喪葬禮儀習(xí)俗喪葬，在古六禮中屬于兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪，在力圖悼慰亡靈的同時，也竭力標(biāo)榜自己的孝道，由此引發(fā)治喪的規(guī)模越來越大，花費越來越高，禮俗也越加復(fù)雜，實際上違背了“厚養(yǎng)薄葬”的古訓(xùn)。 備 喪 過去，老人年滿六十，可以以稱為享壽。所以，老人年過五十以后，做子女的開始為老人備喪。所謂備喪，就是給老人準(zhǔn)備送老的衣物、棺木等。舊社會，民間農(nóng)家生活困難，送老的衣物棺木等不可能一次性備全，因為沒有這種經(jīng)濟(jì)實力，而是陸續(xù)辦置。衣物只是備料，不必預(yù)先制作。棺木可以提前打就，架在空閑屋里，通常稱做壽材。壽材由底、幫、天三部分組成，其用材和規(guī)格，視喪主的經(jīng)濟(jì)條件而定。上等材選用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，規(guī)格也就有了差異。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、幫五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、幫二寸五、底—二寸；有“凈二五”的，即天二寸五、幫二寸、底和回頭各一寸；有“荒二五”的，即天、幫各按二寸五、二寸下鋸破板，荒板推凈不足二寸五或二寸者，故稱“荒二五”。達(dá)不到上述標(biāo)準(zhǔn)者，則將材就料打成，規(guī)格小一，統(tǒng)稱薄皮棺材。而壽衣只有年過七十者才可預(yù)做，因年過七十而亡者，俗稱“喜喪”。七十歲以下者，壽衣都是臨時趕做，做時，不能啼哭流淚，否則淚水滴在壽衣上，死者穿上想念兒女，心情會不安的?？p線一端也不能捻疙瘩，免得死者到陰間疙疙瘩瘩，不順利。壽衣的件數(shù)忌雙喜單，多為五件上衣，三條褲子，因到陰間，以棉衣為主，男用黑，女用黑、藍(lán)，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕頭，枕頭是三角形，內(nèi)裝谷皮，紅布縫制，俗謂“元寶枕”或“雞鳴枕”。
初 喪 舊社會衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)很不發(fā)達(dá)，有藥房而無醫(yī)院，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，盡量避免在炕上咽氣。初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個部分： 沐浴更衣 當(dāng)病人生命垂危之際，首先要為病人沐浴更衣，俗稱“穿衣裳”。臨終前的沐浴吏衣，實際上是為病人作最后一次整齊。死者為男性，通常由兒子女兒料理。沐浴更衣一般足給垂危之人洗臉、理發(fā)、洗手、洗腳、擦拭身體、修剪指甲、梳頭等，然后給其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽氣，沒來得及沐浴更衣就死在炕上，俗稱“光著身子走了”，死者親屬會抱憾終生的。 移床 榮成習(xí)俗忌諱病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，將其移至正屋明間，或客屋、倒房臨時搭就的靈床上。