人的思想觀念來(lái)自人的感知和思維。人能夠感知到存在于經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中的物質(zhì)實(shí)體，但是還有人不能感知的處于“黑箱”時(shí)空中的物質(zhì)實(shí)體（黑箱現(xiàn)象）。然而，人們卻也有著對(duì)于它們的認(rèn)識(shí)觀念。無(wú)庸置疑，這些知識(shí)觀念都是人思維創(chuàng)制的產(chǎn)物——因?yàn)樗豢赡軄?lái)自人的感官感知。事實(shí)上，愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”、麥克斯韋的“電磁波理論”、“量子力學(xué)”以及“大爆炸”等理論都是人解釋“黑箱”現(xiàn)象的創(chuàng)制結(jié)果。但是，黑箱理論的科學(xué)性并不是單純的物理學(xué)問(wèn)題而是哲學(xué)問(wèn)題，只有哲學(xué)才能告訴人們“科學(xué)是什么”和怎樣對(duì)理論進(jìn)行科學(xué)性判斷。
人們依據(jù)物質(zhì)實(shí)體的空間尺度把客觀物質(zhì)世界區(qū)分為微觀和宏觀，也有學(xué)者區(qū)分為微觀、宏觀和“巨觀”。然而，人們對(duì)客觀物質(zhì)世界的印象觀念首先依賴自己的感官，但是感官并不能感知客觀物質(zhì)世界中所有尺度的物質(zhì)實(shí)體，它所能感知的只是客觀物質(zhì)世界中有限的范圍——即感官視界范圍——內(nèi)的物質(zhì)實(shí)體。人的物性或物理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)完全由感官（主要是視覺(jué)器官）感知的這個(gè)范圍的物質(zhì)實(shí)體的現(xiàn)象所決定；人們沒(méi)有小于這個(gè)尺度和廣于這個(gè)尺度物質(zhì)實(shí)體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。因此，我們首先要把感官能夠感知的范圍作為基準(zhǔn)，與不能感知的范圍進(jìn)行區(qū)分；由此我們把客觀物質(zhì)世界區(qū)分為可感知的“感觀世界”和不能感知的微觀世界和宏觀世界。
經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是具有個(gè)體性的印象觀念，建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)理論則具有社會(huì)普遍性。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都是在人現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和思維活動(dòng)中獲得的。另一方面，對(duì)人及人類社會(huì)而言，經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)理論的獲得也存在時(shí)間的范圍；我們把人類獲得經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)理論知識(shí)的整個(gè)過(guò)程稱為人類歷史；之前的歷史與人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)理論的獲得無(wú)關(guān)——我們稱之為史前史；未來(lái)是繼將到來(lái)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也與人的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的理論獲得無(wú)關(guān)。人的經(jīng)驗(yàn)空間尺度和經(jīng)驗(yàn)時(shí)間尺度構(gòu)成人的經(jīng)驗(yàn)時(shí)空。經(jīng)驗(yàn)時(shí)空外是對(duì)人而言的“黑箱”時(shí)空（如下圖所示：），人們沒(méi)有任何“黑箱”時(shí)空中的物性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
