自我與他我
泰戈?duì)栒f：
一個(gè)人是一個(gè)謎，人是不可知的。
人獨(dú)自在自己的奧秘中留連，沒有旅伴。
人是什么？一是自我，一是他我。如此而已。
自我就是我，由關(guān)于我的一切內(nèi)容構(gòu)成的我。我的情感、愿望、要求、性格、氣質(zhì)、才能。
他我是別人，跟我一樣有情感、愿望、要求、性格、氣質(zhì)、才能。
自我與他我的共同體貌特征，構(gòu)成人種；共同的語言和習(xí)俗，構(gòu)成民族；不同的民族，又構(gòu)成整體的人類。人類是一個(gè)復(fù)數(shù)的自我，大寫的自我。
自然是進(jìn)化的，先有低等的生命，后有高等的生命，最后才有了人。
有了人，也就有了人的意識(shí)。有了人的意識(shí)，也就有了人人意識(shí)得到的“自我”。
當(dāng)人意識(shí)到它所生存于其中的這個(gè)自然環(huán)境，有許多奧秘值得認(rèn)識(shí)，值得探索，他就去認(rèn)識(shí)，去探索。他甚至認(rèn)為，大自然進(jìn)化出人類，就是要利用人的智慧來弄清楚自然這個(gè)“大我”是什么樣的。把大自然看成是一個(gè)“大我”，人類就是附屬于它的一個(gè)“小我”。人類認(rèn)識(shí)自然的一切成績(jī)也就可以歸為大我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)人們又意識(shí)到每一個(gè)人的“自我”都是有差別時(shí)，他就開始迷惑了。因?yàn)?，說實(shí)在的，每個(gè)人似乎只懂得自己這一個(gè)“我”，要想了解別人的“他我”，只能靠觀察、靠猜測(cè)，靠“將心比心”的推論，因而常常是不準(zhǔn)確的。
而且，更叫人犯難的是，人們雖然知道“自我”的每一瞬間在想什么，卻常常弄不清這個(gè)“自我”究竟是什么？要什么？會(huì)什么？有什么？
所以，人們事實(shí)上既不了解“他我”，又不認(rèn)識(shí)“自我”。結(jié)果，就像泰戈?duì)査f的：
在永恒和現(xiàn)在之中，
我總看到一個(gè)“我”像奇跡似的
孤苦伶仃四下巡行。
人人憑什么能夠意識(shí)到有一個(gè)自我？憑感覺。
這是各派自然主義感覺論的共同主張。無論是中國(guó)的楊朱、王艮、何心隱，還是西方的伊壁鳩魯，人文主義者，啟蒙主義者，都這么認(rèn)為。
感覺論原則是近代自然科學(xué)興起的奠基石。人們有時(shí)稱之為經(jīng)驗(yàn)論原則。它要求把科學(xué)建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，它要求正確的科學(xué)理論應(yīng)該同感覺到的現(xiàn)象相一致。
但是，感覺論的原則在人生哲學(xué)中卻招來了不同的看法。有人把它稱作是享樂主義的原則，有人稱它是自私自利的主張。因?yàn)樗豢粗貍€(gè)人感覺到的快樂和痛苦，幸福和不幸。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是一件客觀的事實(shí)。只有從人人有感覺這一個(gè)前提出發(fā)，才能解釋追求倫理道德上的崇高是一個(gè)艱難的過程，是一種不是人人都做得到的超越。
* * *
開始新鮮地感覺到自我，并渴望從他我中分離出來的，是逐漸長(zhǎng)大的孩子。
他（她）不再無條件地聽命于家長(zhǎng)和老師的指示。在他（她）小小的心眼中冒出一個(gè)最初自己也感到陌生的影子。這個(gè)影子好像在指揮著他（她）應(yīng)當(dāng)接受什么，拒絕什么。這個(gè)影子終于在某一天使得父母不得不用一種異樣的眼光看著這個(gè)一貫溫順聽話的小不點(diǎn)。結(jié)果，父母竟然向這個(gè)影子作了讓步。
在寬容和理性的父母那里，這個(gè)影子比較早地成為孩子內(nèi)心的自我。在嚴(yán)厲和苛求的父母那里，這個(gè)影子不得不躲躲閃閃。以后，前者可能比較坦誠(chéng)自信，后者可能比較深沉謹(jǐn)慎。