搭靈床有規(guī)矩，不能隨心所欲。死者年齡大、子孫滿堂，靈床可高些，用兩條長凳平行排列，架門板其上；年輕無子，靈床必須矮停，以土坯將門板墊起即可。靈床上鋪送老褥子，擺送老枕頭，然后長子抱頭，次子抱腳，其他人兩側(cè)幫扶，將病人抬上靈床。頭的位置，如按正房可頭東腳西；按地脈走向，可頭高腳低。移到靈床后，親屬日夜守候，時刻不得離開，使其度過彌留時刻，謂之“送終”，對病人則謂“挺喪”。病人臨咽氣時，守在身邊的子女和親屬要含悲大聲呼喊：“爹(媽)別走哇，別扔下我們不管!”直到咽氣，謂之“叫魂”。 病人斷氣后，使其仰臥，頦下塞以棉絮，并將用紅紙包好的銅錢塞進(jìn)死者嘴里，俗稱“擎口”，以示含銀而去，后人旺發(fā)。再將兒子或重孫的頭發(fā)剪下，和在面里團(tuán)成球，上插一棒，塞在死者手里，此謂“打狗餅”、“打狗棒”。據(jù)說人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂駐守尸身，二魂轉(zhuǎn)世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遙遠(yuǎn)，又多惡犬?dāng)r阻，必須用棒子驅(qū)趕，或用餅塞狗嘴。因餅子有頭發(fā)，會塞住狗的嗓子，使它無法施威。靈床底下，要放一盞點亮的豆油燈，俗稱“照尸燈”，防狗貓進(jìn)入靈堂。一盆半生不熟的米飯，上撒掰碎的碎餑餑，俗稱“倒頭飯”，并用秤砣壓住死者胸口，以免詐尸。 告喪 尸體暫時安排停當(dāng)后，首先要在大門上貼張白紙，通知村鄰，家有喪事。然后制作喪幡，或稱“招魂幡”，榮成俗稱“掛挑信”。喪幡，過去用“毛太”紙，一裁兩截，每截為一張，按死者的年齡，每歲一張，外加“天”一張，“地”一張，一并用半圓形紙鑿鑿為三節(jié)。第一、二節(jié)分兩列，一列寬二寸許，一列寬寸，長等于紙寬，皆鑿制錢印痕；第三節(jié)，成長方形，下方中間鑿一方孔，用青麻搓成繩聯(lián)結(jié)起來，用長竿挑起，按男左女右懸于門旁。其作用既用于招魂，亦用于告喪，以示周知。 對道 又稱報喪。人死后，喪主必須立即差人會知親友。報喪人多為子侄等晚輩，腋下夾著喪服去外村親屬報喪。如死者為女性，必須立即向其娘家報喪。見面后跪倒磕頭，聲言“某某于某時病亡”。娘家人得兇信后，立即趕去查看，看看是否屬于正常死亡，如同意入殮方能入殮，否則是不能入殮的。過去，大戶人家或書香門第多用訃文或訃告，平常人家則以口傳。報喪人每到一家，必須吃點飯或點心，不得空口而歸，否則對雙方，尤其對被通知人不利，日子會因此而敗落。訃文的格式如下： 顯考某府君(女則寫顯妣某大君)享年某某歲，于本月某日某時壽終正寢(女寫內(nèi)寢)，泣于某月某日成服，即于是日治喪候唁，過時掩柩，忝在至戚，謹(jǐn)此訃聞 款落到緦服以內(nèi)：， 靈 奠 從初喪事宜完畢到出殯為止，屬于靈奠階段，俗稱停靈。大戶人家于這一階段開靈，停靈三日、五閂、七日甚至百日，平常百姓只停靈三日、這個階段包括入殮、成服、破孝、吊唁、報廟、寫主等部分。 入殮 死者遺體入棺稱之為入殮。入殮的時間各地不一，榮成都在死后當(dāng)天進(jìn)行。靈堂即設(shè)于靈床處。入殮前，先在棺材底部撒層石灰或草木灰，鋪一層谷秸，再鋪上一層黃豆渣，忌用黑豆。這—切鋪好后，將死者的遺體連褥子托起，放入棺內(nèi)，并將被褥衣帽整理周全，周圍塞以谷草，大戶人家用燈草。塞實之后，將棺材蓋虛掩，架在靈床處，撤下門板。靈柩前面懸掛幔帳，白布或白紙制作均可。