《胡同文化》是當(dāng)代著名作家汪曾祺給攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》寫的序。作者久居北京，非常熟悉北京人的生活，對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)步大潮中北京胡同的沒(méi)落，充滿復(fù)雜難言的感情。教學(xué)這類課文，要想使學(xué)生透徹地理解課文，并獲得切切實(shí)實(shí)的益處，教師須引導(dǎo)學(xué)生在拓展上多下下功夫。
那么，如何去拓展呢？筆者以為，從這篇課文的特點(diǎn)出發(fā)，這三種方式較為恰當(dāng)：寫評(píng)論、仿寫、想象作文。
一、寫評(píng)論
《胡同文化》一文中所概括的“胡同文化”的特點(diǎn)，既有積極的一面，也有消極的一面，而且就實(shí)際情況而言，這種文化在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不乏市場(chǎng)。因此，教完這篇課文，指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“胡同文化”，就應(yīng)成為教學(xué)不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而完成這個(gè)環(huán)節(jié)的最恰當(dāng)?shù)耐緩骄褪侵笇?dǎo)學(xué)生寫評(píng)論。筆者的具體做法是：
首先，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待“胡同文化”。胡同文化作為一種復(fù)雜的歷史積淀，既有值得繼承發(fā)揚(yáng)的一面，也有必須予以批判并揚(yáng)棄的一面。比如拿胡同文化的精義“忍”來(lái)說(shuō)，在某些場(chǎng)合、某些情況下，能忍則是一種美德，是個(gè)體修養(yǎng)的一種表現(xiàn)；而在另外一些場(chǎng)合、另外一些情況下，“忍”卻是膽怯、懦弱、缺乏強(qiáng)烈的正義感和社會(huì)責(zé)任心的同義詞。
其次，不求全責(zé)備，只要求學(xué)生就其感受最深的某一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ň托?。從學(xué)生作文的情況來(lái)看，大部分學(xué)生都談得比較實(shí)在、恰當(dāng)。限于篇幅，這里只舉出部分學(xué)生習(xí)作的題目，誠(chéng)望讀者諸君能窺豹于一斑。
寫得好的習(xí)作有：《辯證看“忍”字》、《生活上要易足，學(xué)習(xí)上要“不足”》、《“破家值萬(wàn)貫”中的愛(ài)國(guó)情懷》、《“獨(dú)門獨(dú)院”中的“求靜”思想》等等。
二、寫想象作文
通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展學(xué)生的想象思維是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任，而寫想象性作文是發(fā)展學(xué)生想象思維的基本途徑之一。學(xué)完這篇課文，結(jié)合其特點(diǎn)，我給學(xué)生出了一下幾道想象性作文題：《胡同里的一天》、《夢(mèng)游北京胡同》、《走進(jìn)北京胡同》、《胡同文化訪問(wèn)記》、《胡同見(jiàn)聞》等。此舉意圖一是鍛煉學(xué)生的想象能力，二是引導(dǎo)學(xué)生再次走進(jìn)課文，對(duì)課文進(jìn)行深入細(xì)致的閱讀，鍛煉閱讀能力。
三、仿寫
仿寫是語(yǔ)文教學(xué)中較為常見(jiàn)的一種文本教學(xué)的拓展方式。這種方式有利于學(xué)生對(duì)課文的寫法做理性的把握，有利于學(xué)生寫作方法的積累。但是，這種方法也有它的弊端：運(yùn)用不好，學(xué)生覺(jué)著無(wú)聊，老師也覺(jué)著尷尬。因此，如何使這種為廣大語(yǔ)文教師和眾多學(xué)生所熟悉的老方法產(chǎn)生新異的效果，便理所當(dāng)然地成了現(xiàn)在我們運(yùn)用此法的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。筆者的做法是：聯(lián)系生活，練習(xí)學(xué)生感同身受、且確有所得的真實(shí)生活。只有這樣，學(xué)生才覺(jué)著有話可說(shuō)，有必要寫。筆者結(jié)合所在地回族聚居多的特點(diǎn)，給學(xué)生出了這樣一個(gè)參考題目：《清真寺文化》。由于清真寺在這里分布較廣，且學(xué)生又身處其中，耳濡目染，所以，大部分學(xué)生習(xí)作都寫得有聲有色，很好地完成了拓展練習(xí)的任務(wù)。
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