毫無(wú)疑問(wèn)，人具有在經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中的現(xiàn)象或客觀物質(zhì)實(shí)體及其屬性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。人最初形成的經(jīng)驗(yàn)實(shí)體知識(shí)諸如山川江海、花草樹木、日月星辰等等；最初具有的經(jīng)驗(yàn)屬性知識(shí)就是人的感官感覺(jué)（感覺(jué)和感受）。這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)就形成了人最初解釋新的現(xiàn)象和新的客觀物質(zhì)實(shí)體及其屬性知識(shí)缺失的知識(shí)基礎(chǔ)。所謂解釋，就是用熟知的實(shí)體及其屬性的知識(shí)賦予被解釋的現(xiàn)象或物質(zhì)實(shí)體（解釋是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的延續(xù)，認(rèn)識(shí)或解釋活動(dòng)都是賦予對(duì)象以熟知屬性；認(rèn)識(shí)是個(gè)人對(duì)于自己的理性活動(dòng)，而解釋是個(gè)人對(duì)于他人或社會(huì)的理性活動(dòng)；解釋以認(rèn)識(shí)或理解為前提）。人類最初解釋的主要對(duì)象是物質(zhì)現(xiàn)象或物質(zhì)實(shí)體。當(dāng)人類智力發(fā)展到一定階段（語(yǔ)言、理論觀念形成），又產(chǎn)生了對(duì)實(shí)體屬性對(duì)象（如，運(yùn)動(dòng)、顏色、情感、觀念等）進(jìn)行解釋需求。因此，人的解釋對(duì)象不是客觀物質(zhì)實(shí)體就是客觀物質(zhì)實(shí)體的屬性。（注：物、實(shí)體、物質(zhì)、物體、物質(zhì)實(shí)體、客觀物質(zhì)實(shí)體等俱為同義概念，“客觀存在”一般也指物質(zhì)實(shí)體，俱表征客觀對(duì)象——物。）
人們最初的解釋方法是類比解釋，如，一個(gè)人看到一個(gè)沒(méi)有見過(guò)的動(dòng)物像自己見過(guò)的某種動(dòng)物（類比），所以立即把見過(guò)的動(dòng)物的屬性賦予這個(gè)動(dòng)物（如飲食、奔走等）。當(dāng)人們區(qū)分、歸類或抽象歸納形成類（理論）觀念后，就有了理論的解釋，如，這是一個(gè)動(dòng)物（已經(jīng)有了類實(shí)體的概念），所以它肯定會(huì)奔走和飲食（根據(jù)部分相同的屬性——如，毛皮、軀體、頭和四肢等，把它歸入自己知道的類實(shí)體中，再把類實(shí)體的其他共相——飲食、奔走等屬性——賦予該動(dòng)物）。
人們從自然界中獲得的經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)理論知識(shí)可以區(qū)分為兩類，一類是自然物質(zhì)實(shí)體的物性知識(shí)，另一類是人這個(gè)特殊物質(zhì)實(shí)體的人性知識(shí)。當(dāng)然，人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)還可以區(qū)分為物實(shí)體的知識(shí)和實(shí)體屬性的知識(shí)；實(shí)體屬性的知識(shí)又可區(qū)分為不變屬性的知識(shí)和變化屬性的知識(shí)，等等。人們必然要運(yùn)用已經(jīng)獲得的知識(shí)進(jìn)行解釋，依據(jù)知識(shí)的分類，我們可以把在人類歷史上出現(xiàn)的解釋方式區(qū)分歸類為：實(shí)體解釋與屬性解釋、物性的解釋與人性的解釋、不變屬性解釋與變化屬性解釋和經(jīng)驗(yàn)解釋和理論解釋等類型。此外，在人類歷史的長(zhǎng)河中人們還創(chuàng)制了超經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，如：宗教神性的知識(shí)和先驗(yàn)理性的知識(shí)，而這些知識(shí)也具有解釋的能力；與其相一致的解釋是超經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的解釋（包括神性解釋和先驗(yàn)理論解釋）；各種解釋關(guān)系如下圖所示：
實(shí)體解釋就是用具體實(shí)體及其屬性去解釋客觀物質(zhì)實(shí)體及其屬性。人所獲得的確定性知識(shí)都是對(duì)于客觀物質(zhì)世界具體物質(zhì)實(shí)體的，所以實(shí)體解釋是最為清楚的，如，杯子為什么碎在地上（物性現(xiàn)象）？李四解釋說(shuō)：“這是張三（具體實(shí)體）打碎的”；又如，如果人類在其他星體上發(fā)現(xiàn)了房屋，必然推論其為智慧生命所為。最初的神話宗教就是實(shí)體解釋的結(jié)果——人們把一切自然現(xiàn)象都與思維創(chuàng)造的精神實(shí)體——“神”——的功能聯(lián)系在一起，以達(dá)到解釋客觀物質(zhì)現(xiàn)象的目的，例如，在我國(guó)神話中，雷電現(xiàn)象被解釋為雷神的行為。
