一、從太極拳說起
太極拳是一種擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)。在今天的世界上，它幾乎成為中國(guó)文化的代名詞。人們或受益于太極拳的保健治病效果，或被它的“以柔克剛，后發(fā)制人”的拳理所吸引。然而太極拳為什么能夠具有保健作用？為什么能夠“以柔克剛”？這些問題都需要理論來回答。
今天，在理論上對(duì)太極拳的探討遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)踐的需要。古人曾給我們留下一些經(jīng)典的太極拳論，如王宗岳《太極拳論》，張三豐《太極拳論》，陳鑫《太極拳經(jīng)譜》等，都十分精辟的規(guī)范了太極拳的基本原則。然而，古人用的語(yǔ)言十分簡(jiǎn)練，其要點(diǎn)原則大多點(diǎn)到為止，沒有過多解釋，而今天中國(guó)人的思維習(xí)慣已經(jīng)完全白話化，不明白說清，理解起來就會(huì)有困難，并造成許多誤解。至于說到應(yīng)該用今天人們已經(jīng)習(xí)慣了的理解方式來解釋今天的實(shí)踐時(shí)，太極拳的傳統(tǒng)理論差不多需要整個(gè)地重新闡發(fā)。
過去太極拳主要是家傳、秘傳，真正習(xí)太極拳的人并不多，理論研究的問題并不十分突出，聽?zhēng)煾档木褪恰＝袢仗珮O拳對(duì)社會(huì)的影響已不同于過去，它已為一種世界性的體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)習(xí)太極拳的人何止成千上萬(wàn)。然而，習(xí)拳不識(shí)理，只能成為拳手。太極拳妙處何止于此。若要想通過太極拳修身養(yǎng)性，就得習(xí)拳得理。在某種意義可以說，懂不懂太極拳，不在習(xí)拳時(shí)間的長(zhǎng)短，也不在是否有名師指點(diǎn)，而重在一個(gè)理字上（師能點(diǎn)在理上者，才為明師）。
恰恰就是理論方面，太極拳沒有跟上發(fā)展的需要。
面對(duì)理論的困乏，本文無(wú)意全面討論太極拳之理，旨僅在通過探討太極拳的氣機(jī)氣理，弄清太極拳與儒家中庸之道之間的關(guān)系，并證明太極拳之理實(shí)為孔子所創(chuàng)。希望此文能對(duì)儒學(xué)以及太極拳的發(fā)展有所幫助。
要論太極拳的氣機(jī)氣理，首先就得講“氣沉丹田”。
現(xiàn)在市面上一般介紹太極拳的書籍，從理論方面看，其主要傾向是用生理學(xué)、力學(xué)等現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)來解釋太極拳。
我們隨便引一段：
太極拳采用“氣沉丹田”，呼吸時(shí)膈肌和腹肌的收縮和舒張，使腹壓不斷改變，如腹壓增高時(shí)，腹腔的靜脈受到壓力的作用，把血輸入右心房；反之，當(dāng)腹壓減低時(shí)，血液則向腹腔輸入，這樣，由于呼吸運(yùn)動(dòng)提高了心臟營(yíng)養(yǎng)血管的功能，促進(jìn)了血液循環(huán)，因而加強(qiáng)了心肌的營(yíng)養(yǎng)作用，改善了心臟的營(yíng)養(yǎng)過程，有助于保持心臟、血管和淋巴系統(tǒng)的健康。
───摘自顧留馨《太極拳術(shù)》
讀了這樣的文字，我們是否對(duì)“氣沉丹田”以及太極拳有些概念了哩？當(dāng)然沒有。反過來說，我們是否由此而增加了一些科學(xué)知識(shí)了哩？那也只有天知道。因?yàn)檫@些知識(shí)太零碎，對(duì)讀者形不成一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。而且，對(duì)于無(wú)法觀察到心臟的具體運(yùn)作過程的一般老百姓來說，這些說法實(shí)際上比太極拳本身還更神秘難懂。
然而，這樣的解釋在今天已經(jīng)很普遍，隨處可找到許多。本來，為了具有時(shí)代特征，把一些不沾多少邊的自然科學(xué)知識(shí)作為科學(xué)花邊來貼一貼，這也無(wú)妨。但如果這些花邊太多了，就把太極拳本身給全部蓋住了。
可悲的是，這種情況已經(jīng)成了一個(gè)時(shí)代病。今天講中國(guó)學(xué)問的人，一定要把中國(guó)學(xué)問放在科學(xué)的袋子里，似乎才算是有理，才算是進(jìn)步，講起來才理直氣壯。這樣一來，做學(xué)問的人自然是進(jìn)步了，也理直氣壯了，而它的代價(jià)是，中國(guó)學(xué)問必定要退步了。因?yàn)闆]有人能夠通過掌握這些知識(shí)而學(xué)會(huì)或懂得太極拳。
“氣沉丹田”是太極拳的一個(gè)重要原則。幾乎所有太極拳老師都這樣教導(dǎo)學(xué)生。要明白“氣沉丹田”在太極拳里的重要性，首先必須弄清楚太極拳是干什么用的。
陳氏太極拳理論家陳鑫把修練太極拳的基本目的歸納為：“內(nèi)用以修身，外用以克敵”。“修身”是儒學(xué)的重要概念，為孔子所首創(chuàng)，其內(nèi)容究竟指的是什么，讀者讀到本文結(jié)尾，自會(huì)明了。
我們還是一步一步來。
打太極拳為什么能夠修身？這是因?yàn)樘珮O拳的修煉過程是一個(gè)培養(yǎng)體內(nèi)正氣的過程。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能明白為什么打太極拳會(huì)有保健治病的作用。按照中國(guó)的氣理論，病為邪氣，健康為正氣。打太極拳使正氣充沛了，邪氣自然無(wú)地生存，身體和精神狀況自然就好。所謂“外用以克敵”，這也是正氣運(yùn)用的結(jié)果。太極拳又讓我們獲得一個(gè)很有用的認(rèn)識(shí)，正氣不但可以保健，而且可以克敵，只要你會(huì)用?？傊覀兛梢园丫毩?xí)太極拳的目的概括為一句話：培養(yǎng)正氣。
講太極拳就不能不講氣?！皻狻笔侵袊?guó)學(xué)問的基本概念，而“氣”成為了“正氣”，則是儒學(xué)的特有概念。在傳統(tǒng)中國(guó)，只要講到正氣的東西，都跟儒學(xué)有關(guān)。
今天講“氣”，難免會(huì)招至無(wú)數(shù)的責(zé)難，以至于研究中國(guó)學(xué)問的人一碰到“氣”，許多人就不敢大聲說話。
在這一問題上，人們經(jīng)常碰到的責(zé)難是：你說有氣，拿出來我看看。為了拿出“氣”，社會(huì)上就出了許多氣功師和江湖騙子。另一方面，一些拳師為了回避指責(zé)，又挖空心思用“科學(xué)”來裝飾太極拳。從此，“正氣”就被庸俗化了。太極拳被窒息了。
我們說，“氣”可以是一個(gè)哲學(xué)概念。以上的責(zé)難，就像要求人們拿出一個(gè)“物質(zhì)”或者“精神”來一樣幼稚。這個(gè)世界上本不存在一個(gè)叫“物質(zhì)”或“精神”的東西，對(duì)于這些哲學(xué)概念，我們只能在哲學(xué)層面對(duì)它們的屬性進(jìn)行規(guī)定，不能拿出來給人看。這一邏輯同樣也適應(yīng)于“氣”。
“氣”也可以是一個(gè)具體的存在。它就像物質(zhì)和精神那樣，每個(gè)人在自己身上都可以找到。誰(shuí)沒有“和氣”，誰(shuí)沒有“生氣”，用不著從別人那里拿來看看。
