古代碑刻經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展演變，形成了很多不同的類型，如碣石、摩崖、碑、墓志、塔銘、造像題記、石闕與神道柱、墓莂、石經(jīng)、經(jīng)幢等。這些名目有的是按照形制來(lái)命名的，有的是按照文字內(nèi)容來(lái)分類的，有的則是按照其功能來(lái)劃分的。雖然命名的依據(jù)并不統(tǒng)一，但都是歷史上約定俗成的稱謂?，F(xiàn)將一些重要的碑刻形式加以介紹。
碣石
“碣石”，簡(jiǎn)稱為“碣”，有時(shí)也寫(xiě)作“嵑”，是目前能夠見(jiàn)到的最古老的石刻文字形式之一，主要流行于秦代以前。由于這種石刻形式距今年代久遠(yuǎn)，所以我們對(duì)于它的了解非常有限。所謂“碣”，應(yīng)該就是為了書(shū)刻而專門(mén)樹(shù)立的、圓形的大石頭。關(guān)于碣石的具體形制，我們可以結(jié)合實(shí)物看一看。（圖1、圖2）
從以上這些實(shí)物不難發(fā)現(xiàn)，這種被稱為“碣”的石刻形式，其形制其實(shí)就是一些外形趨于卵形的大石頭，這些大石頭并沒(méi)有嚴(yán)格的尺寸標(biāo)準(zhǔn)，或大或小，或高或低，或胖或瘦。由上面的圖可以看出，碣石并非真的是圓形的，而是指其形制接近于圓形。
摩崖
摩崖也是最古老的石刻形式之一，是直接在山石崖壁上書(shū)刻的文字。與其他石刻形式相比，摩崖有很多獨(dú)特之處。首先，摩崖就地取材，書(shū)刻完畢就大功告成，不需要像制作其他碑刻那樣去四處采集石料、切割打磨，也不需要建造安裝。其次，刻文在山體上自由展開(kāi)，隨石布字，較少有空間的局限性。同時(shí)，波瀾壯闊的自然山勢(shì)還能給文字平添一種氣勢(shì)恢弘的博大氣概。此外，摩崖雖然也不可避免地受到自然或人為破壞的威脅，但和其他石刻形式相比，摩崖的保存更容易持久。目前，存世的歷代摩崖數(shù)量很多，分布很廣，幾乎遍布全國(guó)各地。根據(jù)其不同的內(nèi)容，可大體劃分為銘頌、經(jīng)文以及題記三大類。下面三幅圖，也許可以讓你能走近摩崖，感受其中的趣味。（圖3、圖4、圖5）
圖3《石門(mén)頌》
碑
碑是我國(guó)歷史上最主要的石刻文字形式之一，這里所說(shuō)的“碑”不是廣義上的石刻文字形式，而是指眾多石刻文字形式中的一種。
碑一般由碑首、碑身和碑座幾個(gè)部分組成（圖6）。碑的最上端稱為“碑首”或“碑頭”，碑首的正中部分是碑額，用來(lái)書(shū)刻碑文標(biāo)題，稱為“額題”。碑首有平首、尖首和圓首三種形狀，尖首碑也稱“圭首碑”。碑首之下就是碑身了，碑身是碑的主體部分，碑額下方刻正文的部分是碑身的正面，稱“碑面”或“碑陽(yáng)”，“碑面”的反面叫“碑陰”，碑的兩邊叫“碑側(cè)”。碑身下方起承載作用的石基叫做“碑趺”，俗稱“碑座”。
刻碑的風(fēng)氣興起于漢代，目前僅傳世的東漢碑刻就有近二百種之多，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)刻碑之盛。魏晉以后，朝廷屢申禁碑之令，刻碑之風(fēng)遂被遏制。直到唐代，此風(fēng)又興，鴻碑巨制，屢見(jiàn)不鮮。（圖7、8）
圖7《肥致碑》
墓志
墓志是一種埋在墓穴中的石刻文字形式，又名“葬志”或“埋銘”，是目前遺存最多的一種石刻形式。墓志大約產(chǎn)生在漢魏之交，它的產(chǎn)生與漢代墓碑有著直接的關(guān)系。早期墓志與墓碑的淵源關(guān)系是十分明顯的，其實(shí)就是墓碑的一種替代形式，正如龔自珍《說(shuō)碑》中所說(shuō)，墓志是“仁人孝子，于幽宮則刻石而薶之，是又碑之別也”。