屬性解釋是歸屬于物質(zhì)實(shí)體的屬性獨(dú)立地具有了解釋的能力，如：陰陽(yáng)八卦解釋、物理量關(guān)系解釋和幾何解釋等。
物性解釋是用物質(zhì)實(shí)體的機(jī)械屬性——即結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和相互作用等——解釋包括人的理性在內(nèi)的客觀物質(zhì)世界及其屬性。人性解釋是用人的理性知識(shí)——即表象和情感印象、感知和思維、思維與實(shí)踐等知識(shí)——解釋包括人及人類社會(huì)或者客觀物質(zhì)世界及其屬性。物性即物質(zhì)的機(jī)械屬性；人性主要是人的理性，所以物性解釋的方法和人性解釋的方法又可稱為機(jī)械解釋和理性解釋。
神的知識(shí)來(lái)自思維把人的理性屬性擴(kuò)大化、絕對(duì)化后再賦予給思維創(chuàng)制的精神實(shí)體——神；所以超驗(yàn)的神的觀念來(lái)自人的思維創(chuàng)造。人用人性的知識(shí)創(chuàng)造了神，而創(chuàng)造的神的屬性又具有了解釋客觀物質(zhì)世界生成、存在和運(yùn)動(dòng)變化的功能；這就是神性解釋。神性解釋歸屬于人性解釋。
經(jīng)驗(yàn)解釋就是用人具體的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)解釋客觀物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體及其屬性。經(jīng)驗(yàn)解釋是具體的，但只能用類比的方法，即用此物（或?qū)ο螅┑膶傩哉f(shuō)明彼物（或?qū)ο螅┑膶傩?，如，牛的腸道和人的腸道一樣，是用來(lái)消化食物的；因此，經(jīng)驗(yàn)解釋又稱為經(jīng)驗(yàn)類比解釋。
理論解釋是用來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的理論或類的知識(shí)解釋客觀物質(zhì)世界的物質(zhì)實(shí)體及其屬性。理論解釋是利用了抽象屬性的普遍性，即用類對(duì)象所具有的屬性知識(shí)賦予具體對(duì)象或次級(jí)的類對(duì)象，或者說(shuō)是把普遍的屬性賦予具體對(duì)象，如，動(dòng)物都有消化系統(tǒng)，這個(gè)東西是動(dòng)物，所以它也有消化系統(tǒng)。
由于人有抽象歸納經(jīng)驗(yàn)樣本形成的理論知識(shí)，也有抽象歸納思維創(chuàng)制的超驗(yàn)實(shí)體及其屬性知識(shí)或受其影響形成理論知識(shí)；前一種理論是經(jīng)驗(yàn)理論，后一種理論是超驗(yàn)理論；超驗(yàn)理論一般指宗教神性理論和先驗(yàn)理論。因此，理論解釋又可區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)理論解釋和超驗(yàn)理論解釋。
經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)解釋與理論解釋的邏輯關(guān)系如下圖所示：
不變屬性解釋和變化屬性解釋：人們一直希望用確定性不變的屬性來(lái)解釋客觀存在及其現(xiàn)象，但是在實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們卻很難發(fā)現(xiàn)客觀物質(zhì)實(shí)體具有恒定不變的屬性，因而用不變的屬性認(rèn)識(shí)把握客觀物質(zhì)世界存在著困難，例如，古希臘哲學(xué)家赫拉克里特認(rèn)為（如果用不變的屬性解釋，那么（作者注：））“人不可能兩次踏入同一條河流”。由此，在人們不能用不變屬性進(jìn)行解釋時(shí)，就歸納總結(jié)出變化屬性解釋的方法，如，對(duì)立面斗爭(zhēng)的解釋、陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的解釋，等等。
黑箱現(xiàn)象