這一問題在海外更為突出。外國(guó)學(xué)者通常把中國(guó)講氣的文化歸結(jié)為中國(guó)神秘主義。這當(dāng)然是可以理解的。因?yàn)樗麄兊奈幕咽澜绲谋倔w歸結(jié)為精神與物質(zhì)，所以他們?cè)谡軐W(xué)上要么講唯物主義，要么講唯心主義，不知道有氣這回事。而儒學(xué)卻走了另一條道路。小儒沒有理由相信，孔子會(huì)不懂得何為物質(zhì)、何為精神。但是，從儒家列祖列宗祖先開始，就不喜歡要么講物質(zhì)，要么講精神，在這兩個(gè)極端中間跳來跳去，而是要去找一個(gè)兩者間的中介，或者說聯(lián)系二者的橋梁，抓住這個(gè)中介，就能把兩端帶起來。儒學(xué)找到的這個(gè)中介就是“氣”，并把它作為宇宙的本體來討論。因此，幾千年來，儒學(xué)的基礎(chǔ)就是氣一元論宇宙觀。
因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)用它自己的方法證明不了“氣”的存在，就說它是中國(guó)文化的神秘主義象征，這十分不公正。說它是迷信，那就更沒有道理。相反，如果用儒家的眼光來看現(xiàn)代科學(xué)，說它是準(zhǔn)迷信，反而有些道理。
我們今天所知道的那些科學(xué)道理，主要是通過少數(shù)科學(xué)家在試驗(yàn)室反復(fù)試驗(yàn)得出的成果，然后通過傳播媒體把這些成果告訴大眾。而從大眾的角度講，因?yàn)樗麄儾痪邆涓鞣N專業(yè)知識(shí)和缺乏試驗(yàn)手段去證明科學(xué)家的結(jié)論的正確性，對(duì)這些科學(xué)結(jié)論就只能采取信與不信的方式態(tài)度去接受。這當(dāng)然就是迷信的根源。
由于現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，改變著每個(gè)人的生活，所以大多數(shù)人都愿意對(duì)科學(xué)采取相信的態(tài)度。假如說因?yàn)榭茖W(xué)家不能在試驗(yàn)室里證明上帝的存在，所以講上帝是迷信，那么這一邏輯同樣適合于科學(xué)。由于大多數(shù)人不能夠去證明他們所知道的那些科學(xué)道理的真實(shí)性，事事去講科學(xué)也可以說是一種迷信。
而這樣的邏輯卻不適應(yīng)于關(guān)于氣的理論。儒家那套東西，并不需要人們?nèi)ハ嘈潘Ｒ驗(yàn)槿魏蜗肓私馑娜硕疾环寥ピ囈辉?，每個(gè)人都能通過自身的實(shí)踐證明它。實(shí)踐得越多，證明得越徹底。只要接觸它，就不會(huì)懷疑它。如果不接觸，就是不懂它，不存在信不信的問題。
理論的困乏來自于今天人人都講科學(xué)倡明，其結(jié)果是中國(guó)的學(xué)問被越倡越不明。
我并不想貶低現(xiàn)代科學(xué)的意義，也不認(rèn)為沒有必要用現(xiàn)代科學(xué)手段去研究太極拳。問題并不在于此。
問題在于我們絲毫沒有理由去夸大現(xiàn)代科學(xué)的意義，它只應(yīng)該呆在適合它的位置上。用現(xiàn)代科學(xué)手段去研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問所能得的“科研成果”，只能表示現(xiàn)代自然科學(xué)體系中的一個(gè)邊緣學(xué)科的成就，絲毫代替不了中國(guó)學(xué)問自身和自身的發(fā)展。這就像假如儒家用陰陽(yáng)五行的學(xué)問、相生相克的方法去研究生物學(xué)，無(wú)疑會(huì)使生物學(xué)產(chǎn)生一個(gè)全新的領(lǐng)域，即儒家的新領(lǐng)域，而這絲毫代替不了現(xiàn)存的以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的生物學(xué)本身的發(fā)展一樣。
此文不打算展開討論“氣”的問題。這不是三言兩語(yǔ)能夠說得清楚的。而且，這種討論將會(huì)導(dǎo)致一場(chǎng)儒學(xué)問與現(xiàn)代科學(xué)的大論戰(zhàn)。此文僅限于論述太極拳與氣沉丹田。因此，權(quán)且把“氣”的存在作為一個(gè)不用懷疑的基本前提，以便讓我們能夠進(jìn)入細(xì)節(jié)的討論。
二、意守丹田與入靜放松
太極拳是從中國(guó)武術(shù)里演化發(fā)展出來的一門高深的技術(shù)，屬中國(guó)武功里的上乘武功。之所以說太極拳是上乘武功，就因?yàn)樗?/span>“用意不用力”，從而實(shí)現(xiàn)“以柔克剛，后發(fā)制人”。這顯然就是很神奇的效果。這就是說，作為一種擊技方法，它已超越了一般擊技用力的局限，或者說超越了常規(guī)人體力量的局限。太極拳之所以能夠超出常規(guī)人體力量的局限，其全部秘訣就在于“用意不用力”。所以研究太極拳，首先就得研究它是怎樣“用意”的。
意識(shí)活動(dòng)是人的所有活動(dòng)中最自由、最活躍的?？梢哉f自由性和活躍性是意識(shí)的本性。它導(dǎo)致了人類無(wú)數(shù)的思想成果，也由此引發(fā)了許多心理疾病。對(duì)此大概可以做一個(gè)缺乏統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)但屬于生活常識(shí)內(nèi)的判斷，即人類意識(shí)活動(dòng)所引發(fā)的心理疾病要比它所導(dǎo)致的思想成果在數(shù)量上要大得多。意識(shí)于人，不是好壞摻半，而是大多時(shí)候讓人心煩。
對(duì)意識(shí)活動(dòng)的自由性和活躍性這一人類本性的自我控制，是太極拳“用意”的下手功夫。但太極拳的“思想控制”并不要求什么都不想。腦袋里一片空白，那是佛家所追求的“空”。太極拳要求的是“守一”，讓那個(gè)自由慣了，活躍慣了的腦袋只想一個(gè)東西，也就是俗話說的“一心一意”。
這時(shí)我們可以體察到，儒家所講的“用意”，實(shí)際上是“不用意”的意思。太極拳通常是通過“意守丹田”來達(dá)到這一目的的。
丹田在哪里？有人說得挺嚴(yán)格，說是臍下三寸的氣海穴，有的書上把丹田像標(biāo)明穴位那樣準(zhǔn)確地畫出來。而實(shí)際上太極拳講丹田，并不是像針灸學(xué)那樣，為了讓一根細(xì)細(xì)的鋼針插到人體內(nèi)部，因而穴位必須十分準(zhǔn)確。它只是為了要在身體上找一個(gè)地方來放意識(shí)，所以完全不必拘泥于某一穴位。大體上說，太極拳所說的丹田，就是人體的小腹內(nèi)部。把意識(shí)放在小腹內(nèi)部，就做到了太極拳所要求的意守丹田。
太極拳為什么要求意守丹田呢？就是為了一個(gè)“靜”字。人的意識(shí)活躍慣了，胡思亂想，心里亂哄哄的。中國(guó)人常說“心猿意馬”，這一成語(yǔ)十分形象地表現(xiàn)了意識(shí)的活躍性。讓意識(shí)去守住一個(gè)地方，不讓它自由，這時(shí)馬也不跑了，猿也不跳了，心也就靜了。
心靜有什么好處呢？最大的好處就是能使身體放松。通過意守丹田而進(jìn)入思想入靜，身體放松的狀態(tài)，這就達(dá)到太極拳“用意”的基本要求了。
要明白身體入靜放松的狀態(tài)對(duì)太極拳的重要性，就得從武術(shù)的基本特征說起。嚴(yán)格說，一般武術(shù)也不是不用“意”，但主要是用力，以力取勝。意只是給力指出一個(gè)目的，讓力不至于亂用。
所謂空手搏擊，無(wú)非是拳來腳去。在搏斗中本能地?fù)]動(dòng)拳頭，這是亂打，是用氣，說不上意。經(jīng)過一定的擊技訓(xùn)練后，知道了拳腳的不同用法，即所謂招式，這就是武術(shù)了。這時(shí)就有意的作用在里面了。
比如說，一個(gè)平?jīng)_拳擊對(duì)方的胸部。這“擊胸部”就是平?jīng)_拳的意義。打出這個(gè)平?jīng)_拳時(shí)就應(yīng)該帶上它的意。但在做這個(gè)平?jīng)_拳時(shí)，僅有意還不行，如果不帶上力，只等于是給對(duì)方拍拍灰，達(dá)不到擊技的目的。所以說在這一過程中，力是主要的，意只是給力指出一個(gè)方向。
