《千秋功過話諸葛》一書序言 中國人活得太窩囊。幾千年來，總是向往著乘涼大樹，把命運雙手捧著，虔誠地交給高高在上的帝王將相，由他們代表自己。然而至死不明白，大樹下邊寸草不生！一次次上當上當再上當，一次次受騙受騙再受騙，卻總是不能跳出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形成的思想牢籠。時代已發(fā)展到今天，商品經(jīng)濟已成為主要的經(jīng)濟形態(tài)，與之相適應(yīng)的新思想、新觀念已成為普世原則，自尊、自愛、自立、自強的人格，已成為世界的主流意識?；钪淖孑呑訉O們，依然不愿意伸頭向外部看看。一旦有人大聲疾呼，還會招來唾星飛濺。
中國人活得太可憐。專制統(tǒng)治者出于鞏固既得利益的需要，總是不惜隱惡揚善、移花接木、無中生有地制造出諸多偶像，讓國人在頂禮膜拜中領(lǐng)悟逆來順受，國人卻篤信無疑，并將偶像捧若神明，然后肝腦涂地地供奉；敢持異見者，就要全國共誅之，全民共討之。非如此，不能宣泄?jié)M腔義憤。
中國人活得太猥瑣，見到帝王將相就跪拜，卻永遠弄不明白，正是這些帝王將相欺壓盤剝著祖輩和自己。跪拜成癮中，不自然已經(jīng)卷曲著腰身，低垂著頭顱。久而久之，原本同他人一樣高大的身軀，一個個變成武大郎，變成了精神侏儒。既畏天命，又畏大人，還得畏圣人之言，畏來畏去，畏出了一副奴才面孔，奴才精神。畏來畏去，畏出了國弱民窮，畏出了百多年的列強入侵。
中國人活得太凄慘。幾千年來，在反抗外敵入侵中，能夠?qū)⑷肭终呲s走的歷史雖有不少，但簽約、割地、賠款者比比皆是。這不是晚清政府的專利，多了，數(shù)不勝數(shù)。中國人勇于窩里斗，且勁頭十足，非打個你死我活、趕盡殺絕才住手。一部五千年的文明史，就是一部鮮血橫飛的的內(nèi)戰(zhàn)史。然后就是成王敗寇的一套，無數(shù)枝如椽大筆，開始無休無止地歌頌成功討伐失??；歌頌著成功者陰謀、詭計，血腥、屠殺。這個過程結(jié)束后，還要無休無止地用藝術(shù)形式再現(xiàn)于舞臺、小說之中，做著那些阿諛奉承擬或落井下石的勾當；享受著血腥屠殺同胞的快樂。
該到清醒的時候了，茍無血性，茍活人世；茍無理性，茍且偷生；茍不環(huán)視世界者，茍難進步。
諸葛亮有四個形象：政治諸葛亮，藝術(shù)諸葛亮，民俗諸葛亮，歷史諸葛亮。政治諸葛亮，是指為專制統(tǒng)治者所樹立和鼓吹的諸葛亮形象，在他們眼中，諸葛亮是巍巍高山，是忠臣賢相，是群臣楷模。藝術(shù)諸葛亮指的是《三國演義》及各種《三國話》、三國戲劇中夸張、虛構(gòu)、拔高的形象；民俗諸葛亮指的是活躍在民眾心目中的諸葛亮，以及諸葛亮傳說遺址，藝術(shù)諸葛亮是智慧化身。本書所要評論的，則是歷史諸葛亮，亦即歷史上那位真實的諸葛亮。四者之間有聯(lián)系又有區(qū)別，甚或說，有著嚴格的區(qū)別。
無意抹殺在民眾中流傳了一千八百多年的藝術(shù)、民俗諸葛亮形象，沒有必要。隨著歷史的進步，認識的提高，民眾自己會清除頭腦的垃圾。本書所要動搖的，是專制統(tǒng)治者強加給國人的那位政治諸葛亮形象，讓諸葛亮走下神壇,還原成凡人。
諸葛亮有兩篇膾炙人口的散文：《隆中對》和《出師表》。與其說這是散文，莫如說是兩個時期的兩個綱領(lǐng)性文件。他一生的主要活動，也是圍繞著《隆中對》和《出師表》兩個綱領(lǐng)性文件展開的，只要對兩個綱領(lǐng)性文件及其實踐進行剖析，不難得出合乎實際的結(jié)論。
不敢自詡理論素養(yǎng),但亦知實事求是,據(jù)實而言。在研究歷史過程中，始終堅持民眾立場，亦即社會發(fā)展的立場,以唯物史觀為指導探究歷史的本原。自從事教學以來，備感欣慰的是幾十年中間，不管壓力有多大，對個人何其不利，始終堅持“我口說我心，我手寫我心”，不為形勢所左右?！皟尚恼摗鄙险讶赵拢旅鞴砩?，即令自身成粉齏，矢志不改書生本色。
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