開始真切地感覺到有一個(gè)他我，并渴望與之合成同一個(gè)自我的，是進(jìn)入戀愛的青年。
他（她）開始關(guān)心起自己在別人眼中的形象，檢點(diǎn)起自己的服飾和言行。他們的視線常常在隱藏著一個(gè)特定的他我的人群中逡巡，敏銳地搜索著每一個(gè)細(xì)小的信號(hào)。當(dāng)在某一瞬間的碰撞中，燧石擊出了火星，自我和他我之間便發(fā)生了特殊的信息交融。
在有教養(yǎng)的戀人之間，欣賞和追求的是他我的性格、氣質(zhì)、才具、能力。而在缺少教養(yǎng)的戀人之間，欣賞和追求的他我僅僅是性別、線條、面容、笑貌。前者渴望自我與他我的合一，是精神和身體的和諧；后者渴望自我與他我的合一，僅僅在于身體的交接。
第一次驚喜地看到從自我中分離出一個(gè)他我，并且感覺著這個(gè)他我猶如又一個(gè)自我，是生育了自己孩子的父母。
此后，他們自己也像是獲得了新生。在他們的內(nèi)心時(shí)時(shí)有一個(gè)為之牽腸掛肚的影子。這個(gè)影子有能力改變他們的興趣和愛好，甚至改變他們對(duì)整個(gè)世界的看法。當(dāng)然，這個(gè)影子就是那個(gè)躺在小床上的小他我。
父母的責(zé)任心有多重，這個(gè)小他我的分量也就有多重。他們把這個(gè)小他我看作是自我的延伸，是兩個(gè)自我融合后的結(jié)晶。
當(dāng)這個(gè)小他我成長(zhǎng)到有一天向他們要回自己的小自我時(shí)，作為父母的大自我或許會(huì)覺得傷感。不過，他們可以回憶當(dāng)年自己渴望從父母那里分離出來時(shí)的情景。如果這還不夠，那么再想象一下，這個(gè)小他我總有一天也會(huì)遭遇一個(gè)更小的他我向他索要回自己的自我的。于是，父母?jìng)兌紤?yīng)該心中釋然。
人生的經(jīng)歷，充滿著自我與他我之間的分分合合。人們從分合變化中悟出了淺顯而深?yuàn)W的哲理。
相傳，中國(guó)最古老的哲學(xué)來源于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》的原始模式是陰陽的交合和相生。這一模式的產(chǎn)生是“近取諸身”的結(jié)果。所謂近取諸身，就是效法于男女兩性的分合與生育。
德國(guó)大哲學(xué)家康德終生未婚。有人嘲笑他的哲學(xué)也像是沒有結(jié)過婚。因?yàn)樗幸粋€(gè)著名的觀點(diǎn)：彼岸世界有一個(gè)“自在之物”，我們知道它的存在，卻不能得到它。這有點(diǎn)像中國(guó)《詩經(jīng)》中第一首詩寫的意境：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
社會(huì)是由無數(shù)的自我和他我組合而成的。
亞里士多德說：“沒有人會(huì)選擇孤立狀況的整個(gè)世界，因?yàn)槿耸钦蝿?dòng)物，它的本性要求與他人一起生活?！?/font>
在有自我和他我的社會(huì)中，就有利己和利他的問題。對(duì)于這個(gè)問題的討論，至少可以從三個(gè)方面來進(jìn)行。第一是社會(huì)生物學(xué)的，第二是道德倫理學(xué)的，第三是法律政治學(xué)的。
先來聽聽社會(huì)生物學(xué)家們的意見。
生物有利己（自私）的基因。一個(gè)自私基因的目的，就是要在生物基因庫中盡量地?cái)U(kuò)大所屬類的基因。于是，在同類的個(gè)體之間，為著同類的共同利益，彼此會(huì)有利他主義的行為。
從遺傳學(xué)上講，近親具有共同的基因，所以近親之間廣泛存在著利他主義的行為。
對(duì)于某個(gè)動(dòng)物的種群來說，如果犧牲一個(gè)個(gè)體，能夠保住更多的個(gè)體，這當(dāng)然是一種合算的利己行為。
在社會(huì)性的昆蟲中，白蟻和螞蟻中的兵蟻為了保衛(wèi)巢穴而不惜犧牲自我。蜜蜂和黃蜂同樣會(huì)為有敵意的挑釁而獻(xiàn)出生命。
在脊椎動(dòng)物中，成年的麋鹿、斑馬，總是保護(hù)著幼年動(dòng)物，勇敢地抵御著捕食者的進(jìn)攻。