這種方法太極拳認(rèn)為并不算高明。王宗岳《太極拳論》里說：“斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外壯欺弱，慢讓快，有力打無(wú)力，手慢讓手快，皆先天自然之能。”這就是說，按照常規(guī)習(xí)武，撇開具體的招式不講，其基本原則就是通過對(duì)手腳身的力量和力度的有規(guī)律的訓(xùn)練后，使出擊力增大，反映能力增強(qiáng)，從而達(dá)到戰(zhàn)勝對(duì)方的目的。而這種力大打力小，手快打手慢的擊技原則，在太極拳里卻被認(rèn)為只是對(duì)先天自然能力的運(yùn)用，還沒有達(dá)到文明的高度。
太極拳從相反的角度來探索擊技。它首先對(duì)常規(guī)武術(shù)的“意”進(jìn)行裁剪，裁去了武術(shù)動(dòng)作中原來帶有的“意”。只講“意守丹田”，把意全部集中到小腹部，不去想那一拳一腳的意義。這時(shí)的武術(shù)自然成了內(nèi)家拳，從而產(chǎn)生了內(nèi)家拳的一套規(guī)則。
再以前面所說的平?jīng)_拳為例。假如平?jīng)_拳沒有了“擊對(duì)方胸部”這一意義，做這一動(dòng)作時(shí)就只是表示把手向前伸出，就喪失了打的意義。如果所有打人的動(dòng)作都喪失了打人的意義，必然導(dǎo)致一個(gè)更高的擊技原則：“后發(fā)制人”。
這時(shí)，各種各樣、千變?nèi)f化的打人技術(shù)、招式，在太極拳里就被一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞所概括：舉手投足。在習(xí)武的人看來多妙多有效的一招一式，在太極拳家看來，那不過是些舉手投足而已。
既然武術(shù)招式在太極拳里喪失攻防的意義，變成為一些舉手投足的動(dòng)作，那么這些舉手投足就不是為了去打人，而是為了去接應(yīng)對(duì)方的招式，或者說去接應(yīng)對(duì)方打過來的手腳。
兩個(gè)在打架，一方一招一招打過來，拳擊胸部腳踢襠，又狠又猛，意義明確，另一方也一招一式應(yīng)過去，又輕又柔全無(wú)意義。這樣一比較，太極拳的特點(diǎn)就顯現(xiàn)出來。這一特點(diǎn)就是人們常說的“以柔克剛”。
中國(guó)的學(xué)問是實(shí)踐的學(xué)問，其基本的東西都用“功夫”二字來概括。為了實(shí)現(xiàn)“以柔克剛”，就必須具有柔化的功夫。因而“柔化”構(gòu)成了太極拳的基本功。
“柔化”就是接應(yīng)。接應(yīng)是為了探聽對(duì)方的消息：此招是虛招還是實(shí)招，它的打擊目標(biāo)是哪里，接下去的變招是什么。這也就是太極拳里的聽勁功夫。
聽勁功夫要求用自己身體各部位去接觸對(duì)方的打擊力量，即“舍已從人”，從而探聽對(duì)方的信息，然后再研究制服對(duì)方的方案。因此，聽勁包含兩個(gè)涵義，一是人體皮膚的敏感度，二是人的悟性。
前面說過，對(duì)于學(xué)過武術(shù)的人，一般來說，他的一招一式干什么用，總是心里很明白，所以他心里的信息會(huì)很明顯地帶在他的招式上，很容易打探到，用武術(shù)的術(shù)語(yǔ)說叫“懂拳路”。最明顯的反證方法就是，當(dāng)遇到不分路數(shù)的亂拳時(shí)，因?yàn)閷?duì)方是下意識(shí)的亂打，拳腳上帶的信息就不太清晰，功夫不到家的人就容易吃亂拳的虧，所謂“拳師怕亂打”。
在太極拳推手練習(xí)時(shí)遇到硬手也屬于這種情況。遇到這種情況就不能太斯文，要爭(zhēng)取一下之內(nèi)制服對(duì)方。要知道亂拳基本上是沒有后勁的，只要心中沒有“怕”字，在一下之內(nèi)制服對(duì)方是完全可能的。
為了讓自己能夠“舍已從人”而又不挨打，由此又導(dǎo)出太極拳的另一個(gè)原則：放松原則。
放松才能增強(qiáng)皮膚的敏感度，探聽出別人的信息，也才能接得住對(duì)方的招式，消化掉對(duì)方的攻擊。假如帶上力量去應(yīng)對(duì)方，那就是兩個(gè)力量相撞。這時(shí)，力大打力小的原則立刻起作用。假如對(duì)方力大，自己力小，所受到的打擊就是對(duì)方施出的打擊力和自己應(yīng)出去的反作用力，兩個(gè)力量加起來的合力，勝負(fù)自然見分曉。若雙方力量差不多，拳來腳去，無(wú)甚高明之處，也甚可論之處。
惟有對(duì)方全力打來，另一方就像一個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員，手一伸出就把一個(gè)沖力很大的籃球輕輕接住。用力的一方不知道自己的力量打到哪里去了，自己反而失去了重心，“落到別人手里”，好像自己打出去的力量完全打到自己身上一樣；而不用力的一方卻明明白白地知道對(duì)方的力量是怎樣出來的，也就是拳經(jīng)里所說的“人不知我，我獨(dú)知人”的境界，這才顯出高明。
這時(shí)，柔化的一方，只要輕輕順著來者力量的方向再加一點(diǎn)力，所謂“引進(jìn)落空，四兩撥千斤”，使對(duì)方使出的千斤力變成一千零四兩而還給對(duì)方，使之在喪失重心的情況下向前跌出。
這就是由于身體放松后所導(dǎo)致的“以柔克剛”的效果。為了放松練習(xí)聽勁，太極拳師們創(chuàng)造了雙人推手的練習(xí)方法。
兩個(gè)人的手沾在一起，相互試，相互探，相互練得虛虛靈靈。這個(gè)方法從道理上講，很像中醫(yī)里把脈的方法，三個(gè)手指輕輕放在病人的手腕動(dòng)脈上，全神貫注于手指皮膚的感覺。時(shí)間久了，把病人肚里五腑六臟的信息全打聽出來。
王宗岳《太極拳論》對(duì)這一階段的要求論的極為精辟，如:
“動(dòng)急應(yīng)急，動(dòng)緩應(yīng)緩”，
“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”，
“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人”等。
當(dāng)然，要達(dá)到這一境界并不是一朝一夕的功夫。但太極拳練到這一步還只能把身體練得虛靈，獲得“以柔克剛”的效果，還不能真正做到“后發(fā)制人”。
許多練太極拳的人，在推手的練習(xí)中能放得松，也能把握對(duì)方的勁路，就認(rèn)為是懂得了太極拳，不再繼續(xù)鉆研，殊不知這只算初級(jí)階段，不能算真懂太極拳。
所謂放松的功夫，就是把身體原有的力量給丟掉。在太極拳里，身體的自然力量叫“僵勁”。身體放松一點(diǎn)，原來的力量就丟掉一點(diǎn)。身體原有的力量全都丟掉了，太極拳就成了一個(gè)豆腐架子。這豆腐架子對(duì)恢復(fù)疲勞，調(diào)節(jié)神經(jīng)很有好處。但如果把太極拳理解為此，無(wú)疑把太極拳混同為一般的保健體操。要知道，練成這豆腐架子，才正是太極拳長(zhǎng)功夫的開始。
我們前面說過，練太極拳需要意守丹田，這樣才能入靜，從而放松?？梢娫谶@一階段里，所謂“意守丹田”，只是為了達(dá)到入靜放輕的目的。其實(shí)，如果僅僅是為了入靜放松，不意守丹田也能做到。所以一些太極拳老師并不要求意守丹田，而只要求排除雜念，精神集中。至于集中到哪里，則各有各的說法，有的干脆聽其所便。由此可以說，這一階段的意守丹田還只是虛的。
三、氣沉丹田與太極剛勁
太極拳的高級(jí)階段，在傳統(tǒng)叫法里叫“懂勁”階段。王宗岳《太極拳論》里把太極拳劃分為三個(gè)階段，一為“著熟”，二為“懂勁”，三為“神明”。王氏所說的“著熟”，從內(nèi)講，就是此文所論的“意守丹田”。因?yàn)楸疚氖菑囊鈿獾慕嵌葋碚撎珮O拳，重的是內(nèi)，所以用“意守丹田”來命名其初級(jí)階段。“著熟”一說重的是外形。
