第四論配藏府
藏府者.由五行六氣而成也.藏則有五.稟自五行.為五性.府則有六.因乎六氣.是曰六情.情性及氣.別于后解.今論藏府所配合義.五藏者.肝.心.脾.肺.腎也.六府者.大腸.小腸.膽.胃.三焦.膀胱也.肝以配木.心以配火.脾以配土.肺以配金.腎以配水.膀胱為陽.小腸為陰.膽為風(fēng).大腸為雨.三焦為晦.胃為明.故杜子春秋醫(yī)和云.陰淫寒疾.陽淫熱疾.風(fēng)淫末疾.末.四支也.雨淫腹疾.晦淫惑疾.明淫心疾.夫藏者.以其藏于形體之內(nèi).故稱為藏.亦能藏受五氣.故名為藏.府者.以其傳流受納.謂之曰府.白虎通云.肝之為言捍也.肺之為言費也.情動得序也.心之為言任也.任于思也.腎之為言寫也.以竅寫.脾之為言辨也.所以積精稟氣.元命苞云.脾者.弁也.心得之而貴.肝得之而興.肺得之而大.腎得之以化.肝仁.肺義.心禮.腎智.脾信.肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.東方者.陽也.萬物始生.故肝象木.色青而有柔.肺所以義者何.肺.金之精.義者能斷.西方殺.成萬物.故肺象金.色白而有剛.心所以禮者何.心者.火之精.南方尊陽在上.卑陰在下.禮有尊卑.故心象火.色赤而光.腎所以智者何.腎水之精.智者進而不止.無所疑惑.水亦進而不惑.故腎象水.色黑.水陰.故腎雙.脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任養(yǎng)萬物為之象.生物無所私.信之至也.故脾象土.色黃.翼奉云.肝性靜.甲己主之.心性躁.丙辛主之.脾性力.戊癸主之.肺性堅.乙庚主之.腎性敬.丁壬主之.許慎五經(jīng)異義.尚書夏侯歐陽說云.肝木.心火.脾土.肺金.腎水.此與前同.古文尚晝說云.脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.案禮記月令云.春祭以脾.夏祭以肺.季夏祭以心.秋祭以肝.冬祭以腎.皆五時自相得.則古尚書是也.鄭玄駁曰.此文異事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.無言后者.凡言先.有后之辭.春祀戶.其祭也.先脾后腎.夏祀竃.其祭也.先肺后心肝.季夏祀中溜.其祭也.先心后肺.秋祀門.其祭也.先肝后心肺.冬祀行.其祭也.先腎后脾.凡此之義.以四時之位.五藏之上下次之耳.冬位在后.而腎在下.夏位在前.而肺在上.春位小前.故祭先脾.秋位小卻.故祭先肝.肝腎脾俱在鬲下.肺心俱在鬲上.祭者必三.故有先后焉.此義不與行氣同也.八十一問云.五藏俱等.心肺獨在鬲上何.對曰.心主氣.肺主血.血行脈中.氣行脈外.相隨上下.故曰.營衛(wèi).故令心肺在鬲上也.甲乙經(jīng)云.黃帝問岐伯曰.人有五藏.藏有五變.肝為牡藏.其色青.其時春.其日甲乙.心為牡藏.其色赤.其時夏.其日丙丁.脾為牝藏.其色黃.其時季夏.其日戊己.肺為牝藏.其色白.其時秋.其日庚辛.腎為牝藏.其色黑.其時冬.其日壬癸.素問曰.肝者.魂之所居.陰中之小陽.故通春氣.心者.生之本.神之所處為陽.中之大陽.故通夏氣.脾者.倉廩之本.名曰興化.能化糟粕.轉(zhuǎn)味.出入至陰之類.故通土氣.肺者.氣之本.魄之所處.陽中之少陰.故通秋氣.腎者.主蟄.封藏之本.精之所處.陰中之太陰.故通冬氣.又云.春無食肝.夏無食心.季夏無食脾.秋無食肺.冬無食腎.周禮.疾醫(yī)掌養(yǎng)萬人之疾病者.以肝為木.心為火.脾為土.肺為金.腎為水.則疾多瘳.反其術(shù).則死.月令.中溜之禮.以陰陽遂退為次.白虎通及素問.醫(yī)治之書.用行實為驗.故其所配是也.白虎通又云.木所以浮.金所以沈者何.子生于母義.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.一說云.甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.