帳前設(shè)香案、紙盆，祀奉死者靈牌(靈牌格式見后文)。死方如系少亡，又無子嗣，靈牌中間上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字樣。靈牌供在香案正中，前設(shè)祭器如香爐、蠟臺及祭饌等。供桌兩旁分列手捧盆、巾、櫛和酒、茶具等的紙扎童男童女。點燃的信香，橫臥香爐之卜，等外甥吊唁時將其豎插于香爐之中，謂之“扶香”。如逢重喪口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免災(zāi)禍。 成服 其實就是俗話說的“戴孝”，即穿著孝衣。戴孝的類別與期限，以家族的親屬遠(yuǎn)近有所差異。中國古代的孝服分為五等，稱為“五服”，至親者所服稱之為斬缞，是兒子、未嫁女為父，承重孫為祖父，妻為夫所服。所以稱斬，是取其悲痛至甚之意。這種孝服是用極粗的生麻布做的，毛邊，服三年。第二種是齊缞，次于斬缞，服期一年、五個月和三個月，即夫為妻、孫為祖服一年，重孫為曾祖服五月，玄孫為高祖服三月。大功又次之，期九個月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女為伯叔父等服之，又稱為功服。小功，凡本宗為曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五個月，鰓麻，為五服中最輕的。一種，服期三個月，本宗為高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。盡管占禮規(guī)定了各服制的用布，但境內(nèi)孝服均用白布制作。斬缞下邊撕開，不剪、不繚、不繰，俗稱毛邊孝服，不釘紐扣，用毛帶白布條系結(jié)，圓口無領(lǐng)。兒、兒媳、女兒、承重孫全著這種孝服，頭上扎孝帶，披發(fā)以青麻束之。兒子所戴的孝帽用白布縫一圓筒狀，高約一尺，上口均勻地折攏許多小褶，縫死后再翻過來，下口向上綰邊二寸，毛邊，俗稱抽頂孝帽。女用蓋頭布，即用長方形白布，從長邊中對折，四角兩組相對重合，折縫成軸，從對軸任意一端開始，沿長邊縫一尺，即成尖頂蓋頭布，戴時尖角恰對“百合”。侄輩、孫輩、女婿、外甥等著孝服、束孝帶，戴道冠式孝帽。不過，戴道冠式孝帽，根據(jù)親疏關(guān)系，有光頭戴與不光頭戴之分。光頭戴較近，孝帽直接戴到頭上；不光頭戴較疏，即將孝帽套在別的帽子上，再戴到頭上；曾孫則戴兩角孝帽，兩角各綴一條紅布條；玄孫所戴的兩角孝帽不用白布，改用黃布縫制。男女著孝者均需用白布將鞋幫遮蓋，俗稱：“瞞鞋臉”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞞外，否則不得整瞞。瞞的長度隨老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一塊紅布，然后瞞至紅布處。其他戴孝者瞞鞋的長度隨孝服的遠(yuǎn)近而遞減。 成服，得請禮賓司儀，孝子穿戴孝服孝帽，隨禮客贊禮，行俯匐叩禮(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用紙糊帶梁的帽子，梁上畫白杠，孝子五道；侄、孫輩一道)，束首(以青麻或稻草搓繩，繩卜拴羅底一塊，長約四寸寬約寸許，遮蓋眼睛，使其“目不斜視”，兩邊各綴棉球兩個，以塞耳朵，使其“耳不旁聽”)，披麻衣(通常用長約三尺、寬約尺半的麻袋布將前半中間剪開，分別搭在左右前胸，后半披于后背，裹額(將扎頭孝帶由中間從前額圍于腦后系結(jié)，剩余雙股拖于背后)，束腰(即用麻繩或草繩扎腰)，執(zhí)杖(俗稱孝棒或哭喪棒，用高梁秸糊剪穗的白紙為之)，撒履(將鞋后跟踏倒趿著)，至此禮成。 