何謂“著熟”？過去太極拳架子沒有規(guī)范過，一師一個(gè)架，對(duì)于各拳式的解法，更是見仁見智，五花八門。實(shí)際上“著熟”是很難有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)的。王氏之所以用“著熟”來命名太極拳的初級(jí)階段，我猜想主要是強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)學(xué)藝的一個(gè)重要原則：尊師。
過去由于資訊條件的限制，既沒有研究資料、練功心得可讀，也無(wú)錄像帶可看。要學(xué)真功夫，就得要找到好師傅。功夫的傳遞主要靠動(dòng)作，而不是靠資訊。這是中國(guó)武功在過去的歷史條件下延續(xù)的一個(gè)基本特征。老師怎么教，學(xué)生就怎么做，循規(guī)蹈矩，把老師教的動(dòng)作、套路都做得十分熟練。在這一熟練的過程中，自然也就獲得了入靜、放松等初級(jí)階段所需要的基本功。
“懂勁”應(yīng)該說是學(xué)太極拳的高級(jí)階段，練太極拳的中級(jí)階段。后面的所謂“神明”，不是學(xué)出來的，而是練中悟出來的，因此很難把它獨(dú)立為一個(gè)太極拳的階段。“神明”既沒法教，也學(xué)不到，只能是在“懂勁”以后明理，從而越練越神，一旦運(yùn)用，能隨心所欲，出神入化。
由“著熟”到“懂勁”，從內(nèi)講，就是由“意守丹田”到“氣沉丹田”。這是太極拳中的重要轉(zhuǎn)換關(guān)節(jié)。它實(shí)現(xiàn)了由外到內(nèi)的，由無(wú)力到有勁的轉(zhuǎn)換，從而達(dá)到了修身的目的。
如何實(shí)現(xiàn)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)換呢？前面說過，太極拳的初級(jí)階段通過入靜放松，把身體原有的僵勁都給丟掉。身體一無(wú)所有了。這時(shí)就需要找到一種新的東西來代替所丟掉的東西，也就是說要給身體注入一種新的力量。太極拳所找到的這種新的力量就叫做“內(nèi)勁”。
獲得力量可以有不同的方法。根據(jù)力學(xué)的原理鍛煉肌腱，身體能長(zhǎng)出一個(gè)個(gè)表示力量的肉疙瘩，可見是很有效的；而根據(jù)儒家心學(xué)的道理用意不無(wú)力，也能使身體充滿力量，而且也是很有效的。但內(nèi)勁這東西不像肌肉疙瘩那樣表現(xiàn)在外面，是看不見的。要獲得內(nèi)勁，就需要有點(diǎn)悟性，所以太極拳里把尋求內(nèi)勁的過程叫做“懂勁”。
許多練太極拳的人對(duì)“懂勁”二字多有誤解。他們把“懂勁”簡(jiǎn)單理解成懂別人的勁，就在推手里去求。練習(xí)推手在太極拳中固然很重要，不練習(xí)推手就把握不住別人的勁路。但推手本身并不能產(chǎn)生內(nèi)勁，相反，無(wú)明師指導(dǎo)的推手，通常只能產(chǎn)生硬力。也就是說“副作用”很大。
由于推手是一種對(duì)抗性練習(xí)，它可以作為一種對(duì)自己功夫的檢驗(yàn)方法，但不可以作為把太極拳帶入高級(jí)階段的方法。太極拳從初級(jí)到高級(jí)的飛躍是由悟性而生。懂勁講的是懂自己的勁。這道理就像做人一樣，懂自己總是比懂別人難。所謂“懂勁”階段是指自己的內(nèi)勁產(chǎn)生和增強(qiáng)的過程。
內(nèi)勁是什么？簡(jiǎn)單說，內(nèi)勁是在入靜放松的條件下，周身協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一種人身能量。
注意，不能說一切身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)都能產(chǎn)生內(nèi)勁。舞蹈為了舞姿的優(yōu)美，也要求周身協(xié)調(diào)的動(dòng)作，但它并不產(chǎn)生內(nèi)勁。這里的區(qū)別主要是“用意”的不同。
內(nèi)勁從哪里來，它是如何用意的？關(guān)于這個(gè)問題，說的最明白的要算武當(dāng)山所傳的張三豐《太極拳論》。其論認(rèn)為：
“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退后，乃得機(jī)得勢(shì)。有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。”
有的前輩，如顧留馨先生，對(duì)武當(dāng)山所傳張三豐《太極拳論》的真?zhèn)未嬉?。以張三豐命名的《太極拳論》是否明代道士張三豐所著，這是個(gè)考據(jù)學(xué)問題，這里姑且不論。但張文因?yàn)辄c(diǎn)出了以下太極拳的四個(gè)重要原則，因而不失其為太極拳經(jīng)典的價(jià)值。
（一）“用意不用力”的原則；
（二）勢(shì)勢(shì)相承，連綿不斷的運(yùn)動(dòng)原則；
（三）內(nèi)勁的產(chǎn)生原則；
（四）內(nèi)勁的勁別。
欲手上有勁手上求，腿上有勁腿上求，這是力學(xué)的辦法。而內(nèi)勁獲得的方法則完全相反：欲手上有勁從腿下求，一點(diǎn)有勁全身求。張三豐《太極拳論》道出的就是這個(gè)道理。
這一練習(xí)內(nèi)勁的方法，具體說就是：首先放一個(gè)特定的“意”，認(rèn)準(zhǔn)從腳到腿到腰，最后到手的這一內(nèi)勁運(yùn)行路線，然后以這個(gè)意所包含的理去做太極拳圓弧運(yùn)動(dòng)練習(xí)。經(jīng)過長(zhǎng)期的練習(xí)后，內(nèi)勁逐漸在體內(nèi)形成，所謂“運(yùn)柔成剛”。由此獲得的勁力，由于有一個(gè)把全身連貫起來的意在做指導(dǎo)，其特征就是個(gè)“整”字。
內(nèi)勁是一種人體內(nèi)強(qiáng)大的能量，也叫太極剛勁。有的太極拳家說太極剛勁無(wú)堅(jiān)不摧，故而稱之為“神力”。無(wú)堅(jiān)不摧大概有些夸大，但當(dāng)剛勁驟發(fā)時(shí)，所產(chǎn)生的能量有確讓人瞠目。
內(nèi)勁在體內(nèi)產(chǎn)生以后，人體力量實(shí)現(xiàn)了由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)換。這時(shí)，太極拳的豆腐架子就變成了外柔內(nèi)剛的架子，就能夠?qū)崿F(xiàn)“后發(fā)制人”了。
內(nèi)勁在太極拳里是通過特定的形式發(fā)放出來的。關(guān)于這些形式，張三豐《太極拳論》里提出“堋履擠按，采冽肘靠”的八門勁別，陳式太極拳卻發(fā)展了“纏絲勁”的理論。
“堋履擠按，采冽肘靠”是八個(gè)不同拳式的名稱。這些不同的拳式之所以能夠構(gòu)成太極拳的八門勁別，主要是因?yàn)橥ㄟ^這些拳式的練習(xí)，使人體構(gòu)成一種以自己為中心，把內(nèi)勁向周圍的四個(gè)正方和四個(gè)斜角發(fā)放的能力，從而形成一八卦陣。因此，只要明白了太極拳內(nèi)勁發(fā)放具有以自己為中心，向八方發(fā)放的特征，就等于掌握了八門勁別的本質(zhì)。至于具體的拳式如何，則可以任其在太極拳的發(fā)展中不斷創(chuàng)新。