河上公注老子云.肝藏魂.肺藏魄.心藏神.腎藏精.脾藏志.五藏盡傷.則五神去矣.道經(jīng)義云.魂居肝.魄在肺.神處心.精藏腎.志托脾.此與素問同.魂為木氣.神為火氣.志為土氣.魄為金氣.精為水氣.魂通于目.神通于舌.志通于口.魄通于鼻.精通于耳.甲乙經(jīng)云.鼻為肺之官.目為肝之官.口唇為脾之官.舌為心之官.耳為腎之官.故肺病.喘息.鼻張.肝病.目閉.眥青.脾病.口唇黃干.心病.舌卷短.顏赤.腎病.權(quán)與顏黑黃.耳聾.此名五官.相書亦名五候.以鼻人中為一官.主心.余并同.候者以五藏善惡色出五官.可占候吉兇也.鼻人中.猶是口之分也.孝經(jīng)援神契云.肝仁.故目視.肺義.故鼻候.心禮.故耳司.腎信.故竅寫.脾智.故口誨.元命苞曰.目.肝使.肝氣仁而外照.管子曰.脾發(fā)為鼻.肝發(fā)為目.腎發(fā)為耳.肺發(fā)為口.心發(fā)為下竅.道家太平經(jīng)云.肝神不在.目無光明.心神不在.唇青白.肺神不在.鼻不通.腎神不在.耳聾.脾神不在.舌不知甘味.又一說云.目主肝.耳主腎.鼻主心.舌主脾.口主肺.肝腎二藏.諸經(jīng)并同.肝主目者.肝.木藏也.木是陽.東方顯明之地.眼目亦光顯照了.故通乎目.道家太式經(jīng)云.天曰洞視.主目.目主肝.天.陽也.肝亦陽.目精明.亦陽.目光顯見.兼有常法.如日陽精無缺而明也.腎主耳者.腎.水藏.水.陰也.北方陰暗之地.耳能聽聲.聲是陰微之象.故通乎耳.太式經(jīng)曰.地曰洞聽.主耳.耳主腎.地.陰也.耳法虛.則納聲.水主虛.陰主虛.陰主幽.陰聲又非恒.如月盈虛也.脾心肺三藏及候.各有異說.甲乙以鼻應(yīng)肺.道家以鼻應(yīng)心.管子以鼻應(yīng)脾.甲乙應(yīng)肺者.鼻以空虛納氣.肺亦虛而受氣.故也.道家鼻主心者.陽也.老子經(jīng)云.天以五行.氣從鼻入.藏于心.鼻以空通出入息.高象天.故與天通.而氣藏于心也.管子以脾是土.鼻在面之中.故為其候.甲乙以脾應(yīng)口.道家以肺應(yīng)口.與管子同.甲乙以脾應(yīng)口者.口是出納之門.脾為受盛之所.口能論說.脾能消化.故以相通.道家以肺應(yīng)口者.肺.金也.金能斷割.口有牙齒.亦能決斷.是金象也.管子之意.恐亦然也.甲乙以舌應(yīng)心.道家以舌應(yīng)脾.管子以心應(yīng)下竅.甲乙以舌應(yīng)心者.凡資身養(yǎng)命.莫過五味.辨了識知.莫過乎心.五味之入.猶舌知之.萬事是非.猶心鑒之.心欲有所陳.舌必言之.故心應(yīng)以舌.道家以舌應(yīng)脾者.脾者.陰也.老子經(jīng)云.地飴人以五味.從口入.藏于胃.舌之所納.則有津?qū)?地體既是質(zhì)實.品味皆地所產(chǎn).故舌與地通也.管子心應(yīng)下竅者.以心能分別善惡.故通下竅.除滓穢也.五藏候在五官.口舌二官.共在一處.余不共者. 口是脾候.脾.土也.舌是心候.心.火也.共處者.土寄治于火鄉(xiāng)也.舌在口內(nèi)者.火于五行不常見也.須之則有.不用則隱.如舌在口內(nèi).開口卽見.閉口則藏.又.心為身之主.貴故在內(nèi)也.土王四季.故曰四合也.甲乙.素問.是診候之書.故從行實而辨.道經(jīng).管子.各以一家之趣.六府者.河圖云.肺合大腸.大腸為傳道之府.心合小腸.小腸為受盛之府.肝合膽.膽為中精之府.脾合胃.胃為五谷之府.腎合膀胱.膀胱為津液之府.三焦孤立.為中瀆之府.甲乙.素問.說同.大腸為傳道之府者.肺通于鼻.鼻出入氣.大腸.傳道五谷氣之道.故為其府.小腸為受盛之府者.心通于舌.舌進五味.小腸納之.故為受盛之府也.膽為中精府者.肝通于目.目是精明之物.又精神之主.故曰.為中精府也.胃為五谷府者.脾通于口.口入五谷.而胃受之.故為其府.膀胱為津液之府者.腎是水藏.膀胱空虛受水.水清氣則為津液.濁氣則為涕唾.故以為其府.三焦為中瀆府者.五藏各合一府.三焦獨無所合.故曰孤立.處五藏之中.