少的“數(shù)”，產(chǎn)生敵我強(qiáng)弱對比的“稱”，敵我強(qiáng)弱對比的“稱”，構(gòu)成戰(zhàn)爭勝負(fù)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，戰(zhàn)爭雙方構(gòu)成戰(zhàn)爭各項(xiàng)因素的客觀條件即為“形”。而由“形”的結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的能量就是“勢”，對“形勢”的因應(yīng)制權(quán)產(chǎn)生“虛實(shí)”，虛實(shí)變化轉(zhuǎn)換產(chǎn)生勝負(fù)。
武圣認(rèn)為，“夫兵形象水，水之形趨高而避下，兵之形避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，什么是神？很多的人把他理解為迷信的或者宗教的意義，而武圣對此的理解則比較客觀而科學(xué)，這里說的神，其實(shí)就是一種人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律處于一種“和合”的最佳境界，這種境界，表面上看，人似乎處于一種消極被動(dòng)的狀態(tài)，沒有自己主動(dòng)選擇的自由，其實(shí)這才是一種真正的自由，這種自由可以象“水”適應(yīng)地形一樣，無常形而得常法，地形是個(gè)什么樣子，水流就會(huì)變成什么樣子，沒有任何的刻意和別扭，而“兵無常法”也是如此，敵人是個(gè)什么樣的敵情和什么樣的形態(tài)，則我就會(huì)以一個(gè)什么樣的策對方式對待他，戰(zhàn)勝他。制勝的方法變化無窮，微妙難知，但無非就是“避實(shí)而擊虛”。
我們曾不止一次的說過，兵法的條條框框只是一般法則，而戰(zhàn)爭的變化則無窮無盡，只要熟知而又?jǐn)[脫這些兵法的條款，因敵制權(quán)，因勢利導(dǎo)，避實(shí)擊虛，才是兵勝之法。讀兵法者當(dāng)慎審之。但如何才能對“形勢、奇正、虛實(shí)”有一個(gè)正確認(rèn)知？則需要一個(gè)專業(yè)研習(xí)的過程，這個(gè)過程就是我們對兵法條款的熟悉過程，也是在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)和熟悉戰(zhàn)爭規(guī)律的一個(gè)過程。自古熟能生巧，巧能生精，精能生神。
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