“纏絲勁”是一個(gè)很好的概念，它形象地表現(xiàn)了太極內(nèi)勁的基本特征，表達(dá)出太極內(nèi)勁與其它內(nèi)家拳內(nèi)勁的區(qū)別。因?yàn)樘珮O拳的基本運(yùn)動(dòng)形式為連綿不斷的圓弧運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)勁由腳跟向上，在圓弧中緩緩運(yùn)出，所謂“運(yùn)勁如抽絲”，形成一個(gè)上升的螺旋形式，所以太極勁就是“纏絲勁”，并不獨(dú)是陳家拳所專有。這種內(nèi)勁在驟間發(fā)放出來時(shí)，就像龍卷風(fēng)拔地而起，具有拉枯摧朽，勢(shì)不可擋之勢(shì)。故稱“一動(dòng)一太極”。
今天講“纏絲勁”的，大概為了教學(xué)上的方便，許多拳師把其解釋為手臂的內(nèi)旋與外旋。其實(shí)，“纏絲勁”是內(nèi)勁，在內(nèi)不在外。外形的旋轉(zhuǎn)是不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)勁的。內(nèi)勁是用意貫注，由內(nèi)而生。
僅僅明白內(nèi)勁產(chǎn)生的機(jī)制，這還不夠，還必須研究?jī)?nèi)勁產(chǎn)生的氣機(jī)氣理，練拳才能得理，由此才能階及“神明”。
關(guān)于太極剛勁在人體內(nèi)產(chǎn)生的氣機(jī)，在王宗岳《太極拳論》里被概括為兩大基本要領(lǐng)：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田。”
我們先來看看“氣沉丹田”。
在內(nèi)勁從腳到腿到腰，最后到手的這一運(yùn)行路線中，腰是全身的關(guān)鍵。在腰間帶上意與氣后，也就成了我們所說的“氣沉丹田”。太極拳練習(xí)要經(jīng)過“意守丹田”階段的鍛煉，由于長(zhǎng)期把意念放在丹田，經(jīng)過一段時(shí)間后，體內(nèi)的氣開始向身體的下腹部集中，習(xí)拳者有了氣感，這時(shí)“意守丹田”就成了“氣沉丹田”。
在一些介紹太極拳的書里，經(jīng)常把“意守丹田”與“氣沉丹田”這兩個(gè)概念混在一起，運(yùn)用在同一個(gè)意義上。嚴(yán)格地說，這兩個(gè)概念是不應(yīng)該混的，盡管二者之間關(guān)系十分密切。“意守丹田”重的是意，“氣沉丹田”重的是氣。意和氣并不是一回事。“氣沉丹田”是長(zhǎng)期“意守丹田”的結(jié)果。只有把這一因果關(guān)系弄清楚了，才能明白用“意”與用“氣”的區(qū)別。
太極拳的柔化剛發(fā)都是通過“氣沉丹田”而來的，因此氣沉丹田是內(nèi)勁產(chǎn)生的關(guān)鍵。氣沉丹田即為中氣，因?yàn)槿说纳眢w以腰為中界，把氣集中到人體中央下腹部，自然形成中氣。
對(duì)“中”的認(rèn)識(shí)是孔子對(duì)中國(guó)文化的重要貢獻(xiàn)，是他明確提出了“極高明而道中庸”命題。中氣在人體內(nèi)的形成，的確是太極拳比一般武術(shù)的高明之處。太極拳把氣集中到人體中部，從外形上講，就使太極拳獲得了不偏不倚、無(wú)過無(wú)不及，穩(wěn)若泰山的特征；從內(nèi)體講，使人體內(nèi)產(chǎn)生了令人瞠目的太極剛勁。
中氣對(duì)于太極拳的重要性，陳式太極拳理論家陳鑫有很深刻的認(rèn)識(shí)，他說：
“不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。”
“打拳中氣所往，人孰能禁！”
“知己知彼，百戰(zhàn)百勝，而一以中氣御之，不失大中至正之道。”
“拳以中氣運(yùn)行，人乃心服，斯即化成天下。”
現(xiàn)在一些拳師及書籍對(duì)“氣沉丹田”的解釋，由于沒有把太極拳的氣機(jī)氣理弄清楚，經(jīng)常把氣沉丹田解釋為腹式呼吸。腹式呼吸指的是小腹部隨呼吸節(jié)奏的一開一合，重的是外形，并不包含“中正”的意義。如果把“氣沉丹田”解釋為腹式呼吸，讓學(xué)者克意去求小腹的開合，氣并不一定真能沉到丹田，卻容易使學(xué)人不懂或忘卻中正之道。
太極拳由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)換，是太極拳十分重要的關(guān)節(jié)。在意守丹田階段，身法很重要，要求在每一個(gè)拳式里分開合虛實(shí)，到了氣沉丹田階段，身法就不那么重要了，所謂“渾然無(wú)跡，妙手空空。”這時(shí)的開合虛實(shí)都是意，在內(nèi)不在外。一次發(fā)勁，就是一次丹田的開合，所以陳鑫說：
“周身之勁往外發(fā)者，皆發(fā)于丹田，向里收者，皆收于丹田。”
至于外形，包括呼吸在內(nèi)，應(yīng)聽其自然去配合意，以意導(dǎo)形，最后達(dá)到形意的統(tǒng)一。
我們?cè)賮砜纯?/span>“虛領(lǐng)頂勁”。
虛領(lǐng)頂勁這句話很有意思，所謂“虛”指的是用意而不是用力，具體說就是通過頭部向上頂?shù)囊饽?，把?nèi)勁從腳跟向上領(lǐng)。這樣才能完成由腳到腰到手的內(nèi)勁發(fā)生過程。
通過氣沉丹田而形成中氣，通過虛領(lǐng)頂勁把中氣轉(zhuǎn)換成內(nèi)勁。這就是太極拳內(nèi)部的氣機(jī)氣理。這時(shí)的中氣，經(jīng)過頂勁一領(lǐng)，就形成了體內(nèi)的正氣。對(duì)此陳鑫說：
“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也。”
“頂勁中氣是股正氣，心中意思領(lǐng)起即行到頭頂上，中
氣自然領(lǐng)起來，非有物以提之，是意思如此。”
人體內(nèi)的正氣就是孟子所講的“浩然之氣”，它一出現(xiàn)，人體就有了至大至剛的能量。所以陳又說：
“得其中正即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。”
“以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之。”
太極拳轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，柔化剛發(fā)，說到底靠的就是一股正氣。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)诖宋拈_頭把修煉太極拳的基本目的歸納為培養(yǎng)體內(nèi)正氣。
四、正氣與中庸之道
今日，人人都會(huì)講正氣?？墒牵龤獠皇侵v出來的，而是修出來的。講出來的是話，只能掛在嘴上。修出來的是功，可讓人終身受用。
過長(zhǎng)時(shí)期的苦練，正氣在體內(nèi)終于形成了。這時(shí)的正氣，并不是人生來就有的，而是后天修煉出來的，于人體而言是全新的東西，來了以后全身就充滿力量，使人成為新人。
既然通過太極功夫修出的正氣能提高了人的質(zhì)量，人們何許會(huì)問：這一寶貝究竟從何而來？
太極功夫有個(gè)特點(diǎn)，它不去翻爬滾打，而要重心沉著，穩(wěn)穩(wěn)地站在地上，如同腳下生根。其實(shí)這正是正氣的特點(diǎn)：正氣不倒。正氣從腳領(lǐng)到頭頂，把人豎在地上，主宰身體的平衡，最終在圓弧線運(yùn)動(dòng)中發(fā)出不可抗拒的太極剛勁。
為什么太極剛勁一定要由腳到腿到腰最后到手，從下向上，節(jié)節(jié)引導(dǎo)出來的？這里面究竟隱藏著什么秘密？
會(huì)提這樣問題的人，一定會(huì)去注意人們腳下那塊大地，似乎它才是真正的力量源泉。
一點(diǎn)不錯(cuò)，太極剛勁的確來自大地。這個(gè)天大的秘密最早是孔子發(fā)現(xiàn)的。他在研究地道時(shí)，發(fā)現(xiàn)了地道可以“至柔而動(dòng)也剛”。
