人文學(xué)科與中國(guó)文化傳統(tǒng) （上）
中國(guó)文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，這一點(diǎn)看來已不容易引起爭(zhēng)議，有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國(guó)文化就可定義為一種人文性質(zhì)的文化、或一種“內(nèi)在超越” 的文化，以區(qū)別于西方及印度、阿拉伯世界具有較強(qiáng)宗教色彩或者說“外在超越” 的文化。我們也許可以從下面的兩層意義上，去理解上述確定中國(guó)文化傳統(tǒng)特征和性質(zhì)的嘗試：這一方面意味著中國(guó)文化很早就擺脫了原始的神話、巫術(shù)、或如梁漱溟所說很早就相當(dāng)理性、相當(dāng)成熟；另一方面也意味著中國(guó)后來也沒有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)入由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有明顯的宗教超越的特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其是關(guān)注人與人的關(guān)系，以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對(duì)垂直的人與上帝的關(guān)系、以及擴(kuò)展的、征服的人與自然界的關(guān)系都不甚注意，所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對(duì)闕如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達(dá)。
古代“人文“一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對(duì)于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn)，相對(duì)于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，正如上述，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會(huì)科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長(zhǎng)足的發(fā)展。
我們把握“人文學(xué)科”的概念可以從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問開始。傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問常被稱為是“經(jīng)、史、子、集”：“經(jīng)”有五經(jīng)（詩(shī)、書、禮、易、春秋）、六經(jīng)（加樂，但樂經(jīng)實(shí)不存）、七經(jīng)（五經(jīng)加論語(yǔ)、孝經(jīng)）、九經(jīng)（一說五經(jīng)中禮分出三禮、春秋分出三傳為九經(jīng)）、十三經(jīng)（以上說九經(jīng)再加論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子）。史是歷史，其主干是正史；子主要是先秦諸子；集是各家文集，以文學(xué)為主。而這四個(gè)方面又是打通的，其大要可以說是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對(duì)這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國(guó)的學(xué)問主要是一種人文的學(xué)問。
中國(guó)文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其是表現(xiàn)在詩(shī)歌方面；它也有深刻和富有洞見的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)入近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對(duì)于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
但這也并不是說中國(guó)文化自文明發(fā)軔以來就是如此，塑造了中華民族這種性格的、最重要的歷史變化是發(fā)生在周朝，并一直下延到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周以前的殷商看來還是一個(gè)相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)、生命力洋溢、文化上則相當(dāng)粗獷和豪放的時(shí)期，?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端，舉一個(gè)例子，他們喝酒看來是常常喝得昏天黑地，在商紂王時(shí)，不僅是王室“酒池肉林”，下面也是酗酒成風(fēng)，以致到西周時(shí)，周公還敦敦告誡康叔一定要戒酒，不要學(xué)商人酗酒喪邦，說“庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷”（《尚書·酒誥》）。
到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級(jí)制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，例見后來在貴族之間交往中相當(dāng)流行的賦詩(shī)、觀樂、有辭、有言的風(fēng)習(xí)，粗獷豪放的習(xí)慣越來越受到“禮文”的節(jié)制，這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見仁見智，但上層階級(jí)的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩(shī)書禮樂”，而其中“禮”又可以說是一個(gè)總名，一個(gè)概括。“禮”實(shí)際上是一種等級(jí)制的生活和行為方式，從實(shí)行者來說，專為貴族所有，即所謂“禮不下庶人”。等級(jí)制到處都有，在世界進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，等級(jí)制是一種普遍的制度形式。然而，中國(guó)古代等級(jí)禮制的獨(dú)特之處在于：其理想形態(tài)含有一種精致、文雅和細(xì)膩的意蘊(yùn)，即孔子所謂“文質(zhì)彬彬”下的“彬彬有禮”。春秋時(shí)代早期的世家貴族們?cè)谀撤N程度上表現(xiàn)了這種意蘊(yùn)。雖然春秋時(shí)代的貴族文化，至少在孔子之前的時(shí)期，主要并不表現(xiàn)于典籍和藝術(shù)品的創(chuàng)造之中，而就表現(xiàn)于他們的言行、尤其是賦詩(shī)、觀樂及各種禮儀活動(dòng)之中。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌呤諷詠，儼然就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。[i] 當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出人格和德性?？偟恼f，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。[ii]
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[i] 詳見拙著：《世襲社會(huì)及其解體—中國(guó)歷史上的春秋時(shí)代》，第四章第五節(jié)“世族的文化”，三聯(lián)書店，1996年版。
[ii] 這方面論述可參見Alasdair MacIntyre: After Virtue, Chpt.10-16, esp.Chpt.16, University of Notre Dame Press,1984.