破孝 是對主要參加喪禮的人，即五服以里的人，均需按親疏遠(yuǎn)近分送相應(yīng)的孝服，當(dāng)?shù)厮追Q“撕孝帽子”。如果經(jīng)濟(jì)條件允許或大戶人家，按全額分給，如服齊缞的，必須按齊缞用布分給所有服齊缞的人，但農(nóng)村平民百姓沒有這種能力，只給至親如閨女、女婿、孫子、孫女、外甥等分孝服，其他人只給一頂“孝帽”，這就是“撕孝帽”的由來。其他服喪者全由自己操辦籌借，好在齊缞以下均穿沿邊衣服，借身白褂子即可，所以，農(nóng)村破孝比較簡單。 奔喪 俗稱“哭道”。凡死者臨終時，未能守護(hù)送終的女兒、兒媳、孫女或者比較親近的女晚輩得到兇信后，即來奔喪。奔喪臨近村子時需且哭且行，以避不孝之嫌，俗稱哭道。也有說是為死者招魂引路的。據(jù)說人死后，魂飛無依，在附近飄蕩，甚至?xí)允Х较?。此時有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守尸身。因此，家中女眷平輩或晚輩聽到哭聲后，哭叫著急奔村外迎接。雙方相逢時，相互單腿跪拜兩次。然后，來者在前，迎者在后一同哭入靈堂。 報廟 人死之后，由長子或承重孫手捧香紙盤子，率領(lǐng)眾子眾孫一行到土地廟“報廟”。去時默不作聲，同時—路舉哀。實際上，去時是同死者的靈魂一起去的；回時，土地爺將死者的靈魂給留下了，因此舉哀。據(jù)說閻王爺管人生死，土地爺是他手下的地方官死者鬼魂見閻王前，先在土地廟羈押三天，報廟就是把死者的鬼魂送到土地廟里。因此，報廟之后，緊接著要給死者的鬼魂送湯水，以免鬼魂餓著。送湯水與報廟不同，報廟女眷不參加；送湯水男女眷屬均需參加。首先要請一位同輩的長者為前導(dǎo)，一手提盛漿水的瓦罐，一手執(zhí)木勺舀漿水沿途潑灑，饗野鬼游魂，所有眷屬男前女后，一行尾隨。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷隨長者到土地廟前燒紙焚香，拜神致祭，謂之送湯水，也叫送紙，每天早中晚三次，連續(xù)三天。祭完后，男眷返回時，女眷站起與其同歸。至家門，兒與兒媳按男左女右跪于門兩側(cè)，讓其他孝眷進(jìn)靈堂后，再起立進(jìn)屋?！八图垺苯Y(jié)束后，要燒倒頭馬或轎。過去，分三次進(jìn)行，后來人們把報廟、送漿水、燒倒頭馬并在一起進(jìn)行，即送完漿水接著就要燒倒頭馬。燒倒頭馬要頭向城隍廟。過去，榮成屬文登縣地，城隍廟位于西北方向。西北屬乾、屬陽，但因城隍所在，也只得向西北．燒前，要在地卜畫‘圓圈，西北處斷開留門。孝子哭喊：“爸爸呀，上馬吧，一條西北是人道哇!”女性死者則坐轎．倒頭馬是用秫稈和紙扎的。 此前，要寫好路引和馬引。路引揣在死者懷內(nèi)，馬引貼于馬胸。路引格式為： 靈寶大法司 為發(fā)給路引事 照得某省某縣某都某里某村新亡人某某于某年某月某日壽終正寢，今為陰府，身秉白馬一匹，上搭錢褡一個，內(nèi)裝金銀錢物，路過關(guān)津隘，不得攔阻，如有違者，仰陰曹官按律治罪，重責(zé)不貸。實藏懷內(nèi)。 某年某月某日 也有另一種寫法： 榮成縣正堂某某(知縣的姓) 為發(fā)給路引事 照得某省某縣某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日壽終正寢(女用內(nèi)寢，不是六十者壽終改疾喪)，身騎白馬一匹，財寶一楮，過關(guān)渡津，放行無阻。 