有其理必有其事。自從孔子奠定了至柔而動(dòng)剛之理后，太極拳在中國(guó)的出現(xiàn)就已經(jīng)成為必然?；蜻t或早，無(wú)論過去、現(xiàn)在、將來，太極拳都必然出現(xiàn)。至于究竟是應(yīng)在道士張三豐身上，還是應(yīng)在武舉陳王庭身上，或者其它人身上，已經(jīng)不重要了，理已經(jīng)在前了。這就像建大廈，設(shè)計(jì)出來以后，大廈就定了型，無(wú)論最終包給哪一個(gè)公司去建，都不會(huì)變樣了。
張三豐、陳王庭也不必去貪孔子之功為已有。說孔子是太極拳理之發(fā)明者，名至實(shí)歸。首先， “太極”一辭就是孔子的用語(yǔ)；其次，“至柔而動(dòng)剛”的太極拳理為孔子所發(fā)明；再者，孔子的中庸之道，正是太極拳之道。至宋代程朱以降，“不偏不倚，無(wú)過無(wú)不及”就成了孔子中庸之道的經(jīng)典解釋，而太極拳一字不差地把中庸之道演成了拳法?？鬃又?，大中至正，天下無(wú)敵，這正是太極拳的神明之處。
另外，我們從太極拳在對(duì)“氣”的應(yīng)用上，也可以看出儒家與佛道的不同。佛道論氣，要求以意導(dǎo)氣，氣隨意走，意到氣到。要做到氣隨意行，打通經(jīng)絡(luò)，就需要專門做以意導(dǎo)氣的練習(xí)。這種功夫，今天人們稱之為“氣功”。這門功夫并不容易修煉。人的意念要真正自由支配人體內(nèi)氣（人體能量）的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是很難的一件事。要真能做到，那真是神仙。小儒不知這種人是否真的存在，抑或只是理論上的說法。小儒所見，經(jīng)常是意走氣不走，氣走意不走。練過大小周天功的人，大多有這樣的體驗(yàn)。練過二三十年，不見一人說他能意到氣到，打槍似的用意（意的速度自然比子彈的速度快）。
還好，太極拳不是“氣功”。因?yàn)樘珮O拳在用“氣”上走的是儒家的路子。儒家并不喜歡用一些稀奇古怪的意來導(dǎo)氣，一屁股坐下來就胡思亂想一通。儒家追求的是“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”（孟子語(yǔ)）。練太極功夫講究“用意不用力”，但是，如果把太極拳的“用意不用力”理解為以意導(dǎo)氣，那就糟了。這會(huì)誤導(dǎo)學(xué)人的聯(lián)想力，以為練太極拳可以像練氣功那樣用意催著氣跑。試想，在練太極拳時(shí)，專注于用意催著氣跑，從足到手，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，那得累死人，達(dá)不到太極拳內(nèi)靜的要求。太極功夫的“用意不用力”，是指用意正其氣，所以著名太極拳家武禹襄說：
“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛”。
太極拳里還有主靜主敬的心法意法，這是太極拳長(zhǎng)功夫的法門。這種心法意法也是從宋明理學(xué)那里照搬而來，從而構(gòu)成了太極秘訣。不同的心意能產(chǎn)生不同的結(jié)果。“靜”主養(yǎng)。這種心法可以幫助身心獲得平衡。“敬”主得。這種心法可以幫助身體獲得正氣。這在日常生活也能夠得到印證。一個(gè)學(xué)生以尊敬的心態(tài)對(duì)待老師，盡管嘴上都沒說，老師總是愿意盡自己所能把這一學(xué)生教好。這種心法對(duì)敵同樣有效。以敵相對(duì)，敬其三分，不欲治其死而后快，這是戰(zhàn)勝敵人的秘訣。
太極剛勁能量巨大，用之神明，能無(wú)敵于天下。但如果以爭(zhēng)第一，做世界冠軍，做一個(gè)不可戰(zhàn)勝的人為目的，而不是敬事如神，端正恭肅，用不敢為先的心態(tài)去修煉，那么無(wú)論如何下苦功夫，都不可能達(dá)到神明境界。究其原因，就是心法不對(duì)。因此，太極拳家把主“敬”的心法看得很重要。陳鑫說：
“若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。”
中國(guó)三教，儒家為首，而人們只聽說有佛家武功，道家武功，沒有聽說有儒家武功。這是怎么回事？儒家武功全廢了不成？
其實(shí)道理也簡(jiǎn)單。過去儒家為執(zhí)政黨，精力用于治理國(guó)家、教化社會(huì)，造拳授徒這些小事自然就留給了方外閑人。而且，儒家習(xí)武，用于治國(guó)平天下，并不喜歡在武林里爭(zhēng)風(fēng)奪醋，所以武林不傳其名。但這并不等于說儒家武功全廢。雖然社會(huì)上不傳儒家武功之名，但儒家拳法一定會(huì)存在的?，F(xiàn)在應(yīng)該為太極拳正名。太極拳就是儒家拳法。
其實(shí)，一些太極拳家也認(rèn)為太極拳屬儒家拳法。王宗岳在他那篇著名的《太極拳論》里開章明義就講：
“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！?/span>
這是從儒家那里抄來的儒家經(jīng)典論點(diǎn)。王宗岳在這里等于是婉轉(zhuǎn)的宣布了太極拳為儒家拳法。
不知從何時(shí)起，一個(gè)小道消息廣為流傳：道士張三豐受到祖師老子上善若水的啟發(fā)，從水里悟到了太極拳理，從而造出了太極拳，因此，太極拳屬道家武功。這荒唐故事明顯是在愚弄無(wú)知。太極剛勁若能從水理里產(chǎn)生，太極拳為何不到海里去練？
小儒有一個(gè)建議：既然老子善水，道家同仁何不創(chuàng)一門水里的功夫。與儒家爭(zhēng)太極拳不占理，自創(chuàng)水中功夫，名至實(shí)歸。此功一出，小儒定是第一個(gè)拍手歡呼。
小儒說太極拳理為孔子所創(chuàng)，這只是謹(jǐn)慎一些的說法。若要把話說徹底，太極功夫本身就是孔子所創(chuàng)，只是孔子不叫它拳，而叫它“修身”，叫它“中庸之道”。
“中庸之道”是功夫狀態(tài)，用今天的話說，叫“太極高手”。表面上看與常人一樣，沒什么功夫，一動(dòng)起手來，天下無(wú)敵，這就是“中庸之道”。當(dāng)然，儒家不說天下無(wú)敵，而是說天下大治。而不管怎么說，就是一個(gè)意思。
可能有人會(huì)問，孔子也打拳嗎？
這方面的史料的確不多。不過據(jù)《中庸》記載：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！笨梢?，跟孔子學(xué)中庸，是要打拳的。孔子打的當(dāng)然不會(huì)是陳氏或楊氏，究竟是什么架式，今天已無(wú)從考，但肯定是太極拳之類。因?yàn)樘珮O拳理就是孔子所創(chuàng)，孔子只應(yīng)該打他知道的東西。
沒有理由懷疑孔子的功夫。孔子作為一個(gè)貧苦人家出身的人，沒有上過學(xué)，全靠自學(xué)成材，若沒有真功夫，如何能在社會(huì)上出人頭地？孔子身處的春秋時(shí)代，已經(jīng)禮崩樂壞，人人爭(zhēng)強(qiáng)好勇，處處刀光劍影，而孔子卻能在這一社會(huì)里自立門戶，首創(chuàng)私學(xué)，獨(dú)樹一幟，教授六藝。憑的是什么？
這六藝?yán)铮嫖涞木陀旭S射?？鬃玉{起戰(zhàn)車，若不能沖鋒陷陣，得勝而歸，拿什么來教人？孔子射箭，若不能百發(fā)百中，靠什么來招徠學(xué)生？孔子身佩一柄長(zhǎng)劍。若只是靠它來招搖過市，拔出劍來，不能舞得讓人心服口服，憑什么孔子的名聲會(huì)傳遍華夏各國(guó)？憑什么從江洋大盜到貴族子弟，都來拜師，向他學(xué)藝？
孔子既有武功，人們或許會(huì)問，孔子的武功有多深？
這方面小儒的確拿不出諸如影像資料等直接的證明，不過史料還是有的。比如說孔子的學(xué)生曾子曾對(duì)人談到孔子的功夫。他說：
“吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”
何謂“自反而縮”？這種話不練太極功夫的人是聽不懂的?！白苑炊s”其實(shí)就是豎正氣的另一種說法。
這句話翻成白話文就是：曾子曾聽到孔子這樣談?wù)撟约旱墓Ψ颍骸叭绻龤鉀]有豎起來，就是遭到市井無(wú)賴的一頓亂打，我也不還手；一旦正氣豎起來了，就是有千萬(wàn)人，我照樣迎戰(zhàn)?！?/span>
能敵千萬(wàn)人的武功，這種事現(xiàn)代人是無(wú)法想象的。而在孔子那個(gè)時(shí)代，經(jīng)籍的確有明確記載。孔子之后二百五十余年，有一個(gè)叫項(xiàng)梁的將軍教一個(gè)小孩劍術(shù)，這個(gè)小孩卻說：“劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵”。這個(gè)小孩就是他的侄子,歷史上鼎鼎大名的西楚霸王項(xiàng)羽。童無(wú)戲言。小項(xiàng)羽能說這樣的話，必有所聞。也就是說，當(dāng)時(shí)社會(huì)上應(yīng)該有人在傳授此種技藝。而關(guān)于“萬(wàn)人敵”的經(jīng)籍記載，最早應(yīng)該就是出自《孟子》。這樣推來，“萬(wàn)人敵”是否就是孔子傳授的武功？
小儒不敢妄加推測(cè)，不過有一點(diǎn)是明確的，那就是：在儒門里，孔子傳授的武功不叫武功，而叫中庸之道。
今天的學(xué)者，都把《中庸》當(dāng)成道德文章來讀。殊不知《中庸》是禮之一部，不是文章。“禮”為何物？今天已經(jīng)很少有人知道。許多人以為拱手作揖，彎腰行禮就是“禮”。其實(shí)，儒家所講的“禮”，是指人們?yōu)槟骋惶囟康亩e辦的集體活動(dòng)，比如說唱歌、跳舞、打拳、練功、聚餐、開會(huì)、游行等等。舉辦這些集體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，可以是喜事、喪事、出師、祭祀、競(jìng)賽、袪病、除災(zāi)等等。今日人們耳熟能詳?shù)奈鞣降目偨y(tǒng)大選、中國(guó)的兩會(huì)、游行（包括示威游行）、奧運(yùn)會(huì)等等集體活動(dòng)，在小儒看來，都是在“行禮”，甚至唱紅歌、跳勁舞、集體練某功等最新款式，其成為為某一目的的集體活動(dòng)時(shí)，也可算是“行禮”。只是今天的集體活動(dòng)，無(wú)論是種類還是生動(dòng)性、感招力都不如孔子時(shí)代。
“中庸”既為禮，就不能是只文章，必須有所動(dòng)作，也就是說要打拳練功?！爸杏埂弊鳛槎Y，完全是孔子的獨(dú)創(chuàng)，相當(dāng)特殊。此禮與其它禮不一樣，它不以紀(jì)念某種事件為目的，而以訓(xùn)練一種“新人”為目的。這種人就叫“中庸”。何為“中庸”？“庸”就是平庸，看起來庸庸碌碌，跟平常人一樣；“中”就是渾身充滿正氣，能迎戰(zhàn)千萬(wàn)人。這種“新人”造就出來后，進(jìn)一步推而廣之，就具有治國(guó)平天下的本領(lǐng)。
要達(dá)到這樣的目的，不練功是做不到的。而人一練功，就進(jìn)入了“道”里。所謂“道”，就是氣的運(yùn)動(dòng)。而中國(guó)人講的練功，就是練氣。所以，一練功，氣就動(dòng)了。就是在功夫意義上，“中庸之禮”可以被稱為“中庸之道”。可見，“中庸之道”是門功夫，不是道德文章。
今天的那些得勢(shì)小人們，哪里會(huì)懂功夫。他們把孔子描繪成手無(wú)縛雞之力，只會(huì)拱手作揖，彎腰行禮的道德先生，成天只會(huì)靠裝腔作勢(shì)過日子，就跟那周潤(rùn)發(fā)似的。好哇！這些專家學(xué)者們騙人成功了，而他們自己也被騙進(jìn)去了。好哇！他們永遠(yuǎn)不會(huì)懂孔子了，永遠(yuǎn)不會(huì)懂中庸之道了。這對(duì)孔子有何損？這對(duì)中庸之道有何損？
請(qǐng)這些專家學(xué)者們?nèi)プx一讀下列文字：
“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄吨杏埂?/i>
不要以為懂中文就能讀得懂這些中文。那些教授學(xué)者們那怕中文好得可以用甲骨文寫信，在這些文字面前還是只能瞎猜。若要硬解，便解成些雞湯牛肉面之類，能解得有多庸俗，便能多嘩眾起寵。
小儒告訴你們吧：不必去猜，不必去解，孔子講的這些事，壓根就不存在。天生之人，喜則喜，怒則怒，哀則哀，樂則樂，既無(wú)中，又無(wú)節(jié)，也無(wú)和，與天無(wú)關(guān)，與地?zé)o關(guān)，與萬(wàn)物更無(wú)關(guān)。這就是真相?？茖W(xué)家們之所以對(duì)儒學(xué)反感，其實(shí)是有道理的。因?yàn)榭鬃又v的這些話，不可理解，也不能理解。
唯一能懂這些文字，只有一個(gè)方法：去行中庸之禮吧！
等你的太極功夫練到氣沉丹田，能把喜怒哀樂都沉至中節(jié)，你固然能體會(huì)到何為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”；等你能夠發(fā)太極剛勁擊人，被擊倒之人輸?shù)眯姆诜?，和平立刻呈現(xiàn)時(shí)，你自然明白什么叫“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”；等你的太極功夫進(jìn)到神明階段，你必悟道“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也”；等你的功夫達(dá)到天下無(wú)敵時(shí)，你眼前的景象必然是“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
這就是孔子的中庸之道。而這中庸之道，明明就是太極功夫。
“功夫”一詞是今人的用語(yǔ)?？鬃硬恢v功夫，而是講“修身”。不過，“功”字還是從禮中來的。在周禮里，按禮數(shù)獨(dú)行的稱之為行“功”?！胺颉弊质菄@詞，只起強(qiáng)調(diào)“功”字的意義。練太極功夫需要獨(dú)修，因而稱之為“功夫”也完全合禮。
說孔子的“修身”就是修太極功夫，小儒有何根據(jù)？
小儒之所以這樣說，是因?yàn)榭鬃影选靶奚怼倍x為正其氣。既然“修身”就是豎正氣，當(dāng)然就是太極功夫。
請(qǐng)看《大學(xué)》里如何說：
“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”
這段話現(xiàn)代知識(shí)分子都把它當(dāng)成道德文章來讀，可是他們讀千遍萬(wàn)遍，失眠的還是失眠，肝炎的還是肝炎，身體卻不見修理好，于是就懷疑孔子講的是否正確。他們弄錯(cuò)了，這段話不是道德文章，而是修煉太極功夫的最高準(zhǔn)則。修煉太極功夫以此為指導(dǎo)，就能修得正氣，否則就只能練成柔性體操。
可能有細(xì)心的人會(huì)問，《大學(xué)》里講的是“正其心”，而小儒講的是“正其氣”，不是一會(huì)事。講“正氣”自然與太極功夫有關(guān)，“正心”應(yīng)該與太極功夫無(wú)關(guān)。
“正心”和“正氣”其實(shí)就是一會(huì)事。人的心處于胸腔左側(cè)，沒法放正。如果有人硬要通過外科手術(shù)，把心挪到人體中線，那也徒勞。該恐懼時(shí)還恐懼，該憂患時(shí)還憂患，一點(diǎn)兒用沒有。人體內(nèi)能放正的東西只有一個(gè)，那就是“氣”，不是“心”?？鬃铀f的“正其心”，就是“正其氣”。