人文學(xué)科與中國(guó)文化傳統(tǒng)（中）
西周的學(xué)校已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，不僅有“國(guó)學(xué)”，也有地方的“鄉(xiāng)學(xué)”。貴族子弟學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是“六藝”：即禮、樂、射、御、書、數(shù)，它們的重要性也大致是按此次序排列的，最前面的最為重要。如果說“書”、“數(shù)”是學(xué)認(rèn)字、寫字和算數(shù)的初級(jí)教育；“射”箭和“御”車則主要是鍛煉體能和武藝；而“禮”、“樂”則是整個(gè)教育的核心，其中“禮”主要是有關(guān)倫理、政治、歷史等方面的教育，而“樂”則包括音樂、舞蹈、詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)方面的內(nèi)容。后四者被看作“大藝”，不僅是書面上學(xué)，還要從小就照著做，體現(xiàn)了一種“知行合一”的精神。由于“德成而上、藝成而下”的觀念，科技、工藝則不受到重視。
春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、晏嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的精彩人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇周文，他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。” 他十五即“有志于學(xué)”，三十歲開始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)就取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對(duì)后世更是發(fā)揮了巨大和深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得到了實(shí)現(xiàn)，所以他被后人尊稱之為“大成至圣先師”、“素王”不為無由。以后中國(guó)的歷史上，王朝代有更迭，且時(shí)有異族入主，皇帝更如走馬燈一樣變換，孔子的地位卻如山岳般不動(dòng)。
“孔子之學(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩(shī)、書、禮、樂”。“詩(shī)”是指孔子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，主要是要通過文學(xué)的形式來培育道德情感、觀察社會(huì)政治；“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn)；“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則；“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩(shī)歌的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說是貫通的，它們大要不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在的核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族——“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕?#8220;修文”。
在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移，“學(xué)”不再只在“官府”而到了民間?？鬃邮捉?#8220;有教無類”的原則，任何人不管其貴賤、貧富、賢愚、種族、地區(qū)為何，只要交一點(diǎn)學(xué)費(fèi)均可入學(xué)，孔子并建立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派——儒家學(xué)派。但在他那里仍保留著一種原始的思想學(xué)術(shù)的開放性和多樣性，為后來戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴和儒學(xué)分別向外王和內(nèi)圣的長(zhǎng)足發(fā)展開了先河。
孔門還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國(guó)的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期在諸學(xué)中“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”的舉措，同時(shí)開啟了學(xué)術(shù)政治化（意識(shí)形態(tài)化）和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉（薦舉）發(fā)展到科舉（考選），使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層，政治統(tǒng)治層之間劃上等號(hào)，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來自民間，來自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)率。學(xué)者常常一身而兼數(shù)任：既是文人、學(xué)士，又是地主、官員，其社會(huì)功能和政治使命是“在上美其政，在下美其俗”，“與君主共治天下”。學(xué)術(shù)與政治有了一種極其強(qiáng)韌的，制度化的聯(lián)系。但我們也不應(yīng)忽視，在中國(guó)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)中，除了官學(xué)之外還有私學(xué)，除了科舉之學(xué)之外，還有一種期期于“圣賢之道“的”為己之學(xué)“，后者試圖在在官學(xué)的建制之外保留一種民間的風(fēng)骨，保留儒學(xué)問道傳道守道的靈魂，而深受道家思想熏染的隱士，更構(gòu)成中國(guó)文化的一道獨(dú)特風(fēng)景線，同樣，佛教的傳入中國(guó)，對(duì)于使中國(guó)文化別開一面來說，也是其功至偉。
無論如何， 后世確實(shí)在相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)則仕”這一理念，經(jīng)由從察舉（薦選）到科舉（考選）的發(fā)展，朝廷和地方任職的主要官員，基本上都是來自通過相當(dāng)嚴(yán)格的文化考核或考試選拔上來的人們，這些人不受出身、貧富、地域和種族的限制，大多數(shù)是農(nóng)民子弟，久而久之，中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了一種意義深遠(yuǎn)的變化，由一種封閉和世襲的等級(jí)制社會(huì)轉(zhuǎn)變成一種開放和流動(dòng)的等級(jí)制社會(huì)。[i]