右諭周知，實揣懷內(nèi)。 靈寶大法司 某年某月某日 馬引： 靈寶大法司 為發(fā)給馬引事 照得某省某縣某都某里某村新亡人某某，今為陰府，身秉白馬一匹，上有錢褡一個，內(nèi)裝金銀財寶，馬夫一名，不準(zhǔn)遠(yuǎn)離，過關(guān)渡口，不得攔阻，如有違者，嚴(yán)懲不貸， 特示勿違。實貼馬胸。 某年某月某日 若死者為女性則坐轎，路引與男性大致相同，惟將“身秉白馬一匹”改為“身乘彩轎一秉”，“馬夫一名”改為“轎夫四名”，外加“廠環(huán)兩名”。 迎旌 旌，亦稱銘旌，用寬尺半至二尺，長丈許的紅綢或紅布做成。上書死者的官銜或功名、姓名字號、年齡等，皆豎行書寫，先寫死者所處的時代，其格式如下： 皇清(或中華)邑生(或官銜)某公諱某，字某、號某、享壽某十有某，行幾之銘旌。 預(yù)先將旌陳于村外旌架上，設(shè)供桌，置香爐、蠟臺和千枚制錢。迎旌前要請賓客，以備拜旌。迎旌時，進(jìn)香燃燭，孝子行一拜叩禮，于前引導(dǎo)，安于旌棚，若無旌棚，可安放在顯著部位或懸于堂棚正中。然后請賓客拜旌，行三拜九叩禮，孝子跪陪于旁。拜畢，孝子行俯匐大禮為賓客送行，謂之酬賓，一般行一拜二叩。而賓客在其二叩時辭謝，不受全禮，以示謙遜。賓客受禮時于左旁揖還。多數(shù)賓客約請拜旌時，可不應(yīng)不酬，或只酬不迎。 題主 就是寫神主碑。神主包括套、龕、碑三部分。套也稱櫝，罩在龕外，前面左右上方各刻一圓圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈內(nèi)刻三三(坤)代表女，稱乾坤門。龕以細(xì)質(zhì)木料制作，以能容下神主碑為度。龕內(nèi)用木條隔成格兒，以亡者合葬人數(shù)而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高約七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。 粉面與陷中原為一整體，頂端呈半圓，在半圓向下寸許鋸斜茬，然后豎著剖開，后扇與頂端相聯(lián)，稱為陷中，厚度約占三分之二。鋸下的那扇頂部恰能鑲陷中上部的斜槽，稱之為粉面。底座高十許，寬二寸，長三寸，上部推成坡狀，上鑿深約二分恰與粉面、陷中之合的隼，將粉面、陷中插進(jìn)。題主時，孝子將神主套、碑用木盤托著送到禮賓棚，行一拜四叩迎賓禮，將神主舉過頭頂，膝行至少三步，知客接過，遞在禮賓案上。禮賓將陷中、粉面分開，先題粉面。 此時，孝子退跪于階下，謂之跪題。粉面正中寫“顯考府君某公諱某行某之神王”，女性則寫“顯妣太君諱某氏之神王”，左側(cè)下端落奉祀人的名字。如果長子先去世，其他兒子不能具名，要由承重孫奉祀，而寫祖考(妣)。如孝子數(shù)人，只具長子名，名后可加等字，但承重孫名后不得加等字。陷中中央一行寫死者姓名、年齡、行次等，并冠以時代，如“皇清”、“中華”等，右側(cè)寫死者生辰，左側(cè)寫死亡時間，左右兩行均比中間低二至三字。字?jǐn)?shù)要雙不要單，要求同寫靈牌一樣。至于為什么要寫神王，是因為死者為大，一般沒有功名的人不敢加上面一點。這“點”一點就貶王為主了，怕死者的鬼魂不饒，所以，只能寫成神王。請禮賓先生是要具帖的，帖的稱呼同婚帖相仿，惟內(nèi)容和落款有差。如“孤子(喪父)泣叩或泣血叩”；母喪則寫“哀子”，父母俱喪要寫“孤哀子”了。如請題主的禮賓，其帖為： 謹(jǐn)占某月某日，潔治豆觴，奉迓文旌 籍重 鴻題 榮光宗佑，曷勝銘感。