孔子之所以把“氣”說成“心”，源于孔子的宇宙觀。這里涉及到什么是“氣”？什么是“心”等問題。這些問題都太大，小儒只能專文來論。本文只能專注于“中庸之道”的討論。這里，讀者只要明白“心是能放正的氣”就能懂“中庸”了。這種特殊的氣不同于其它氣，如中醫(yī)里講的“胃氣”、“腎氣”等等。這些氣都不能被放正。只有一種氣能被放正，因此孔子給它一個(gè)特殊的名字，就叫“心”。
“心（氣）正而后身修”。這時(shí)，身體健康，精力充沛都是小事了，最重要的是，通過修得正氣，人能明理知道，從而使自己成為對(duì)社會(huì)極有價(jià)值的新人。
正因?yàn)樾奚碛腥绱说拿钣?，孔子說過一句很有趣的話：
“自天子與以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/i>
這句話，換在今天就可以這樣說：無(wú)論是最聰明的還是最愚笨的，若想懂孔子的學(xué)說，統(tǒng)統(tǒng)去打太極拳吧。
小儒并不想把先師孔子描繪成了武林一代宗師?？鬃邮侵袊?guó)歷史上最精彩的人物，其文可配天，武可配地，才為圣人。小儒通過此文只是想說明，孔子的中庸之道并沒有失傳，它就是今天的太極功夫。
當(dāng)今之世為小人之世。小人看到太極剛勁能發(fā)放巨大能量，一驚一乍，稱之為太極神功，又是小說，又是電影，吹個(gè)天花亂墜。在儒家看來，這哪是什么“神功”，不過就是君子行中庸而已。
當(dāng)然，能行中庸之功的，也有君子與小人之分?？鬃诱f：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！本拥奶珮O功夫只是時(shí)不時(shí)偶然露一下，而小人則會(huì)無(wú)忌憚地表現(xiàn)他的太極剛勁，甚至去做爭(zhēng)奪武林霸主之類的事。所以，小人的中庸之功，不算中庸，孔子給個(gè)名字，叫“反中庸”。
當(dāng)今之世，西方現(xiàn)代文化使人頭朝地腳朝天，倒立于世，人們習(xí)慣了反看事物?！爸杏埂闭?，世人看不見，“反中庸”者必定全身掛滿粉絲，大受歡迎。
太極功夫修到天下無(wú)敵，世人就以為功成名就，到頂了。而在先師孔子那里，太極功夫階及神明，不過是剛開始懂道而已，只是為了下一步學(xué)儒打下一個(gè)基本功。一切都才剛剛開始。
孔子教人太極功夫，教的是中庸之道，不是武功。傳人武功，習(xí)者學(xué)成后可以找個(gè)替人看家護(hù)院的工作。這不是儒家要做的事?？鬃咏倘酥杏怪?，目的是讓人去修身，去學(xué)道，不是讓人去耀武揚(yáng)威?！靶奚韯t道立”，這是孔子給學(xué)太極功夫定下的目的。
按現(xiàn)代人習(xí)慣的說法，“道”就是自然規(guī)律，“道”被人所認(rèn)識(shí)，就成為“理”。本文前面說習(xí)拳要明理，就是在這個(gè)意義上說的。今天的人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，靠的是文字；而儒家明理，靠的是修身。靠書本文字而認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律，關(guān)上書就忘了，靠修身而得道，則要身體力行，從而使自己的身體和自然規(guī)律就溶為一體，一舉一動(dòng)都在道中。
儒者修身見于世。太極功夫修成后，天生之人就成了一個(gè)有用的人材。接著，就需要去學(xué)習(xí)接人待物，治國(guó)平天下的本領(lǐng)，就如同《中庸》里所描繪的那樣。這些本事都學(xué)會(huì)了，就可以根據(jù)天時(shí)去創(chuàng)自己的大業(yè)，窮則而獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，成就一個(gè)儒者的功名。
儒者功成名就后，自然就會(huì)明白，為什么先師孔子說“極高明而道中庸”。
可憐當(dāng)今那些文人學(xué)士，花一輩子的精力，把中庸之道講成了邏輯不清、思想混亂的道德文章。自己成了干癟的缺牙老頭，弄出些自以為是的中庸之道，教人?；^，學(xué)徒還以為孔子也是如此。謬哉！小儒勸那些能把《中庸》倒背如流的書生們?nèi)バ抟恍尢珮O功夫，真正體驗(yàn)一下“極高明而道中庸”的感覺，否則讀書一世，不知中庸高明在何處，且不枉矣。
中庸應(yīng)該如何修呢？
對(duì)此孔子有一段描述：“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！本唧w說就是，在學(xué)習(xí)時(shí)不要一人看書瞎摸，最好與同學(xué)聚在一起共修；要多請(qǐng)教老師或過來人，以辨清每一動(dòng)靜開合的細(xì)微末節(jié)；要有寬敞的場(chǎng)所，蝸居不利修中庸；要常與人推手，才能感應(yīng)別人。時(shí)至今日，二千多年后，無(wú)論在哪里修煉太極功夫，都逃不出孔子畫的這個(gè)框。
太極功夫不是家學(xué)，而是顯教?，F(xiàn)在是習(xí)太極拳者從楊氏、陳氏，這家、那家的小圈子里走出來的時(shí)候了?；貧w孔子的中庸之道，太極功夫才能獲得廣闊的發(fā)展空間。
常聽人說，太極功夫是中國(guó)人的發(fā)明，是中國(guó)的國(guó)寶。這話乍聽起來沒錯(cuò)，但帽子的尺寸不對(duì)，讓人感到有混淆是非，掩蓋真相之嫌。太極功夫是孔子為人類發(fā)明的，干說這些話的中國(guó)人何事？它哪里是什么國(guó)的寶。它不是大熊貓，只是儒家的中庸之道。儒學(xué)屬于人類，不僅屬于中國(guó)。中國(guó)只是儒家過去教化過的一個(gè)國(guó)家而已。如果您聽到有人說愛因斯坦屬于美國(guó)，是美國(guó)的國(guó)寶，并覺得荒謬的話，您就會(huì)明白為什么儒家不屬于中國(guó)了。
盡管今天儒學(xué)的價(jià)值被許多專家學(xué)者們有意無(wú)意的掩蓋和丑化了，但它卻化身在太極拳這樣深受世界人民喜愛的體育形式里，以空前未有的速度和規(guī)模在全世界普及開來。
太極功夫走向世界，預(yù)示著孔子走向世界，中庸之道走向世界，儒學(xué)走向世界。小儒常想，也許真是天不要儒學(xué)亡，讓太極功夫來重振儒學(xué)。通過太極功夫，儒家給人類帶來的，不是一種學(xué)術(shù)，一種思想，或者一種文化，而是一種新人（“作新民”《大學(xué)》）。這種人渾身充滿正氣，其人性品質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于天生之人，在知道明理之后，有能力解決世界的一切沖突，人類的一切問題，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)的、和平的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的、文化的，無(wú)論是生態(tài)的、技術(shù)的。當(dāng)今主導(dǎo)世界的西方霸權(quán)政治，其特征從氣上講就是基于忿懥，基于恐懼，基于好樂，基于憂患，它正把人類向毀滅的道上推。由此，人們開始談?wù)撌澜缒┤铡?/span>
然而，人類是不會(huì)滅亡的，天命將要儒家擔(dān)負(fù)起拯救這個(gè)正在沉淪的地球的重任。只有孔子的學(xué)說有能力讓人類致中和，讓天地位焉，讓萬(wàn)物育焉。
一九九二年十一月四日于巴黎晏新明
作者注：此文原名叫《太極拳與氣沉丹田》，曾連載于一九九二年底《歐洲日?qǐng)?bào)》并附有編者按。此次重發(fā)，對(duì)原稿進(jìn)行了重大修改，并改名為《小儒論中庸之道》，以突出修改之意。
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