1.陶淵明對(duì)人性壯美的詩(shī)詞描寫(xiě)
公元405年，41歲的陶源明不為五斗米折腰，回到故居。那里有草屋八九間，幾畝田地。他在那里“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，他在那里“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。飲酒，做詩(shī)，會(huì)友，務(wù)農(nóng)。
陶淵明的歸隱，不為五斗米折腰是表層原因。更深層的原因是中國(guó)古代哲學(xué)的“天人合一”觀，所謂“一天人，合內(nèi)外”。中國(guó)古人把人看作天地萬(wàn)物之一，與宇宙是一體的。不象今天人們把人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，異化于天地萬(wàn)物之外。在哲學(xué)上有主體和客體之分，有自我，社會(huì)，自然幾個(gè)不同的概念。陶淵明在官場(chǎng)，在社會(huì)中，他感到與天地萬(wàn)物的疏離，于是他要回歸故里，融于天地萬(wàn)物之中。
陶淵明的歸隱，是道家哲學(xué)對(duì)儒家哲學(xué)的反叛。那就是脫離社會(huì)人倫，放棄修身齊家治國(guó)平天下的理想，回歸自然。在自然之中，他找到了真，他說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”。對(duì)陶淵明而言，回到故鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，就是回歸自然，務(wù)農(nóng)就是直接和自然打交道。
關(guān)于自然，中國(guó)當(dāng)代作家梁曉聲說(shuō)得很好：自然是共和的，而人類(lèi)的制造物是私有的；自然之物是永恒的，而人類(lèi)的造物是短暫的。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)大師盧梭更是認(rèn)為人類(lèi)是丑惡的，只有自然是美好的。陶淵明寫(xiě)道：“羈鳥(niǎo)戀舊林”，他對(duì)自然的依戀，就象籠中的鳥(niǎo)依戀山林一樣。
2.飲酒中體現(xiàn)返璞歸真的詩(shī)句
飲酒其五悟出返璞歸真的人生真諦的是：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山.
陶淵明采菊時(shí)的悠然，即是南山的悠然；鳥(niǎo)的倦而知還，也即是他的倦而知還.這是《莊子》“吾忘我”精神境界的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn).當(dāng)然同時(shí)也是陶淵明觀照萬(wàn)物時(shí)悟到的“真意”——生命真正的意義，只是這“真意”在于人的心領(lǐng)神會(huì).“言者所以在意也，得意而忘言”，倘一說(shuō)出，便是意落言筌，所以陶淵明終于不再說(shuō)下去.然而，他已將“真意”暗示于我們：東籬采菊，悠然所見(jiàn)者；黃昏時(shí)山嵐之氣每分每秒都在變換著它的美麗，飛鳥(niǎo)聯(lián)翩著飛翔在回家的路上……人情與物景在這里真是達(dá)到空前的“妙合一體”，所以朱光潛說(shuō)：“到陶淵明手里，情景的吻合可算登峰造極.”在詩(shī)中“情景合一”絕非是一種“藝術(shù)技巧”的問(wèn)題，而是“人情”與“物景”的“天人合一”.當(dāng)我們放下過(guò)分的物欲，也不再狂妄地以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”自居，而是將自己混化于宇宙大全的“大我”中，“忘掉”那個(gè)被利害、物欲所糾纏的“小我”，“人情”與“物景”就不再“間隔”.這是個(gè)體的人超越生死的途徑，既然生死之情都已不足慮，那么人生之得失與禍福又何足掛懷！
3.陶淵明的詩(shī)句
奇文共欣賞，疑義相與析。 （東晉·陶淵明·移居）
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 （東晉·陶淵明·飲酒）
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 （東晉·羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。 （東晉·陶淵明·歸園田居其一）
久在樊籠里，復(fù)得返自然。 （東晉·陶淵明·歸園田居其一）
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 （東晉·陶淵明·歸園田居其三）
刑天舞干戚，猛志固常在。 （東晉·陶淵明·讀山海經(jīng)）
盛年不重來(lái)，一日難再晨。 （東晉·陶淵明·雜詩(shī)）
不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 （東晉·陶淵明·五柳先生傳）
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。 （東晉陶淵明歸去來(lái)兮辭）
陶淵明·飲酒）