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[i] 參見拙著：《選舉社會(huì)及其終結(jié)——秦漢至晚清歷史的一種社會(huì)學(xué)闡釋》，第一編，三聯(lián)書店，1998年版。
人文學(xué)科與中國(guó)文化傳統(tǒng)（下）
春秋以前，中國(guó)古代也已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊恒公召集的諸侯“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。[i] 當(dāng)時(shí)齊國(guó)有周天子所封的國(guó)、高兩氏，世襲為齊國(guó)的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。但一般而言，在春秋有名有事可稽的人物中，罕見有庶民出身的人，更勿論平民出身的卿相?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》又載管仲有使士、農(nóng)、工、商各自分開居住，使“士之子恒為士”，“工之子恒為工”、“商之子恒為商”、“農(nóng)之子恒為農(nóng)”，但“其秀民之能為士者，必足賴也”，有司見而不告，且有罪。綜上所述，似民之秀異者雖可被選拔，但主要是被選為士，士亦可上升，但很難越級(jí)，更難為卿執(zhí)政或主政。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要還是表現(xiàn)在貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)入的圈子，重要的選賢育才都是在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民?？鹬畷?huì)的第四條盟約是“士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫”，子產(chǎn)在鄭國(guó)執(zhí)政后亦曾在貴族內(nèi)部努力舉賢用才，“擇能而使”，[ii] 并且強(qiáng)調(diào)從政之前先要“學(xué)”∶“僑聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也”。但這學(xué)也主要還是貴族的“學(xué)”。
“明賢”的思想雖然在古代中國(guó)早就確立了，但關(guān)鍵的問題在于是否能夠打破等級(jí)之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無類”的思想與實(shí)踐，可以說為社會(huì)開辟了一條新路。“有教無類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義。在合乎正道地在社會(huì)地位方面上升和合乎尊嚴(yán)地在精神境界方面上升的問題上，孔子希望對(duì)所有人一視同仁。“有教無類”也就是不區(qū)別血統(tǒng)、出身、不管其是來自貴族還是非貴族，人們都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，考慮到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)、與其他人們所欲對(duì)象和主要社會(huì)資源（名望、權(quán)力、財(cái)富）的緊密聯(lián)系，這一受教育、或求學(xué)的機(jī)會(huì)平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大。
總之，孔子的“有教無類”不是簡(jiǎn)單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系，其后隱藏著一種悲天憫人、所有人的人格均為平等、均應(yīng)享有發(fā)展機(jī)會(huì)的忠恕思想和人道精神，這里表現(xiàn)出一種具有實(shí)質(zhì)的價(jià)值意義的人文精神?？鬃硬⑶疑眢w力行、率先走出了一條打破貴族的文化專利，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問品德為號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國(guó)社會(huì)政治的主干。
后來成為中國(guó)近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材的“五經(jīng)”，也是在春秋時(shí)期即已由孔子或整理成形、或撰寫已定。“五經(jīng)”即詩(shī)、書、易、禮和春秋。“人文”這個(gè)詞也是首見于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”漢武帝時(shí)，五經(jīng)立于學(xué)宮，成為以后學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績(jī)的優(yōu)劣就作為他們是否能取得官職、以及取得何種官職的基本依據(jù)。到南宋時(shí)期，朱熹又從五經(jīng)中分出四書：即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，作為五經(jīng)的初階，他認(rèn)為四書集五經(jīng)之精華，士子最適合由四書入圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復(fù)撰寫和修改四書的注釋，雖然朱熹晚年亦受到朝廷猜忌和壓抑，死后其著作卻廣為流行，尤其是他分出的四書比五經(jīng)簡(jiǎn)明扼要，而又精心做注，突出了儒學(xué)的人文精神，又照顧到五經(jīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和學(xué)者的進(jìn)路，更被學(xué)校、書院廣為采用，至元朝中，科舉考試便主要以四書為最重要、最優(yōu)先的考試科目，四書既然被置于如此重要的地位，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國(guó)從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。
總之，縱觀中國(guó)歷史文化，先秦、尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為一個(gè)“軸心時(shí)代”，確實(shí)是一個(gè)基本確定了后來兩千年中國(guó)傳統(tǒng)文化基本走向的時(shí)期。如果說西方中世紀(jì)的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會(huì)，中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的封建社會(huì)就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后的中國(guó)社會(huì)中，文化因素對(duì)社會(huì)等級(jí)分層的作用看來就更加重要和明顯了。用一句通俗的話來說∶社會(huì)實(shí)際上由一種“血而優(yōu)則仕”轉(zhuǎn)變成一種“學(xué)而優(yōu)則仕”了，而由于“學(xué)”有文學(xué)和德行兩方面的含義，德行又難于作為一種客觀和普遍化的標(biāo)準(zhǔn)，所以到后期甚至變?yōu)橐环N如唐中期進(jìn)士科的“詩(shī)而優(yōu)則仕”、宋明以后的“文而優(yōu)則仕”。