在鳥類中，夜鷹為了把攻擊者引離它的巢穴，保護(hù)巢中的小夜鷹，甚至?xí)硌菡蹟喑岚虻募傧?，行使調(diào)虎離山之計(jì)。
人類的利他主義有兩種。無條件的利他主義表現(xiàn)在親屬之間，這是不求回報(bào)的。親屬關(guān)系愈接近，無條件的利他主義愈純粹。
有條件的利他主義則不限于親屬之間，它期望為自己或親屬獲取報(bào)酬，物質(zhì)的或精神的。有條件的利他主義發(fā)展到成熟的形態(tài)，便是現(xiàn)代社會(huì)中通過簽訂協(xié)議，規(guī)定互惠的條件。
在動(dòng)物中，鯊魚是絕對(duì)的以個(gè)體為中心的利己主義者，也許是因?yàn)樗鼈兲珡?qiáng)大，不擔(dān)心會(huì)被滅絕；水母、蜜蜂和白蟻是完全以群落為中心的利他主義，也許是因?yàn)樗鼈兲跣?，難以單獨(dú)存活。人類則介于兩者之間。
再來看看道德倫理家們的意見。
在不同文化傳統(tǒng)的民族中，幾乎無例外地把道德高尚的桂冠戴在利他主義者的頭上，尤其大力贊揚(yáng)那些對(duì)沒有血緣關(guān)系的陌生人施行利他主義的英雄行為。人們?cè)鲪浩垓_、變節(jié)、背叛和賣國(guó)，并以嚴(yán)格的法典來強(qiáng)化和表彰各種榮譽(yù)和忠誠(chéng)的行為。
在中國(guó)，儒家倫理主張當(dāng)仁不讓，見義勇為，大肆宣揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)。不過，仔細(xì)辨認(rèn)，儒家道德并非引導(dǎo)一般道德意義上的利他主義，而是要求利家族、利君國(guó)，具有強(qiáng)烈的功利色彩。所以，在數(shù)千年的封建社會(huì)中，只要不謀反，不忤逆，盡可以“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。”
建國(guó)以后宣傳的共產(chǎn)主義精神，主張一種徹底的利他主義。在“為人民服務(wù)”的口號(hào)中，在學(xué)習(xí)雷鋒的榜樣時(shí)，樹起了一面具有真正道德精神的旗幟。
最后，想想政治法律家們的意見。
梁?jiǎn)⒊?901年在《十種德性相反相成義》一文中，講了這樣一段話，轉(zhuǎn)述如下。
為我，利己，中國(guó)自古以來認(rèn)其為惡德。
但是，針對(duì)禽獸，人類講利己，就能主宰世界。針對(duì)其他民族，本民族講利己，國(guó)民就能夠進(jìn)步繁榮。
所以，人若沒有利己思想，必定放棄其權(quán)利和責(zé)任，因而無所依恃。
在整個(gè)自然界的生存斗爭(zhēng)中，能夠利己者必優(yōu)而勝，不能利己者必劣而敗。
古代中國(guó)的楊朱以“為我”為宗旨。他說：“人人不拔一毛，人人不利天下，天下治矣。”過去我十分懷疑并厭惡這種說法。以后讀英、德各國(guó)思想家的書，他們所提倡的宗旨與楊朱吻合之處甚多，由此而形成完備的政治理論，十足地幫助了西方社會(huì)的發(fā)達(dá)、國(guó)民的文明。
西方國(guó)家政治的基礎(chǔ)在于民權(quán)，民權(quán)的鞏固，出于人民競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利，寸步不讓。這就是人人不拔一毫之心，以自利而利天下的情況。
所以，中國(guó)人號(hào)稱利己心重，其實(shí)不是真的利己。
所以，今天不但要發(fā)揚(yáng)墨子天下為公的思想，也要發(fā)揚(yáng)楊朱為我的思想。
歸納起來，似乎可以這樣認(rèn)為：
在倫理上要提倡利他主義，不僅從社會(huì)生物學(xué)意義上有助于發(fā)達(dá)我們的民族，而且從文明進(jìn)步意義上有利于提高國(guó)民的素質(zhì)。
在法權(quán)上卻要提倡“利己主義”，不僅有利于提升人民的法制觀念，而且有利于加強(qiáng)人們的責(zé)任意識(shí)。
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