通上下行氣.故為中瀆府也.五藏而有六府.亦如六氣因五行生也.又如五性生六情也.素問云.皮應(yīng)大腸.其榮毛.主心.脈應(yīng)小腸.其榮色.主腎.筋應(yīng)膽.其榮爪.主肺.肉應(yīng)胃.其榮唇.主肝.腠理毫毛應(yīng)三焦膀胱.其榮髪.主脾.皮應(yīng)大腸.其榮毛.主心者.心是身之君.皮是身之城郭.毛是身之羽衛(wèi).大腸是氣之道路也.故并相通.心是火藏.大腸是金府.故以配焉.丙辛之所主也.脈應(yīng)小腸.其榮色.主腎者.腎.水也.脈是血之溝渠.通流水.氣色是人之光采.血氣若盛.則容色壯悅.血氣若衰.則容顏枯悴.腎為水藏.小腸既受盛容著水氣.又是火府.故以配之.丁壬所主也.筋應(yīng)膽.其榮爪.主肺者.筋是皮內(nèi)之剛強也.爪是皮外之剛利也.肺是金藏.膽有剛精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.肉應(yīng)胃.其榮唇.主肝者.胃能消化五谷精氣為肉.五谷從口而入.故榮潤在唇.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.腠理毫毛應(yīng)三焦膀胱.其榮髪.主脾者.毫毛因藉津潤.腠理本自開通.脾.受資味之所.因資味而得津潤開通.因津潤開通而生毛發(fā).書云.發(fā)是血之余.脾是土之藏.三焦.膀胱.并為水之府.故以相配.戊癸所主也.脾配二府.余四藏各配一府者.脾是土藏.土為君道.君卽陽也.陽數(shù)一.故藏不二也.三焦.膀胱.并是水府.水為臣道.臣卽陰也.陰數(shù)偶.故府有二也.管子曰.脾生骨.腎生筋.肺生革.心生肉.肝生爪發(fā).元命苞云.肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立于地上.能成屋室.故脾生之.腎生筋者.筋是骨之經(jīng)絡(luò).脈以流注.筋以相連節(jié).并通血氣.腎水故生之.肺生革者.肺.金也.金能裁斷.革亦限斷.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.肝生爪發(fā)者.肝.木也.爪是骨之余.發(fā)是血之余.皆水木之氣.故肝生之.元命苞云.以肝生筋.亦木氣之義.筋有枝條.象于木也.河圖云.仁慈惠施者.肝之精.悲哀過度.則傷肝.肝傷.則令目視芒芒.禮操列真.心之精.喜怒激切.傷心.心傷.則疾衂吐逆.和厚篤信者.脾之精.縱逸貪嗜.則傷脾.脾傷.則畜積不化.致否結(jié)之疾.義惠剛斷.肺之精.患憂憤勃.則傷肺.肺傷.則致欬逆失音.智辨謀略.腎之精.勞欲憤滿.則傷腎.腎傷.則喪精損命.此豈直違五常而損年命.亦破六情以亡國家也.至如桀.紂兩帝.并貪縱而喪其邦.梁.竇二臣.亦皆奢逸而傾其家.雖彭子以色延命.齊王因怒袪病.如此異轍.皆有調(diào)節(jié)之宜.節(jié)之則四大獲安.縱之則五藏成患.素問云.肝者.為將軍之官.謀慮出焉.心者.為君主之官.神明出焉.脾者.倉廩之官.五味出焉.肺者.相傅之官.治節(jié)出焉.腎者.作強之官.伎巧出焉.肝者.為將軍之官.謀慮出者.木性仁.仁者必能深思遠慮.恒欲利安萬物.將軍為行兵之主.必以謀慮為先.故兵書曰.兵以仁舉.則無不從.得之以仁分.則無不從悅.又曰.將無謀則士卒憂.將無慮則士卒去.故肝為將軍.出謀慮也.心為主守之官.神明出者.火.南方.陽光輝.人君之象.神為身之君.如君南向以治.易以離為火.居太陽之位.人君之象.人之運動.情性之作.莫不由心.故為主守之官.神明所出也.脾為倉廩之官.五味出者.萬物生則出土.死亦歸之.五谷之入.脾以受之.故五味之出.亦由于此也.肺為相傅之官.治節(jié)出者.金能裁斷.相傅之任.明于治道.上下順教.皆有禮節(jié).肺于五藏.亦治節(jié)所生.樂緯云.商者.章也.臣章明君德.以齊上下.相傅賢所由也.