所以，傳統(tǒng)中國(guó)幾可說就是一個(gè)以“學(xué)”立國(guó)的社會(huì)，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問，它也是以儒家的思想文化為主體。儒家素來重“學(xué)”，儒家作為一個(gè)學(xué)派的正式形成即由于孔子的講學(xué)。孔子少年即“志于學(xué)”而終身不懈，晚年更以“韋編三絕”的精神，與其弟子從事修《詩(shī)》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《易》而作《春秋》的工作，努力承擔(dān)了對(duì)古代一些最重要的人文經(jīng)典、政教大典的整理和解釋的重任，使這些官家經(jīng)典也成為民間之書，成為儒家特有的經(jīng)典。儒家對(duì)它們的解釋成為支配性的解釋，儒家思想客觀上主導(dǎo)了其后中國(guó)兩千多年的社會(huì)歷史政治?？鬃硬挥鲇诋?dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治階層，然而，通過其“學(xué)”，卻為后世綿延數(shù)千年的社會(huì)政治以及修身為人，風(fēng)俗教化立下了基本的法則。
《漢書·儒林傳》有言：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。[iii] 無“學(xué)”也可以名道、名隱，名法術(shù)之士、陰陽(yáng)術(shù)士，名墨者、農(nóng)家等，然而，無“學(xué)”卻不可以名儒。無“學(xué)”儒家無以成其家。儒學(xué)首先是一種生命的學(xué)問，修身的學(xué)問，一種希圣希賢、渴望把自己造就為一個(gè)君子，一個(gè)有道德和品質(zhì)高尚的人的學(xué)問，并且，在儒家看來，要達(dá)到成為君子的目的，主要并不是靠個(gè)人純?nèi)坏奶煨曰蛞粫r(shí)的頓悟，而必須通過“學(xué)”的磨礪。故《論語(yǔ)》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說：“學(xué)止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、到張之洞的文集中，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩(shī)，學(xué)的另一面則是教，中國(guó)也向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。
我們還可以從中國(guó)古代選舉推薦和考試的基本標(biāo)準(zhǔn)來看到這一點(diǎn)，尤其是我們觀察考試的主要內(nèi)容，它不外乎經(jīng)學(xué)（家法、帖經(jīng)墨義，經(jīng)疑、經(jīng)義）與文學(xué)（詩(shī)賦）。策問及誥、論、表等公牘則可以說是兩者的一個(gè)結(jié)合或更偏重于經(jīng)學(xué)，其意主要在通經(jīng)致用，而又須略具文采。但經(jīng)學(xué)又可以說也包括了先秦史學(xué)（如章學(xué)誠(chéng)所言“六經(jīng)皆史”）和子學(xué)（自然主要還是儒家學(xué)說）。按現(xiàn)代眼光，經(jīng)學(xué)則既是哲學(xué)、倫理學(xué)，又是政治學(xué)、歷史學(xué)、包括了人文與社會(huì)學(xué)科的一些主要領(lǐng)域。在察舉時(shí)代，經(jīng)學(xué)、文學(xué)稍稍分途，科舉時(shí)代，兩者漸漸合一，唐至宋初一段似以文學(xué)為主，表里皆文學(xué)；宋元以后漸漸是以經(jīng)學(xué)為主，或者說以經(jīng)學(xué)為里，文學(xué)為表，然而錄取中式卻往往還是不能不以“表”（形式）為定。作為經(jīng)義應(yīng)試文的八股在次一級(jí)的意義上仍然是經(jīng)學(xué)與文學(xué)的一種結(jié)合，其內(nèi)容是經(jīng)學(xué)，形式則為文學(xué)。故無論按現(xiàn)代文、史、哲的分類，還是按古代經(jīng)、史、子、集的分類，其內(nèi)容都可以說主要是人文的學(xué)問。
由于政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連，所以，社會(huì)上有“一路通，路路通”之謂。而要求“學(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會(huì)上從上到下都極其鼓勵(lì)讀書，讀書也確實(shí)給讀書有成者帶來巨大的好處。王安石“勸學(xué)文”所說：“貧者因書富，富者因書貴。”在那個(gè)時(shí)代并非虛語(yǔ)，并非像現(xiàn)代社會(huì)中一樣常常只是一種精神上的安慰或鼓勵(lì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長(zhǎng)期流動(dòng)的結(jié)果大致造成了一個(gè)彌漫著書香的世界，使中華民族成為世界歷史上一個(gè)最具書卷氣的民族，甚至目不識(shí)丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油來讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對(duì)于文字、文獻(xiàn)的崇拜。雖然這種崇拜在二十世紀(jì)遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡，不管我們對(duì)這種現(xiàn)象褒貶如何，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。
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[i] 《孟子·告子下》。
[ii] 《左傳·襄公31年》。
[iii] 先秦出現(xiàn)的其它各家各派則或者無此類稱謂，或者縱有也不顯著和持久。這自然與它們的性質(zhì)有關(guān)，如道家主張“為學(xué)日損”，“絕學(xué)不教”，而法家、墨家、農(nóng)家等或偏于政策權(quán)術(shù)，或偏于實(shí)踐應(yīng)用，都相對(duì)缺乏對(duì)廣博的人文政教思想學(xué)術(shù)的重視。
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