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　　唐劉禹錫

　　山不在(1)高，有仙則名(2)。水不在深，有龍則靈(3)。斯是陋室(4)，

《陋室銘》巨文剛書

　　惟吾德馨(5)。苔痕上(6)階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒(7)，往來無白丁(8)。

　　可以調素琴(9)，閱金經(10)。無絲竹(11)之(12)亂耳(13)，無案牘(14)之勞形(15)。

　　南陽(16)諸葛廬，西蜀子云亭(17)。孔子云：“何陋之有(18)？”

作品譯文

　　山不在于要高，有神仙（居?。┚湍苊曔h揚。水不在于多深，有龍（居住）就成為靈異的（水）了。這是間簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不覺得簡陋了）。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里?？v情談笑的是博學多識的人，來往沒有淺薄人?？梢詮椬嗖患友b飾的古琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。（這里好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭?？鬃诱f："有什么簡陋的呢？"

作者

　　一、劉禹錫

劉禹錫

　　《陋室銘》的作者，人們普遍認為該文為劉禹錫所著。劉禹錫（772－842），河南洛陽人。字夢得，晚年自稱“廬山人”，是“古文運動”的積極參與者，唐代文學家、哲學家、政治家，世稱“劉賓客”、詩豪。劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（今河北定縣）。唐代大詩人、文學家、哲學家和進步的思想家。劉禹錫生活在唐代中后期，晚年任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。其詩現存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，著有《劉賓客集》（一稱《劉夢得文集》）劉禹錫在洛陽時，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。唐順宗時，熱心贊助王叔文的政治革新，反對宦官專權的藩鎮(zhèn)割據勢力。失敗后，屢遭貶謫，本文即作于此間。劉禹錫為人正直，在政治上主張法治。在文學上，他比較重視文藝的社會價值。他流傳下來的作品，有不少具有明顯的進取精神。王安石稱他為“天下奇才”，白居易稱他為“詩豪”。劉禹錫因革新，得罪了當朝權貴寵臣，被貶為安徽省和州刺史。按當時的規(guī)定，他應住衙門里三間三廈的屋子；可是和州的策知縣是個趨炎附勢的小人，他見劉禹錫被貶而來，便多方刁難他，給他小鞋穿。策知縣先叫劉禹錫在城南面江而居。劉禹錫不但不埋怨，反而高興的撰寫了一聯貼于房門：“面對大江觀白帆，身在和州爭思辯”。他的這一舉動氣壞了策知縣，他又令衙門的書丞將劉禹錫的房子由城南門調至城北門，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于得勝河邊，附近有一排排的楊柳。劉禹錫見了此景，又作了一聯：“楊柳青青江水平，人在歷陽心在京”。他仍在此處讀書作文。策知縣氣得肺都要炸了，又和書丞商量，為劉禹錫在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋。僅半年，連搬三次家。劉禹錫想此狗官欺人太甚了，便憤然提筆寫下《陋室銘》并請人刻于石上，立在門前，氣得策知縣一籌莫展，啞口無言。由此可見《陋室銘》并非是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世嫉俗之作。所謂清高是“不問政治，與世無爭，安貧樂道，潔身自好”。劉禹錫寫《陋室銘》本身就是與惡勢力進行不屈的抗爭，為官而不計較居室的大小、陋與不陋，恰是他為政清廉的真實寫照。

　　二、崔沔

　　（見下文）

關于作者爭議

一、劉禹錫

　　劉禹錫是《陋室銘》公認的作者。

　　《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八。作者劉禹錫（772－842），字夢得，世稱“劉賓客”。劉禹錫生于嘉興（當時屬蘇州），洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（今河北定縣）。唐代大詩人、文學家、哲學家和進步的思想家。

　　劉禹錫文名遐邇。其人生活在唐代中后期，由于安史之亂，唐朝形成了宦宮專權、藩鎮(zhèn)割據、朋黨之爭的社會局面。他對于這樣的社會現實頗為不滿，曾參與了王叔父領導的改革運動，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。但是，他沒有屈服于權貴，而是以文明志，表現了他剛正不阿的品格和對達官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說是作者對當時世風的辛辣嘲諷與心態(tài)的的自明。唐貞元年間擢進士第，登博學宏詞科，授監(jiān)察御史。后經裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。他和柳宗元交誼頗深，人稱“劉柳”；后與白居易唱和甚多，亦并稱“劉白”。據史載，劉禹錫在任監(jiān)察御史期間，曾參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮(zhèn)割據勢力。革新失敗后，他被貶朗州司馬，遷連州刺史及安徽和州縣通判。按王朝規(guī)定，他應住衙門內三間三廳之房。但是，和州縣的策知縣是個勢利小人，認為劉禹錫是被貶之人，便給他小鞋穿，安排他到城南門外臨江的三間小房居住。對此，他毫無怨言。劉禹錫是個文人，于是就根據住地景觀寫了一副“面對大江觀白帆；身在和州思爭辯”的對聯貼在門上。

