一、圖騰
所謂圖騰，就是原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會(huì)保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化的崇拜對(duì)象。圖騰作為崇拜對(duì)象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系。
二、圖騰崇拜
圖騰崇拜是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰。
大約與氏族公社同時(shí)產(chǎn)生。首先在北美印第安人中發(fā)現(xiàn)，后在許多原始部落發(fā)現(xiàn)類似現(xiàn)象。主要見于兼營農(nóng)獵的混合經(jīng)濟(jì)社會(huì)或狩獵社會(huì)。
圖騰是原始社會(huì)中作為種族或氏族血統(tǒng)的標(biāo)志并當(dāng)作祖先來崇拜的某種動(dòng)物、植物或其他物件。圖騰崇拜并非宗教，但多少含有宗教因素。
主要特點(diǎn):
(1)認(rèn)為圖騰是祖先、保護(hù)者、親人，有超人的能力，因而人們崇拜它，甚至畏懼它;
(2)不得屠殺、食用或接觸圖騰所代表的動(dòng)物、植物或其他物種;
(3)舉行崇拜圖騰的儀式，是原始公社教育的內(nèi)容之一。
1、釋義
圖騰崇拜是將某種動(dòng)物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系，一般以動(dòng)物居多，作為氏族圖騰的動(dòng)物《列子·黃帝》曰:'黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。'，即是該氏族的神圣標(biāo)志，照列為該全族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食;且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。
2、源起
'圖騰崇拜'是一種宗教信仰，約發(fā)生于舊石器時(shí)代晚期的氏族公社時(shí)期。'圖騰'一詞是18世紀(jì)末葉，由約翰·朗格在《一個(gè)印第安議員兼商人的航海與履行》一書中首先創(chuàng)造。'圖騰'(totem)來源于北美阿爾昆琴(Ojibwa)印第安人的方言O(shè)toteman，意為'他的親族'或'他的氏族'，澳洲則有'科旁'(Kobong)一詞與圖騰同意 。相當(dāng)于是整個(gè)部族的標(biāo)記。許多氏族往往以它命名。
3、舶來
將'圖騰'一詞引進(jìn)我國的是清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1913年譯英國學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書時(shí)，首次把'totem'一詞譯成'圖騰'，成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。
嚴(yán)復(fù)在按語中指出，圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。并認(rèn)為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現(xiàn)象。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。那么，什么叫圖騰?圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。
4、意義
(1)分類：
圖騰可以分為三大類:氏族圖騰--為整個(gè)氏族共有，最重要;性圖騰--為某一性別所共有;個(gè)人圖騰--個(gè)人所獨(dú)有，不為下一代所傳承。
(2)象征：
例如，'天命玄鳥，降而生商'(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對(duì)動(dòng)植物的崇拜，還不如說是對(duì)祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話和稱呼體現(xiàn)出來。
(3)標(biāo)志：
'totem'的第二個(gè)意思是'標(biāo)志'。即圖騰還要起到某種標(biāo)志作用。
圖騰在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。
圖騰標(biāo)志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國東南沿?？脊胖?，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國時(shí)銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，這都是圖騰柱的演變而來。
(4)形式：
旗幟（徽），中國的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。東歐許多國家都以鷹為標(biāo)志，這是繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)。羅馬的古徽是母狼，后改為獨(dú)首鷹，330年，君士坦丁大帝將首都遷移到君士坦丁堡之后，羅馬帝國的古徽又改為雙首鷹。德國、美利堅(jiān)合眾國、意大利為獨(dú)首鷹，俄國(原始圖騰為熊)、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時(shí)、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動(dòng)物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。
紋身，臺(tái)灣土著多以蛇為圖騰，有關(guān)于百步蛇為祖先化身的傳說和不準(zhǔn)捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認(rèn)識(shí)自己。臺(tái)灣土著多以蛇為圖騰，有關(guān)于百步蛇為祖先化身的傳說和不準(zhǔn)捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認(rèn)識(shí)自己。
舞蹈，即模仿、裝扮成圖騰動(dòng)物的活動(dòng)形象而舞。圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準(zhǔn)提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興古有蛇圖騰，因此對(duì)家蛇絕對(duì)不能打殺，認(rèn)為在床上、米囤上發(fā)現(xiàn)家蛇為吉祥，在檐梁發(fā)現(xiàn)為兇，應(yīng)立即回避。有時(shí)還要點(diǎn)燃香燭用食品來供奉。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因國獸泛濫，不得不定時(shí)將其'禮送'出國。其次要定時(shí)祭祀圖騰。清劉錫誠《嶺表紀(jì)蠻》:'每值正朔家人負(fù)狗環(huán)爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮。'
一般來說對(duì)圖騰要敬重，禁止傷害，但有時(shí)卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因?yàn)閳D騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會(huì)轉(zhuǎn)移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請(qǐng)求祖先不要怪罪自己。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個(gè)家，而在陰間的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個(gè)地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉(zhuǎn)達(dá)自己的愿望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。
三、圖騰文化
中國的圖騰文化又有哪些呢?
