一、

人生最重要的品質(zhì)并不是具備辨別美丑的覺(jué)知，而是容納好惡的胸懷。

這個(gè)世界是一個(gè)千姿百態(tài)的存在，不管是人、或物、或事，都不是完全以我們所期望的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們生命之中的，所以在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)，能夠放下自己過(guò)度分明的態(tài)度，以包容寬懷的度量接納所有愿意面對(duì)的和不愿意面對(duì)的局面，才是人生最合理的處事態(tài)度。

有這樣一句話叫：水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。

人可以用高潔的個(gè)性來(lái)要求自己，但是卻不能用苛責(zé)的眼光去審視別人，否則過(guò)度自以為是、自命清高的狀態(tài)必然會(huì)將自己塑造成一座孤島，這也是人生災(zāi)禍的陷阱。

在《素書(shū)》之中有一句話叫：山峭者崩，澤滿者溢。

意思是說(shuō)：山勢(shì)過(guò)于陡峭就會(huì)容易崩塌，沼澤蓄水過(guò)滿就會(huì)滿溢出來(lái)。

以此推知，人生亦是如此，池塘水淺坑小，自然不會(huì)有江河湖海的容量；君王治理國(guó)家胸懷不夠?qū)拸V，自然不能吸納和留住人才；世人的恩情心懷不夠博大寬容，自然也難以做成大事。

如果一個(gè)人只是用淺薄苛刻的眼光去比較這個(gè)世界時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一個(gè)人以包容的胸懷去接納萬(wàn)物之后所獲得的成就。

有的人總在用自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求這個(gè)世界，但從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，在過(guò)度要求對(duì)方的同時(shí)，堵住的也是自己的人生，只有以寬容厚重的仁厚態(tài)度去接納生命中所有的遇見(jiàn)，以寬廣博納的胸懷接納身邊的人才，才能在接納的同時(shí)留住人才，這不僅僅是最合理的人生的態(tài)度，也是創(chuàng)造事業(yè)的根本前提。

《呂氏春秋》之中有一句話叫：最高明的人發(fā)現(xiàn)人才，中等的人善于做事，最差的人只想著發(fā)財(cái)。

一般資質(zhì)的人只是站在自己的角度為自己謀劃利益，而中等的人善于處理事情，能夠抓住事情的轉(zhuǎn)機(jī)來(lái)謀劃問(wèn)題，而這兩種人都不如善于發(fā)現(xiàn)人才并且留住人才的人。

比如說(shuō)曹操就是如此，很多人提起曹操，都會(huì)將他與心胸狹隘和奸詐狡猾聯(lián)想在一起，其實(shí)這是一個(gè)誤解，曹操本身則是一個(gè)胸懷寬廣，非常有政治謀略的亂世梟雄。

二、

在赤壁之戰(zhàn)之后，曹操退回北方，在多番反思之后，曹操清楚地明白一件事情，就是如果想和孫、劉兩家重新開(kāi)戰(zhàn)，必須在軍事上，政治上，以及經(jīng)濟(jì)上各個(gè)方面都要充足地做好準(zhǔn)備，以此為基礎(chǔ)才有資格和他們一決雌雄，就像《孫子兵法》之中說(shuō)的“善于謀劃條件者，才善于取勝”。

而曹操這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始著手于謀劃條件，那么最根本的一個(gè)條件是什么呢？那就是鞏固自己的權(quán)利，這個(gè)時(shí)候就需要非常重視一個(gè)策略：賞罰分明，舉賢任能，也就是說(shuō)需要大量的招攬人才并且有效地管理人才。

當(dāng)曹操總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)之后，認(rèn)為自古以來(lái)開(kāi)國(guó)皇帝和中興之君都是在舉賢納才之后，共同管理才治理好的國(guó)家，所以接下來(lái)的曹操直接頒布兩道《求賢令》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)唯才是舉的政策。

而在這道《求賢令》中，曹操提到了一件事情，就是陳平。

曹操認(rèn)為，陳平是劉邦重要的謀臣之一，他雖然沒(méi)有較好的品德，但是卻能和蕭何，曹參以及韓信一起輔佐漢高祖劉邦成就霸業(yè)，而這一切正是得益于劉邦的胸懷寬廣。

其實(shí)對(duì)于劉邦來(lái)說(shuō)，除了陳平之外，像韓信、英布等等都曾經(jīng)是項(xiàng)羽的手下，但是項(xiàng)羽雖有傲世雄才，但是因?yàn)檫^(guò)度自以為是，而缺乏了容忍的度量，不懂得容納人才，最后錯(cuò)失了兩員大將，甚至最后連范增都不信任，而這也直接造成了他最后在烏江自刎的悲慘結(jié)局。

而劉邦在面對(duì)他們的時(shí)候，并沒(méi)有過(guò)度計(jì)較他們的錯(cuò)誤以及身上的缺點(diǎn)，而是在容納了他們?nèi)秉c(diǎn)的同時(shí)，并且以敢于放權(quán)，充分信任的態(tài)度，發(fā)揮出他們本身具備的優(yōu)勢(shì)。

所以由此可見(jiàn)，人才是一切的基礎(chǔ)，而吸納人才的基礎(chǔ)，就是自己能夠容納世間好惡的態(tài)度，不要用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這個(gè)世界，應(yīng)該以寬懷的態(tài)度去接納為前提。

正如《菜根譚》之中有一句話：好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

若想讓人生的狀態(tài)達(dá)到平衡，并不是一味以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量世界之后塑造的狀態(tài)，而是以容納為基礎(chǔ)才能產(chǎn)生的結(jié)果。

道家提出的智慧觀點(diǎn)叫做“無(wú)為”，而儒家提出的智慧觀點(diǎn)叫做“中庸”，其實(shí)兩者都有著共通的本源，那就是：凡事適度，不偏不倚，順其自然地去接納世間所有。

當(dāng)你以容納萬(wàn)事為原則，順應(yīng)其自然發(fā)展的時(shí)候，才能讓自己的人生保持微妙的平衡，對(duì)人對(duì)事亦是如此，這是人生最重要的智慧。

作者|國(guó)學(xué)書(shū)舍