　　做賊心虛的策知縣見之，甚為惱火，馬上將劉禹錫移居別地，并把住房面積減去一半。此房位于德勝河邊，岸柳婆娑。劉禹錫見此景色，更是怡然自樂。于是，他又撰寫一聯：“楊柳青青江水平；人在歷陽心在京?！辈咧h聞訊后，下令攆劉禹錫搬到城中一間只能放一床一桌一椅的破舊小房中居住。

　　半年光景，劉禹錫的“家”被折騰了三次。他在憤激之中，有話如鯁在喉，傾吐為快，一氣呵成，寫成了《陋室銘》，并請柳公權碑刻豎于門外。（節(jié)選自《應用寫作》學術月刊1995年第11期《劉禹錫和他的“陋室銘”》）

　　劉禹錫出生在嘉興，祖墳原在洛陽北邙，后因地峽不可依，所以后來改葬于滎陽（今鄭州滎陽）。劉家世居洛陽，中原戰(zhàn)亂，他父親徙家江南，劉禹錫生于江南，其父死后，他扶棺返里，同時他母親也從江南返回洛陽，此后可能在滎陽住了一段時間。集異記中有劉禹錫“貞元中寓居滎澤”之說。劉禹錫一生坎坷，四處漂泊，直到晚年，才居于洛陽，后逝于洛陽。劉禹錫說自己是“客居江南”，稱自己是“雒客”，稱“洛陽舊有衡茅在”，稱“家本滎上，籍占洛陽”?？梢姡诩闻d、滎陽、洛陽都安過家。若聯系到他祖籍洛陽，還是認為稱他為洛陽人比較合理。也有一說是彭城（今江蘇徐州）人，因為劉邦是彭城人，彭城乃劉氏郡望所在而已，如韓愈之于昌黎。曾任監(jiān)察御史，是王叔文政治改革集團的一員。具體是什么身世，我們目前還沒有得到考證。唐代中晚期著名詩人、哲學家、文學家，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。

　　后來永貞革新失敗被貶為朗州司馬。他沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創(chuàng)作，積極向民歌學習，創(chuàng)作了《采菱行》等仿民歌體詩歌。

　　一度奉詔還京后，劉禹錫又因詩句“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。后被任命為江州刺史，在那里創(chuàng)作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！边@首詩為后世的文學評論家所激賞，認為是含蘊無窮的唐詩杰作。

　　后來，幾經多次調動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發(fā)生水災，饑鴻遍野。他上任以后開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業(yè)的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三杰”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。

　　劉禹錫晚年回到洛陽，任太子賓客加檢校禮部尚書，與朋友交游賦詩，生活閑適。死后被追贈為戶部尚書。

　　其詩現存800余首。其學習民歌，反映民眾生活和風土人情的詩，題材廣闊，風格上汲取巴蜀民歌含蓄宛轉、樸素優(yōu)美的特色，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。其諷刺詩往往以寓言托物手法，抨擊鎮(zhèn)壓永貞革新的權貴，涉及較廣的社會現象。晚年所作，風格漸趨含蓄，諷刺而不露痕跡。詞作亦存四十余首，具有民歌特色，劉禹錫在洛陽時，與白居易共創(chuàng)《憶江南》詞牌。　著有《劉賓客集》（一稱《劉夢得文集》）

二、崔沔

　　另一種說法，崔沔為傳統(tǒng)名篇《陋室銘》的作者，諸家選集如《劉夢得文集》、《歷代散文選》、《古文選譯》教科書、教學參考書均認定是唐代的劉禹錫。查《中國人名大辭典》劉禹錫小傳：“登貞元進士弘詞二科。官監(jiān)察御史。以附王叔文，坐貶朗州司馬，作《竹枝辭》十余篇，武陵夷俚悉歌之。久之召還。又以作《玄都觀》詩，語涉譏忿。出為播州刺史，易連州，又徙夔州。后由和州刺史入為主客郎中，集賢直學士，復刺蘇州。再遷太子賓客。禹錫恃才而廢，乃以文章自適。素善詩，晚尤精，白居易推為詩豪。會昌中加檢校禮部尚書卒。有《劉賓客文集》及《外集》?！眰髦兄谎詣⒂礤a作《竹枝辭》及《玄都觀》詩，未提及《陋室銘》。作《竹枝辭》的心境與當時遭貶斥的處境相吻合。據《新唐書》卷一六八本傳記載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝辭》……禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神。乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇?！眲⒂礤a被謫貶到朗州，其遭遇處境與屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝辭》以屈原自況，完全切合客觀實際。倘若作有《陋室銘》，應收入《劉賓客文集》或《外集》，但此二集中未見此文。

　　《陋室銘》到底出于誰人之手呢?