在感觀世界中，人們感知獲得了豐富的物性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，如，一根樹枝掉落水面，水面出現(xiàn)漣漪；又如，荒野中，一只狼追逐一只奔跑的野兔，最終追上并咬死吃掉了野兔，最后野兔不見了，只剩下狼；又如，一片鋸齒形草葉劃破人的手指，等等。這些知識(shí)有一個(gè)共同的特征，就是我們能夠觀察到相互作用前后物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)屬性，以及相互作用過(guò)程中物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)屬性的變化過(guò)程（如下圖所示：）；并歸納總結(jié)出相互作用是物質(zhì)實(shí)體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)屬性發(fā)生變化的根本原因；這種知識(shí)就是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的、物性的機(jī)械知識(shí)。
顯而易見，一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)理論知識(shí)，應(yīng)該包含相互作用前的物質(zhì)實(shí)體及其結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、相互作用過(guò)程中物質(zhì)實(shí)體結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)屬性的變化狀態(tài)，和相互作用后的物質(zhì)實(shí)體及其結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)屬性狀態(tài)。如果這三種狀態(tài)不完全處于經(jīng)驗(yàn)時(shí)空內(nèi)，也就是說(shuō)還有處于經(jīng)驗(yàn)時(shí)空外不能被人所感知的部分，那么這一部分對(duì)人而言完全如同一只黑色的箱子——我們不能直接從中觀察觀測(cè)到任何實(shí)體及其屬性狀態(tài)的信息；我們把這種現(xiàn)象稱作黑箱現(xiàn)象。
依據(jù)三種狀態(tài)的缺失情況，可以把黑箱現(xiàn)象區(qū)分為三種主要類型，即：黑箱輸出現(xiàn)象、黑箱輸入輸出現(xiàn)象和黑箱輸出現(xiàn)象，如下圖所示：
黑箱輸出現(xiàn)象是指人只能夠所觀察到來(lái)自黑箱的物質(zhì)實(shí)體及其屬性的信息，但完全缺失黑箱中存在的物質(zhì)實(shí)體及其屬性和相互作用過(guò)程的信息，也就是說(shuō)我們不知出現(xiàn)在自己面前的物質(zhì)實(shí)體是如何生成及由何種屬性的東西生成。
黑箱輸入輸出現(xiàn)象是指人能夠觀察到進(jìn)入黑箱的物質(zhì)實(shí)體及其屬性的信息，也能夠觀察到從同一黑箱中輸出的物質(zhì)實(shí)體及其屬性的信息，但沒(méi)有物質(zhì)實(shí)體在黑箱中進(jìn)行了怎樣的相互作用，以及進(jìn)入與輸出的物質(zhì)實(shí)體是何種關(guān)系的信息。
黑箱輸入現(xiàn)象是指人們能夠觀察到進(jìn)入黑箱的物質(zhì)實(shí)體及其屬性的信息，但我們完全缺失物質(zhì)實(shí)體進(jìn)入黑箱后存在、運(yùn)動(dòng)和作用變化的屬性信息。
依據(jù)黑箱時(shí)空的定義，客觀物質(zhì)世界對(duì)人的感知展現(xiàn)的黑箱現(xiàn)象具體區(qū)分為實(shí)體-時(shí)間黑箱、實(shí)體-空間黑箱。
實(shí)體-時(shí)間黑箱
人們?nèi)笔Й@得經(jīng)驗(yàn)以前——史前黑箱——客觀存在的物質(zhì)實(shí)體及其屬性的知識(shí)信息，也缺失未來(lái)——未來(lái)黑箱——客觀實(shí)體及其屬性的知識(shí)信息。史前黑箱如：宇宙或物質(zhì)-空間、運(yùn)動(dòng)的來(lái)源、太陽(yáng)系是怎樣形成，等等；未來(lái)黑箱如：太陽(yáng)何時(shí)死亡、南極冰川何時(shí)全部融化、等等。
實(shí)體-空間黑箱
人們?nèi)笔Ц杏^尺度外宏觀黑箱——物質(zhì)實(shí)體及其屬性的知識(shí)信息，也缺失感官尺度外微觀黑箱——物質(zhì)實(shí)體及其屬性的知識(shí)信息。宏觀黑箱如：宇宙之外是什么、宇宙中最大的天體、宇宙中有多少黑洞，等等；微觀黑箱如：光子的結(jié)構(gòu)、最小的物質(zhì)微粒、原子的結(jié)構(gòu)、質(zhì)子與中子的結(jié)構(gòu)、電子的結(jié)構(gòu)、電磁力及引力的作用機(jī)理，等等。