右啟上 大德望某某公某先生大人閣下 孤哀子某某泣血稽顙 豆是古代的高腳盤，觴是酒具，意思是準(zhǔn)備好干凈的酒菜，專等先生到來。寫完后，孝子膝行捧主退歸靈次，并一拜四叩酬賓，賓客一般只受半禮。凡請賓儀、點主、執(zhí)事、僧道等均具帖，帖式與請賓題主之帖大同小異。 吊祭 亦稱吊唁，俗稱吊孝，是悼念死者的重要形式。榮成平常人家的喪期，從入殮到出殯，在家停棺的時間為三天。在這段時間里男不剃頭，女不梳發(fā)，寢苫枕塊，日夜守侍靈前，以盡孝道。一天三時，焚香燒紙，酹酒哭祭，即所謂“晨燒雞鳴紙，晚焚夜辰香”。這三天，也就成為吊祭日，親朋故舊，親族鄰里，攜帶香紙前來吊祭。榮成講究死者為大，平輩吊祭也要磕頭，大都一拜一叩，晚輩則一拜三叩。一般的吊祭者只送香紙，至親或大戶人家辦喪，吊祭者不僅備香紙，而且要送挽聯(lián)、挽幛的。挽幛多用黑、白、藍(lán)色布制作，寬等于幅寬，長七至八尺，上貼與底色相反的紙條，上寫： 某某翁某老先生大人千古。 帖心可視男女、職業(yè)、威望等自由選擇。如“望重鄉(xiāng)黨”、“神歸紫府”、“天閣修文”等。 落款寫某某敬挽。 吊祭時，死者親屬要一旁陪叩。吊祭完畢，死者親屬趨前屈右膝跪拜親友，謂之謝孝。至于大戶人家無論發(fā)紙或吊祭，均由禮賓贊禮。其禮大體為：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反復(fù)，孝子根據(jù)贊禮者的指揮，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用興字代替，說興就是起立。 合棺 亦稱大殮。過去，考慮到病者可能假死復(fù)蘇，入殮后均不合棺，將棺材天的隼和棺材幫的槽錯開；虛掩著，棺材天與幫之間能有二寸的孔隙。第三天，死者復(fù)蘇無望，即行合棺。合棺前，移開棺蓋，先由孝子焚香燒紙、酹酒叩拜之后，死者親屬依輩分、長幼為序，繞棺瞻仰遺容，向遺體告別。如果不是本宗的年長者來瞻仰遺容，即使輩分很低，也要讓在最前面，并由孝子攙扶瞻仰遺容，并揖送至門外。然后，將棺蓋合隼，并用七根長釘(俗稱子孫釘)將蓋與幫鉚緊。鉚時，親屬高叫“某某，躲釘”，再將棺縫鉚嚴(yán)，合棺禮畢。 送盤川 合棺以后，死者的鬼魂即將由土地廟起程，西行上路了。這時死者的親屬就得給死者送盤川，以供在路上花費。送盤川一般在第二天中午或傍晚進(jìn)行因為要燒很多扎材，通常在曠地上或村頭進(jìn)行。過去送盤川，一般的人家至少也得給死者扎三間房和幾個仆人、丫環(huán)。房屋門前金寶銀錁、黃表紙錢，都必須用包袱包好，寫好封批，以免其它鬼魂冒領(lǐng)。至于大戶人家，送盤川的氣魄很大，樓臺亭閣，應(yīng)有盡有，即使房間也要扎三進(jìn)、五進(jìn)的。門前堆滿金山銀窖、聚寶盆、搖錢樹，擺滿牛豬、車轎、仆從、丫環(huán)，背后注有各自的名字。送盤先要祀廟，意思是給土地爺行賄，即在土地廟前給土地爺燒香上供，酹酒跪拜，祈求土地爺不要為難羈留鬼魂，好讓他及早順利地起程。做好土地爺?shù)墓ぷ骱?，再燒盤川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者親眷要三步一叩，向西送出二十幾步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。
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