1.彩陶上的圖騰:彩陶紋是新石器時(shí)代最引人注目的藝術(shù)之一。里面的動(dòng)物紋尤其豐富。常見的有魚紋、鳥紋、壁虎紋、蛙紋、豬紋、羊紋等，在中國黃河流域的中原平原]汾河流域和渭河流域的中原平原地區(qū)，在黃河上游、大夏河和渭河流域的西北地區(qū)，都留下了以動(dòng)物紋作彩陶的器物。魚紋是最常見的形象之一。中國的人面魚紋彩陶盆是個(gè)很好的例證。
2.對(duì)龍的崇拜：在中國歷史上是一種綿延了數(shù)千年的特殊現(xiàn)象。在中國人的心目中，龍具有非凡的能力，他有鱗有角，有牙有爪，能鉆土入水，能蟄伏冬眠;他有自然力，能興云布雨，又能電閃雷鳴。關(guān)于龍的形象，無論古今，都沒有給出確切形象。而如今人們所表述的龍的形象，都是龍形象完美之后的形態(tài)。龍的最初的形象是什么樣的呢?蛇。主要有三方面的例證，一為古籍，二為史記資料，三為龍蛇并提的習(xí)慣。
據(jù)較早較可靠的古代文獻(xiàn)記載:遠(yuǎn)古時(shí)期，中國大地上從先后出現(xiàn)過一些著名的部落，其中最著名的是黃河中下游，渭河流域的炎帝部落、黃帝部落，黃河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。史稱炎帝族首領(lǐng)'牛首人身'故有些學(xué)者認(rèn)為炎帝部落以牛為圖騰，但據(jù)炎帝的族姓是'姜'，可以認(rèn)為，姓從母系，故炎帝的母系圖騰為羊。黃帝，據(jù)《列子·黃帝》曰:'黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū),雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。'炎帝族和黃帝族屬于華夏族團(tuán);少昊部落和太昊部落則屬于東夷族團(tuán)。少昊部落以鳥為圖騰，太昊部落則以龍為圖騰。上古時(shí)期，太昊部落活動(dòng)的黃河中下游地區(qū)，氣候溫暖，植被大部分保持著原始格局，毒蛇猛獸隨處可見。七八千年以前，人們制造石器，用集體的力量捕殺猛獸，但對(duì)于既存在于草莽叢林，又能生存與沼澤湖濱的毒蛇，去束手無策。畏懼之心，將蛇敬為神明。
3.葫蘆的圖騰:由葫蘆神話衍生的傳說亦多種多樣，最出名的就是盤古開天辟地。據(jù)傳盤古出世時(shí)，將身一伸，天即高，地便墜下，天地相連處，盤古則左手持鑿，右手持斧，或用斧劈或用鑿擊，自是神力，久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混濁初開。盤古與葫蘆圖騰有何關(guān)系呢?劉堯漢在《論中國葫蘆文化》中指出，盤古就是葫蘆，盤古的盤，即是葫蘆;古-意為開端，所謂盤古，即'從葫蘆開端'。
將'圖騰'一詞引進(jìn)我國的是清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1903年譯英國學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書時(shí)，首次把'totem'一詞譯成'圖騰'，成為中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。
嚴(yán)復(fù)在按語中指出，圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。并認(rèn)為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現(xiàn)象。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。那么，什么叫圖騰?圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。
（1）生之神秘:求子習(xí)俗無論是基于生殖崇拜還是神靈崇拜，其目的都是一種人格化的超自然力使婦女生育。
（2）成年之禮:儀式是基于人與圖騰可以相互轉(zhuǎn)化的觀念的。
（3）愛的禮儀:男女之間的媾合形成某種規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)的婚姻制度和某種特定的婚俗;同時(shí)，一些民族的宗教觀念，圖騰意識(shí)也滲透到了婚禮之中。圖騰的一個(gè)很重要的表現(xiàn)就是禁止同一圖騰群體之間的相互通婚。新婚夫婦和交杯酒，也與圖騰一時(shí)有關(guān);據(jù)說這種儀式象征夫婦如伏羲女媧那樣出自一個(gè)葫蘆，將來死后兩人的靈魂同歸一個(gè)葫蘆。
（4）魂去來兮:燒花圈等都有關(guān)系。
（5）圖騰節(jié)日:美加利福尼亞的鳥節(jié);巴黎的巨人節(jié);中國廣西的蛙婆節(jié);中國的龍舟節(jié)(漁民為了躲避江中的鱷魚)。
（6）圖騰日歷:有鳥歷、獸歷、水歷、木歷等。而漢族的干支歷則極為出名，至少從唐代開始便載于黃歷中。
漢族:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
古印度:鼠、牛、獅、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
古巴比倫:貓、犬、蛇、蜣螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、猴、鱷、紅鶴
古埃及:牦牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、狗、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹
4、龍圖騰起源
中國的龍，具有圖騰的基本特征，它是華夏民族崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解:'龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。'傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關(guān)，是龍種、龍子。直至今日，我們還常說'龍的傳人'或'龍的子孫'，這些都是圖騰祖先觀念的殘余。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數(shù)人民都曾把龍視為保護(hù)神。
龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來;也不單單吃那些是采拾得來的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來越大。
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