黑箱現(xiàn)象導(dǎo)致人們對(duì)黑箱時(shí)空中物質(zhì)實(shí)體經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的缺失，但是人經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的缺失不僅來(lái)自黑箱時(shí)空，也會(huì)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)時(shí)空；我們把經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中對(duì)物質(zhì)實(shí)體經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的缺失現(xiàn)象稱為偽黑箱現(xiàn)象。
產(chǎn)生偽黑箱現(xiàn)象的原因是人盡管具有在經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中感知物質(zhì)實(shí)體及其感覺(jué)屬性的能力，但是人只能在特定的時(shí)間對(duì)特定經(jīng)驗(yàn)空間中的物質(zhì)實(shí)體對(duì)象進(jìn)行感知，而不可能對(duì)特定時(shí)間整個(gè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中的所有物質(zhì)實(shí)體對(duì)象進(jìn)行感知；因此，人在經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的能力也具有局限性。因此，偽黑箱現(xiàn)象對(duì)人而言也很普遍，例如，汶川大地震的地殼運(yùn)動(dòng)、某種細(xì)菌變異、秦嶺是否有老虎、隕石忽然砸向地球，等等。
人的認(rèn)識(shí)對(duì)象除了人可感知的物質(zhì)實(shí)體，還有人的主觀觀念以及理性思維（或精神）。
黑箱是對(duì)客觀物質(zhì)世界中的物質(zhì)實(shí)體感知而言的，但是對(duì)于人的觀念世界和思維，盡管人們有著感覺(jué)感知、思考活動(dòng)以及思維活動(dòng)支配言行的豐富經(jīng)驗(yàn)，可是人們還不能確定性的回答——人的精神或意識(shí)是什么，人的知識(shí)、智力的來(lái)源，什么是確定性的知識(shí)、什么是普遍必然的知識(shí)、思維與存在的關(guān)系——等問(wèn)題；這些問(wèn)題就構(gòu)成了人的精神或理性認(rèn)識(shí)的黑箱，如，理智黑箱、普遍必然知識(shí)黑箱、倫理道德黑箱、理性與行為關(guān)系黑箱、物質(zhì)與精神關(guān)系黑箱，等等。
綜上所述，對(duì)人對(duì)客觀物質(zhì)實(shí)體的感知而言，黑箱現(xiàn)象是人們對(duì)客觀物質(zhì)實(shí)體經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的缺失，有絕對(duì)的缺失和相對(duì)的缺失；絕對(duì)缺失的是黑箱現(xiàn)象，相對(duì)缺失的是偽黑箱現(xiàn)象。對(duì)于精神或理性觀念的認(rèn)識(shí)而言，黑箱現(xiàn)象并不是人們?nèi)笔季S經(jīng)驗(yàn)，而是人還不能確定性地解釋人的精神或理性現(xiàn)象；因此，理性黑箱也是相對(duì)的偽黑箱現(xiàn)象。（注：把黑箱現(xiàn)象區(qū)分為黑箱現(xiàn)象和偽黑箱現(xiàn)象，又如，把物區(qū)分為（一般）物和人；在這種區(qū)分中，人歸屬于物，偽黑箱現(xiàn)象歸屬于黑箱現(xiàn)象；所以人與物、黑箱與偽黑箱都是一般與特殊的關(guān)系，而非對(duì)立的關(guān)系；又如，理性思維是直覺(jué)思維的特殊。顯然，這種區(qū)分與傳統(tǒng)哲學(xué)把人與物、直覺(jué)思維與理性思維進(jìn)行對(duì)立的區(qū)分不同，而這種不同是由兩種不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果導(dǎo)致的。事實(shí)上，在傳統(tǒng)哲學(xué)中多數(shù)對(duì)立的概念關(guān)系，在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中都成了一般與特殊的關(guān)系。）
黑箱現(xiàn)象的解釋與黑箱理論