早期的很多墓志在造型上就是地上墓碑的一個(gè)具體而微的翻版，如西晉《徐夫人菅洛墓志》《成晃墓志》《張朗墓志》（圖9）等，這些埋在墓穴中的墓志不僅是螭首碑形，而且自名為“碑”。
圖9《張朗墓志》
塔銘
塔，又稱“浮屠”或“浮圖”，是一種佛教建筑形式，是用來(lái)供奉舍利或安葬佛教徒的。塔銘，就是刻在塔身之上或埋藏于塔內(nèi)的石刻銘文，也稱為“浮圖銘”“塔下銘”“塔記”等。
塔的一大功用是供奉舍利，這類塔也稱為“舍利塔”。這些塔，塔身之上或塔內(nèi)多附有銘文，銘文內(nèi)容以造塔頌詞為主。（圖10）
塔的另一大功用是安葬佛門(mén)弟子，這種塔被稱為“葬塔”，又稱為“墓塔”“靈塔”“身塔”或“灰塔”等。（圖11）
圖11《景賢大師身塔記》
除了舍利塔、葬塔外，南北朝至隋唐間還流行一種“造像塔”，是佛教信徒為了頌經(jīng)瞻仰、積累功德、祈求福佑而建造，形制一般較小，塔身上刻有佛像、佛教經(jīng)文以及發(fā)愿文辭等。（圖12）
圖12高善穆石塔
造像題記
造像就是用石、木或泥、金屬等雕塑、鑄造各種佛龕、佛像或佛經(jīng)故事。造像之后，還要題刻上供養(yǎng)人的姓名、造像年月以及造像的愿望等，這就是造像題記。造像之風(fēng)自南北朝至唐代中葉最為盛行，北宋以后逐漸衰落。石刻造像有多種形式，最常見(jiàn)的有摩崖造像、碑式造像和單身造像幾種。
摩崖造像是在山體上直接雕鑿，一般是依山開(kāi)鑿洞窟，然后在洞窟中雕刻佛龕佛像。國(guó)內(nèi)著名的摩崖造像群有很多處，如大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)、四川大足、甘肅麥積山等，其中洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像（圖13）最為著名。
圖13洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像
碑式造像也叫“造像碑”，是將造像及題記刻在碑版上，這是南北朝時(shí)期新興的一種石刻形式。一般上面雕刻佛像，下面刻記文字，如東魏《李道贊等五百余人造像碑》（圖14）
圖14《李道贊等五百余人造像碑》
單身造像就是像圓雕一樣獨(dú)立存在的佛像，這類造像大多都是擺放在寺廟或信徒家中用來(lái)供養(yǎng)的。單身造像的題記往往刻在造像的基座上，也有的刻在佛像的背后，如《楊豐生造像記》（圖15）。
圖15《楊豐生造像記》
石闕與神道柱
石闕是樹(shù)立在墳?zāi)够蜢魪R前的一種標(biāo)志性建筑，墳?zāi)骨暗姆Q“墓闕”或“神道闕”，祠廟前的稱“廟闕”。石闕都是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，都是由兩個(gè)相對(duì)稱的闕形建筑物組成，對(duì)稱的二闕無(wú)論形狀、還是大小都完全相同。其結(jié)構(gòu)由闕頂、闕身和闕基三部分組成，闕頂有單檐式的，也有重檐式的，闕身上往往雕刻有各種浮雕、畫(huà)像或銘辭。有些漢代石闕在對(duì)稱的兩闕的外側(cè)還各附有一個(gè)對(duì)稱的小型石闕，這種形式稱為“子母闕”。（圖16）
圖16《武氏祠石闕》
神道柱是樹(shù)立在墓前神道兩側(cè)，用來(lái)標(biāo)識(shí)神道位置的一種石刻形式。唐代李賢說(shuō)：“墓前開(kāi)道，建石柱以為標(biāo)，謂之神道?！迸c石闕一樣，神道柱也是成雙成對(duì)出現(xiàn)的，其中每個(gè)神道柱都是由底座、柱身、方額和柱頂幾個(gè)部分組成，南朝梁《蕭景墓神道柱》（圖17）就是比較典型的形制。