腎為作強之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功則自強不息也.八十一問曰.藏各有一.腎獨兩者.何也.左者腎.右者命門.命門者.精神之所會也.河圖云.肝心出左.脾肺出右.腎與命門.并出尺部.此脈候也.問曰.前解云.腎陰故雙.今言左腎右命門.此豈不自乖張乎.答曰.命門與腎.名異形同.水藏則體質(zhì)不殊.故雙.主陰數(shù).為名.則左右兩別.故各有所主.猶如三焦.膀胱.俱是水府.不妨兩號.老子經(jīng)及素問云.心藏神者.神以神明照了為義.言心能明了萬事.神是身之君.象火.已如前解.腎藏精者.精以精靈叡智為稱.亦是精智氣.腎水智巧.故精藏焉.脾藏志者.脾土主總四行.多所趣向.志以心愿趣向為目.故藏于脾.肝藏魂者.魂以運動為名.肝是少陽.陽性運動.木性仁.故魂亦主善.故藏于肝焉.肺藏魄者.魄以相著為名.肺為少陰.陰性恬靜.金主殺.魄又主惡.故以藏之.五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五種.就陰陽論.唯有二別.陽曰魂.陰曰魄.河上公章句云.五氣清微.為精神.聽明.音聲.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入于鼻.與天通.五味濁溽.為形骸.骨肉.血脈.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入于口.與地通.家語曰.宰我問孔子曰.聞鬼神之名.而不知其所謂.孔子曰.人生有氣.魂氣者.神之盛也.魄氣者.鬼之盛也.人生有死.死必歸土.此謂之鬼.魂氣歸乎天.此謂之神.合鬼與神而享之.教之至也.骨肉斃乎下.化為野土.其氣發(fā)揚乎上.此神之著也.圣人因人物之情.而明命鬼神.以為民.則燔燎膻薌.所以報氣也.薦黍稷.修肺肝.加以郁暢.所以報魄也.漢書.五行志云.人命終而形藏.精神散越.圣人為之宗廟.以收魂氣.春秋祭祀.以修孝道.尸子曰.鬼.歸也.古者謂死人為歸人.淮南子曰.人精神者.天之有也.骸骨者.地之有也.精氣入其門.而骸骨反其根.又云.天氣為魂.地氣為魄.禮記郊特牲云.凡祭慎諸此.魂氣歸乎天.形魄歸乎地.故祭求諸陰陽之義.故氣之清者曰神.卽陽魂也.氣之濁者曰鬼.卽陰魄也.延陵季子.葬其子于嬴博之間云.骨肉歸乎土.命也.魂氣無不之.越記云.王問范子曰.寡人聞失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.將人乎.范蠡對曰.魄者.囊也.魂者.生氣之源.又云.魂者.生氣之精.魄者.死氣之舍.韓詩云.溱洧有二水.三月上巳.鄭國常于此水上招魂續(xù)魄.左傅.昭二十五年.宋公燕.使叔孫昭子右坐.語相泣.樂祁子曰.今君與叔孫皆死乎.心之精爽.是謂魂魄.魂魄去之.何以能久.此并明人身有魂魄二別.老子經(jīng)云.魂藏肝.魄藏肺者.魂既屬天.天氣為陽.陽主善.尚左.居肝.在東方.木位.魄既屬地.地氣為陰.陰主惡.尚右.故居肺.在西方.金位.老子云.吉事尚左.兇事尚右.亦云.五氣藏于心.五味藏于胃者.此論氣.則是陽.以藏受之.心為火藏.陽氣所處.味則是陰.以府受之.胃為五谷之府.味之所處.心主精神.胃主受納.不乖魂魄陰陽之理.又云.魂有三.魄有七者.陽數(shù)奇.陰數(shù)偶.奇數(shù)始于一.一則元氣.魂雖是陽.非曰始元.一后次三.故魂數(shù)三.又云.因天地二氣合而生人.人又一氣.三材各一氣.故魂有三.陰數(shù)二.二亦陰之始.魄雖是陰.又非元始.次二后四.陰不孤立.必資于陽.就魂之三.合而成七.又一解云.魂在東方.取震數(shù)三.魄居西方.取兌數(shù)七.三魂七魄.合而為十.是應(yīng)天五行.地五行.兩五合為十.共成人也.五是天五氣.地五味也.春秋緯云.人感十而生.故十月方生也.又云.魂有五.魄有六者.此乃道家三皇經(jīng).以五藏神為五魂.六府神為六魄.此亦五行六氣之義也.魂魄.人之本.既配府藏.故釋之.甲乙云.魂屬精.魄屬神.