人類很早就有了前因后果的經(jīng)驗(yàn)理論觀念，也形成了許多如上文所述的解釋前因后果的理論。對(duì)于黑箱或偽黑箱現(xiàn)象的解釋，從根本上就是補(bǔ)全解釋所缺失的內(nèi)容——補(bǔ)全前因的知識(shí)、補(bǔ)全后果的知識(shí)，如，神性的輪回報(bào)應(yīng)的解釋——人們有今生今世的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，缺失的是超時(shí)空的前世和后世知識(shí)；因此，對(duì)前世前因補(bǔ)全的一般是神的意志或者是人或物的前世善惡，對(duì)后世后果補(bǔ)全的一般是神的意志和善惡的報(bào)應(yīng)；我們把這種補(bǔ)全黑箱缺失知識(shí)的理性現(xiàn)象稱為黑箱白化（或透明化），如下圖所示：
毫無(wú)疑問(wèn)，黑箱白化的補(bǔ)全只是人的大腦思維創(chuàng)造，并沒(méi)有與現(xiàn)象一致的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或“真相”的支撐。黑箱白化補(bǔ)全的方法主要區(qū)分為物性的方法和人性理性的方法，物性的方法包括完備機(jī)械論解釋法、物質(zhì)實(shí)體解釋和簡(jiǎn)單屬性解釋；人性理性的方法包括經(jīng)驗(yàn)人性理性解釋、先驗(yàn)人性理性解釋和宗教神性解釋，如下圖所示：
人對(duì)黑箱缺失部分的白化補(bǔ)全的結(jié)果就形成黑箱理論?，F(xiàn)今人們創(chuàng)制的黑箱理論可以區(qū)分為三種，即對(duì)物質(zhì)實(shí)體感知黑箱現(xiàn)象白化形成的黑箱理論、對(duì)理性黑箱白化形成的理性黑箱理論，以及對(duì)這兩種黑箱共同白化形成的超黑箱理論；三種黑箱理論及其解釋類型和補(bǔ)全內(nèi)容列舉如下表所示：
上文列舉了部分黑箱理論，但是，在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)同一黑箱現(xiàn)象存在著多種類型的解釋和內(nèi)容補(bǔ)充，并且新的類型的解釋和內(nèi)容補(bǔ)充還在涌現(xiàn)，例如，對(duì)光的解釋，就有粒子說(shuō)、電磁波說(shuō)、以太說(shuō)、波粒二象性說(shuō)和電場(chǎng)磁場(chǎng)說(shuō)（此說(shuō)出現(xiàn)在今日頭條中），等等。然而，客觀存在的事實(shí)只有一種，符合存在事實(shí)的確定性的或能夠稱之為科學(xué)的理論也只能是一種——而不可能是多種。那么，何種解釋是科學(xué)性的解釋，或者怎樣判斷黑箱理論的科學(xué)性？事實(shí)上，這不是一個(gè)物理科學(xué)問(wèn)題，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題；也就是說(shuō)這不是物理學(xué)自身能夠回答的問(wèn)題，而是哲學(xué)在全面確定性地認(rèn)識(shí)把握客觀物質(zhì)世界、觀念世界以及人的理性基礎(chǔ)上才能回答的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，以往的哲學(xué)并沒(méi)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界、觀念世界及人的理性的全面確定性地認(rèn)識(shí)把握，所以它們對(duì)黑箱理論的科學(xué)性問(wèn)題不可能做出確定性回答。
對(duì)人而言的存在形式只有兩種，即客觀的物質(zhì)性存在和主觀的觀念性存在；思維是主觀觀念活動(dòng)。因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象不歸入客觀物質(zhì)存在，就歸入主觀觀念存在。“真相”是人的經(jīng)驗(yàn)觀念，是主觀觀念性存在。所謂客觀存在的“真相”就是人的感官感知物質(zhì)實(shí)體的經(jīng)驗(yàn)觀念，它有著感官和被感知物體的雙重規(guī)定性，也就是說(shuō)人的感官感知的物質(zhì)實(shí)體都是被人的感官改造過(guò)的，單純由物質(zhì)實(shí)體自身規(guī)定的“物自體”人不可知——人沒(méi)有任何純粹“物自體”屬性組成的“物自體”的觀念。所謂主觀存在的“真相”就是存在于人的大腦思維中的觀念（無(wú)論真假、無(wú)論是對(duì)何種對(duì)象的表征）及思維過(guò)程，即存在于大腦思維觀念和思維活動(dòng)是真實(shí)存在的（但只是主觀存在而非客觀存在）?！罢嫦唷被蚪?jīng)驗(yàn)觀念是人們對(duì)客觀物質(zhì)世界及思維認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)人而言，真相即經(jīng)驗(yàn)觀念，是完全確定性的。（這就是傳統(tǒng)哲學(xué)中“物質(zhì)與精神”或“存在與思維”關(guān)系的確定性認(rèn)識(shí)概括。）（注：在科學(xué)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)中，印象、觀念、知識(shí)、印象觀念、知識(shí)觀念等俱為同義概念，俱表征同一對(duì)象——印象。）