　　查《中國人名大辭典》905頁崔沔小傳：“崔沔，唐長安人，字善沖。擢進士，舉賢良方正第。岑羲（侍中）深器之，曰：‘今郗詵也。’沔深明《禮經》，詳定宗廟籩豆之數及六親服法，多所建議。性儉約，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。卒謚‘孝’?！痹瓉怼堵毅憽返恼嬲髡呤谴捭?。僅此不足為據，再查《新唐書》卷一二九崔沔：“性情敦厚，純謹無二言。事親篤孝，有才章，擢進士。玄宗時官左散騎常侍，秘書監(jiān)，太子賓客。沔深明《禮經》，……性儉約自恃，祿廩隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志?！?《中國人名大辭典》崔沔?zhèn)髟从谑妨稀缎绿茣?，確鑿無疑。以崔沔的才華、生世、秉性“儉約”“不治居宅”，作《陋室銘》表明自己的志向，是切合實情的。

寫法分析

寫作技法

　　《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內運用了對比，白描，隱寓，用典，借代類比等手法，而且押韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。

句式

　　從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中"何陋之有"又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。

比興

　　最突出的藝術手法的比興。文章開頭運用“山”“水”類比，引出陋室具有名和靈的性質，點明主旨，暗示陋室不陋（以山水比陋室，以仙龍比德，以名靈比馨）。

反向立意

　　從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德馨"，從而自然地達到了抒懷的目的。表達了作者潔身自好、不慕富貴的節(jié)操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。

線索

　　從線索看，《陋室銘》以"惟吾德馨"的立意貫穿全文的始終：開頭引出"惟吾德馨"，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述"惟吾德馨"，最后又以"諸葛廬"，"子云亭"的"何陋之有"映襯"惟吾德馨"。這都是作者的主觀感受。

托物言志

　　作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”統(tǒng)領全篇。

　　從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。

　　作者把自己的感情寄托與某一具體的事物中，通過對事物的描寫更好的表達自己的思想感情。

抒情

　　文章借助陋室說理，以抒情的筆調表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。

　　文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?” 說明陋室“不陋”，從而增強了文章說理的可信性和說服力。

　　總之，作者在文中不是以“君子”自我標榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。

主題

　　從主題看，《陋室銘》通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來發(fā)展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。

　　從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言志。本文運用借物抒情、托物言志，通過對陋室的描寫，表達了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調?！吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），也不是功名利祿（無案牘之勞形），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。

　　這篇銘文運用托物言志的表現方法，通過贊美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態(tài)度，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。

　　從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是郁郁蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。

　　全文僅81字，有三層意思。第一層（第1~3句），運用類比點明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨?！币浴吧健?、“水”喻“室”，以“仙”、“龍”喻“室主”，點明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二層（第4~7句），描寫居室環(huán)境、來往客人、日常生活，揭示“德馨”的內涵：幽美清雅的環(huán)境，反映室主人寧靜淡泊的心境；學問淵博的來客，表明室主人高雅脫俗的情懷；恬然自適的生活，則表現主人安貧樂道的情趣和對世俗生活的厭棄，從而點明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三層（第8~9句），把自己的陋室與“諸葛廬”、“子云亭”相比，并以孔子的話結束全文，含蓄的表達了作者以君子自況的高雅情趣，與開頭“惟吾德馨”遙相呼應。

修辭

　?、磐形镅灾镜膶懛?

　　⑵反向立意的構思

　?、菍φ坦ふ?，押韻

　?、炔捎妙惐扰c起興的手法

　?、蛇\用互文的修辭手法

語法

　　古今異義：　　

在：古義（在乎，動詞）今義（表示某物在某地，介詞）

　　馨：古義（香氣，這里指品德高尚）今義（芳香）

　　調：古義（調弄）今義（調動）

　　形：古義（身體）今義（形狀）

　　鴻：古義（大，淵博）今義（書信）

　　絲、竹：古義（管、弦樂器）今義（絲，絲綢；竹，竹子）

　　詞類活用：　　

　有仙則名，名詞作動詞，變得有名。有龍則靈，形容詞作動詞，變成靈異的水。

　　苔痕上階綠，綠，名詞作動詞，使……變青。

　　無絲竹之亂耳，亂，使動用法，使……擾亂。

　　無案牘之勞形，勞，使人勞累

　?、儆糜谥髦^之間，不

　　2.往來：

　?、俦硎窘煌娜耍和鶃頍o白丁

　　②表：來來往往：往來種作（《桃花源記》）

　?、呈牵?

　?、倥袛嘣~，是：斯是陋室

　?、谶@個、那個：當是時（《口技》）

　?、疵?

　　①出名：有仙則名

　?、诿~作動詞，說出：不能名其一處也（《口技》）

　　文言句式：　　

倒裝句　　

何陋之有（應為“有何之陋”）

　　孔子云：“何陋之有？”

　　（出自《論語·子罕》）

　　談笑有鴻儒，往來無白?。▽ε迹?

　　苔痕上階綠，草色入簾青。（對偶）

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唐 劉禹錫