第五論五常
五常者.仁.義.禮.智.信也.行之終久.恒不可闕.故名為常.亦云五德.以此常行.能成其德.故云五德.而此五德.配于五行.鄭玄注禮記中庸篇云.木神則仁.金神則義.火神則禮.水神則信.土神則智.詩緯等說亦同.毛公傳說及京房等說.皆以土為信.水為智.漢書.天文志云.歲星于人.五常.仁也.五事.貌也.仁虧貌失.逆春令.傷木氣.罰見歲星.熒惑于人.五常.禮也.五事.視也.禮虧視失.逆夏令.傷火氣.罰見熒惑.太白于人.五常.義也.五事.言也.義虧言失.逆秋令.傷金氣.罰見太白.辰星于人.五常.智也.五事.聽也.智虧聽失.逆冬令.傷水氣.罰見辰星.鎮(zhèn)星于人.五常.信也.五事.思也.仁義禮智.以信為主.貌言視聽.以思為正.四事皆失.鎮(zhèn)星乃為之動.按毛公及京房.漢史.皆以土為信.可謂其當所以然者.夫五常之義.仁者以惻隱為體.博施以為用.禮者以分別為體.踐法以為用.智者以了智為體.明睿以為用.義者以合義為體.裁斷以為用.信者以不欺為體.附實以為用.其于五行.則木有覆冒滋繁.是其惻隱博施也.火有滅暗昭明.是其分別踐法也.水有含潤流通.是其了智明睿也.金有堅剛利刃.是其合義裁斷也.土有持載含容.以時生萬物.是其附實不欺也.鄭玄及詩緯.以土為智者.以能了萬事.莫過于智.能生萬物.莫過于土.故以為智.水為信者.水之有潮.依期而至.故以水為信.此理寘證狹.于義乖也.其于五經(jīng).則仁以配易.其位東方.禮以配火.其位南方.義以配傳.其位西方.智以配詩.其位北方.信以配尚書.其位中央.易配東方仁者.易是創(chuàng)制之書.包括萬有.有變易之義.東方.四時之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.禮配南方者.禮能齊上下之法.別貴賤之差.君臣父子.莫不以禮節(jié)之.如火能成就五味.明照萬物.故以南方配禮.傳配西方義者.春秋是魯史.褒貶得失.是時.王道既衰.諸侯力爭.戰(zhàn)伐之事.靡不書之.合義者褒.失德者貶.如金以義斷.裁制萬物.故以配義.詩配北方智者.詩言其志.以為風(fēng)刺.有陰微之辭.和潤人情.動鬼神.感天地.以善惡之事.吟詠于聲樂.使聞?wù)哂幸嬗谛?作者無咎于身.如水潛流.無所不潤.故以智配.尚書配中央信者.此是上古之書.傳述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.故如土有信.以時生物.四時所宗.故以信配.經(jīng).卽常也.亦云由也.亦云法也.述經(jīng)由事.故云由也.理可法則.故云法也.常為訓(xùn)典.故卽常也.然經(jīng)體既為常法.其當體各備五常.事有所專.但以一方為主.未論文義.故不備說.五常之行.由經(jīng)而明.故以配釋.