人對(duì)任何認(rèn)識(shí)對(duì)象——物質(zhì)對(duì)象、觀念對(duì)象及人的思維——的觀念都是獲知其屬性觀念的集合。對(duì)于客觀物質(zhì)實(shí)體，起先獲得的屬性觀念就是感官感覺(jué)；我們稱它為客觀存在物質(zhì)實(shí)體的基礎(chǔ)屬性。因此，起先人們對(duì)于物質(zhì)實(shí)體的知識(shí)就是感官感覺(jué)的集合。人是特殊的物質(zhì)實(shí)體存在，人不僅有物質(zhì)實(shí)體的基本屬性（解釋見后面），還有人自身特殊的屬性——理性，即：印象觀念、思維活動(dòng)和理性行為屬性。（對(duì)理性以及觀念對(duì)象的屬性問(wèn)題，我已經(jīng)在頭條文章《實(shí)體-屬性，打開哲學(xué)大門鑰匙》中進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡釋，本文的重點(diǎn)是客觀物質(zhì)實(shí)體黑箱現(xiàn)象及黑箱理論，所以對(duì)此不再重復(fù)。）
人的觀念可以區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)觀念和理論觀念，理論觀念從根本上是抽象歸納經(jīng)驗(yàn)觀念的結(jié)果。理論存在著層級(jí)，哲學(xué)是最高層級(jí)的理論，其他具體科學(xué)是較低層級(jí)的理論。哲學(xué)對(duì)客觀物質(zhì)實(shí)體（客觀物質(zhì)實(shí)體是最高層級(jí)的類對(duì)象）屬性抽象歸納形成物質(zhì)實(shí)體的基本屬性（最高層級(jí)的類屬性）。基礎(chǔ)屬性——客觀物質(zhì)存在的真相或經(jīng)驗(yàn)觀念——是個(gè)體性的，所以不同的人感知到的真相不同（與人的感知無(wú)關(guān)的所謂客觀“真相”人不可知）；但是，基本屬性是由人的經(jīng)驗(yàn)樣本抽象歸納的普遍共相規(guī)定的，所以它對(duì)任何人都是相同的。哲學(xué)抽象歸納物質(zhì)實(shí)體的基本屬性有三種，即結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和相互作用；也就是說(shuō)，對(duì)任何人而言，任何物質(zhì)實(shí)體都具有這三種基本屬性——沒(méi)有例外。
理論的確定性問(wèn)題
理論從根本上是來(lái)自若干經(jīng)驗(yàn)樣本觀念的抽象歸納。經(jīng)驗(yàn)觀念是確定性的，毫無(wú)疑問(wèn)，在經(jīng)驗(yàn)樣本范圍內(nèi)的理論觀念也必然是確定性的；這就是說(shuō)，理論的確定性只對(duì)抽象歸納它的經(jīng)驗(yàn)樣本而言，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)樣本之外的客觀存在它并不能保證確定性，例如，我說(shuō)：“烏鴉是黑色的”，只是指我所見過(guò)的烏鴉都是黑色的，我并不能保證我沒(méi)見過(guò)的烏鴉也是黑色的。然而，人們會(huì)把自己抽象歸納的理論觀念用于新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的理性活動(dòng)，如果理論總是或恒常地與新的理性活動(dòng)獲得的新的經(jīng)驗(yàn)觀念具有一致性——從無(wú)例外，那么，這樣的理論觀念就可以理解為“普遍真理”，——這就是人們錯(cuò)誤地認(rèn)為存在“普遍必然知識(shí)”或“客觀真理”的理性原因。
如果人們主觀地把理論的確定性擴(kuò)大到經(jīng)驗(yàn)樣本之外，或擴(kuò)大到所有的觀念樣本或認(rèn)識(shí)對(duì)象；這種主觀現(xiàn)象就是觀念的絕對(duì)化或普遍化。例如，把“我所見到的烏鴉是黑色的”絕對(duì)化為“天下烏鴉一般黑”。當(dāng)然，如果在新的理性活動(dòng)中總是具有無(wú)例外的恒常，這種絕對(duì)化也無(wú)可厚非；如若出現(xiàn)例外，絕對(duì)化的理論就失去普遍確定性的特征。
創(chuàng)制知識(shí)及其確定性