圖17《蕭景墓神道柱》
墓莂
墓莂，是古人向土地爺購(gòu)買(mǎi)墓地的契約，也叫“墓券”“買(mǎi)地券”“地契文”，是以地契形式埋葬在墓中的一種明器，這種石刻形式產(chǎn)生于漢代。墓莂的外形不固定，有長(zhǎng)條形、長(zhǎng)方形、方形等多種樣式，有鉛制的、磚瓦制的，也有石質(zhì)的，一般埋在墓里，有時(shí)一個(gè)墓中同時(shí)埋數(shù)枚。買(mǎi)地券實(shí)際就是死者在冥界的土地所有權(quán)證明，文字內(nèi)容主要包括買(mǎi)主姓名、所買(mǎi)墓地的四至范圍、購(gòu)買(mǎi)價(jià)格、交易證人以及神圣不可冒犯等語(yǔ)。（圖18）
墓莂這種石刻形式雖然出土數(shù)量不多，但沿用時(shí)間很長(zhǎng)，東漢時(shí)期就已出現(xiàn)，盛行于唐代中期以后，明、清仍很常見(jiàn)，直到今天，有些地區(qū)的人們還在使用。
圖18《王佛女買(mǎi)地磚券》
石經(jīng)
石經(jīng)是中國(guó)古代刻于石碑或摩崖上的古代經(jīng)典著作。根據(jù)內(nèi)容不同，石經(jīng)又可以分為太學(xué)石經(jīng)和釋道石經(jīng)兩大類。
太學(xué)石經(jīng)又稱“儒經(jīng)”，刻的都是儒家經(jīng)典著作，一般都是政府行為，主要是為了訂正經(jīng)籍文字。歷史上共有七次大規(guī)模的刊刻儒經(jīng)行動(dòng)，有記載最早的是《熹平石經(jīng)》。（圖19）
圖19《熹平石經(jīng)》殘石
釋道石經(jīng)數(shù)量也很龐大，其中主要是佛教石經(jīng)。南北朝以后，為了更好地保存、傳播佛教經(jīng)典，佛教徒也仿照儒家刻經(jīng)先例，將佛教經(jīng)典刻在石板或石窟壁上，尤其以《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《云居寺石經(jīng)》（圖20）等經(jīng)文最為常見(jiàn)，其中規(guī)模最為宏大的非北京房山的云居寺石經(jīng)莫屬。
圖20《云居寺石經(jīng)》
經(jīng)幢
經(jīng)幢，也稱“寶幢”“花幢”“頂幢”“尊勝幢子”等，一般樹(shù)立在佛殿或三門(mén)前，是唐代中期興起的一種佛教石刻形式。
經(jīng)幢一般由幢座、幢身與幢頂三部分組成，主體幢身部分一般是八角形的石柱，所以民間也稱之為“八楞碑”。幢身之上是寶蓋形的幢頂，寶蓋上刻有模仿絲織品的垂幔、瓔珞等裝飾，頂上托有如意寶珠。幢座一般為蓮花座。樹(shù)立在佛殿或三門(mén)前，或大道口驛亭旁。幢身上一般都刻有佛教經(jīng)文，最常見(jiàn)的是《金剛經(jīng)》和《陀羅尼經(jīng)》。
經(jīng)幢的大小差別極大，早期經(jīng)幢（圖21）一般比較簡(jiǎn)單，只有一節(jié)幢身，小的不過(guò)尺余。后來(lái)經(jīng)幢造型逐漸復(fù)雜，雕琢也日趨華麗考究，有些大型的經(jīng)幢幢身可分為若干節(jié)，各節(jié)之間用寶蓋形石雕相隔，高數(shù)米甚至十幾米（圖22）。
圖21唐代經(jīng)幢
圖22《陀羅尼經(jīng)幢》（趙縣經(jīng)幢）
（內(nèi)容選自喻蘭著《碑帖學(xué)基礎(chǔ)》，人民教育出版社，2011年5月。有刪減）
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