第六論五事
五事者.尚書洪范云.敬用五事.蓋以人事配五行也.一曰貌.以配木.二曰言.以配金.三曰視.以配火.四曰聽.以配水.五曰思.以配土.尙書洪范曰.貌曰恭.言曰從.視曰明.聽曰聰.思曰叡.恭作肅.從作乂.明作哲.聰作謀.叡作圣.貌曰恭者.天子之恭曰穆穆.上恭肅則下敬矣.孔子曰.其行己也恭.其事上也敬.又曰.在體曰恭.加于人.施于事.曰敬.貌之不恭.是謂不肅.肅.敬也.夫洪范所陳五事.貌為首者.于易.貌為震.震為木.木可觀也.故經(jīng)列三德.而服為其上.詩云.敬慎威儀.惟人之則.有威而可畏.謂之威.有儀而可象.謂之儀.君有威儀.其臣畏而愛之.則而象之.故能長有其國.臣有威儀.故能長守其職.君子在位可畏.施舍可愛.進退可度.周旋可則.容止可觀.作事可法.德行可象.聲氣可樂.動作有文.言語有章.以臨其下.謂之威儀.孔子曰.正其衣冠.尊其瞻視.儼然人望而畏之.不亦威而不猛.又曰.不嚴以蒞之.則人不敬.故失威儀之節(jié).怠慢驕恣.謂之狂.狂則下不肅矣.下不敬.則上無威.夫不敬其君.不從其政.則陰氣勝.陰氣勝.則水象至.故曰.厥罰常雨.雨.則饑寒至.饑寒至.則上下不相信.大臣奸軌.民為寇盜.民多被刑.則其服妖.服妖者.輕剛漂泆.暴慢之服.以象風(fēng)氣之化也.言者.于易之道曰兌.兌曰口.言之象.人君言出令行.則從.故易曰.悅以使民.民忘其勞.悅以犯難.民忘其死.是以明君薄斂而厚祿.賞宜從重.罰宜從輕.則順民心.故其教不肅而成.其政不嚴而治.此得民心.民心得.則眾歸之.眾歸之.則民死沒且不忘之.況乎從其令也.若君失眾心.政令不從.亢陽自消.群陰不附.而下畏君之重刑.則陽氣勝.陽氣勝則旱.故曰.厥罰常旸.常旸.則饑貧.饑貧.不足.不足.不敢正言.則先發(fā)于歌謠之口也.氣逆則惡言至.蟲蝗生.皆口事也.視者.南方目之象.視曰明.明以知人為本.于易為離.離為火.為目.夫視不明.微弱不知所信.必長伺黨仇親同類.如此.賢者不進.賢者不進.則不肖者不退.不肖者不退.則犯上者不誅.無罪者橫罰.百職廢壞.庶事滯塞.教政舒緩.故曰.厥罰常燠.燠則冬氣泄.冬氣泄.則不塞.春夏氣錯.疾疫起矣.犯上者不誅.則草犯霜而不死.貪取百姓之財.則蝗螟亦食人之食矣.此皆視之所象也.聽者在耳.耳者.于易坎也.古者圣王有進善之旌.敢諫之鼓.謀于蒭蕘.所以博延而廣聽也.人君不好謀.則下莫敢言.下莫敢言.則上無所聞.上無所聞.則不聽.不聽者.由不謀政事.故曰.不聽.無所聞知庶事.擁屈怨在心口.喜怒不節(jié).故曰急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.故曰厥罰常寒.常寒.則不生百谷.不生百谷.則民貧窮矣.故妖生于耳.以類相動.則有鼓妖.聲音之類.坎為彘.耳氣傷.有彘禍.水色黑.有黑交.此皆聽也.思者.心為五事之主.猶土體為五行主也.于易為坤.八正之氣.亦起于八風(fēng).風(fēng)者.四時之主.思心得.謂之容.容者.能容畜臣子.故謂之圣也.思心不得.四者皆失.則不能容畜臣子.故曰.思心不容.是謂不圣.過在霿亂失紀.故風(fēng)者.于易巽也.在三月.四月.純陽.而治于陽.則為陰.于陰.則為陽.大臣之象.君既霿亂.則大臣專恣.大臣專恣.而陰氣盛.陰氣盛.則應(yīng).故厥罰常風(fēng).陰氣多者.陰而不雨.其甚也.常陰.暗者.苞承于心.心氣傷.則為暗妖.易曰.坤為牛.坤土也.土氣傷.則牛多死.又曰.土為內(nèi)事.內(nèi)事亂.則有華孽.此皆思之事也.五事所感.其例甚多.略舉如此.
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