對(duì)于經(jīng)驗(yàn)時(shí)空內(nèi)的物質(zhì)實(shí)體對(duì)象，人們完全可以通過(guò)感知獲得其基礎(chǔ)屬性，也能夠通過(guò)抽象歸納創(chuàng)制出客觀實(shí)體最高層級(jí)物性的或機(jī)械的基本屬性。但是對(duì)于黑箱時(shí)空中的客觀存在，人們只能通過(guò)思維活動(dòng)去創(chuàng)制補(bǔ)充其具體屬性。
事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)觀念之外的觀念——如，理論觀念、倫理道德、生產(chǎn)技術(shù)理性、文學(xué)、發(fā)明設(shè)計(jì)等——都是思維創(chuàng)制的產(chǎn)物。然而，理論觀念的創(chuàng)制不同于其他理性觀念的創(chuàng)制，理論觀念的創(chuàng)制是為了人認(rèn)識(shí)理性活動(dòng)的目的，而其他的創(chuàng)制則是為了實(shí)踐理性活動(dòng)的目的；所以，哲學(xué)需要把理論理性歸入認(rèn)識(shí)理性觀念，而把其他的觀念一起歸入創(chuàng)制理性觀念。此外，理論觀念的確定性取決于是否與客觀實(shí)際——真相——相一致；而其他的創(chuàng)制觀念完全不同于認(rèn)識(shí)的理論觀念，其確定性則首先取決于其功利是否與人的實(shí)踐的目的相一致。
在人類歷史中，數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家們創(chuàng)制的認(rèn)識(shí)理論觀念還有數(shù)學(xué)、幾何、形式邏輯等，同樣，這些理論知識(shí)從根本上也是對(duì)人感知和思維的經(jīng)驗(yàn)樣本觀念聯(lián)系、對(duì)比、區(qū)分及抽象歸納的結(jié)果；而且這些理論知識(shí)都具有無(wú)例外的恒常確定性特征。
當(dāng)然，各種宗教理性和先驗(yàn)理性也是人的思維創(chuàng)制產(chǎn)物，但它們是擴(kuò)大化絕對(duì)化人的理性的思維創(chuàng)制產(chǎn)物，與人的思維經(jīng)驗(yàn)不一致，所以不具有認(rèn)識(shí)確定性的特征。
總之，人們認(rèn)為冥冥之中存在的先驗(yàn)理性或宗教神性觀念以及其他的非經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)觀念，都是來(lái)自人的思維的創(chuàng)制。對(duì)人而言，確定性的認(rèn)識(shí)理論只是經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中的經(jīng)驗(yàn)理論和與思維經(jīng)驗(yàn)相一致的思維理論，而經(jīng)驗(yàn)理論的確定性只在抽象歸納它的對(duì)經(jīng)驗(yàn)樣本范圍內(nèi)有效；超出經(jīng)驗(yàn)樣本的范圍，理論并無(wú)確定性可言；恒常的現(xiàn)象屬于例外。
“科學(xué)”的確定性定義
概念的確定性定義建立在概念表征對(duì)象的確定性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。理論概念表征的對(duì)象不是客觀的物質(zhì)存在而是人的主觀創(chuàng)造；并且非物質(zhì)實(shí)體的理論概念是先有了概念表征對(duì)象的屬性的集合，之后才有了屬性集合所規(guī)定的理論對(duì)象；“科學(xué)”這一概念也不例外。
“科學(xué)”的基本涵義是（亞里士多德的）分科之學(xué)和理論知識(shí)的確定性?；竞x包含科學(xué)的三個(gè)基本屬性，即科學(xué)的類屬性、科學(xué)理論體系屬性和科學(xué)的確定性屬性。
對(duì)于“科學(xué)”的類屬性，首先科學(xué)歸類為主觀觀念性存在而不是客觀物質(zhì)性存在，其次，作為主觀觀念性存在——的知識(shí)，科學(xué)是理論知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；是認(rèn)識(shí)理論知識(shí)而非實(shí)踐創(chuàng)制知識(shí)。
“科學(xué)”的確定性屬性，意味著科學(xué)理論必須是確定性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，所以模糊籠統(tǒng)和錯(cuò)誤不確定性的理論知識(shí)不能歸屬于科學(xué)。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，確定性的理論是沒(méi)有確定性的超驗(yàn)、先驗(yàn)的“客觀規(guī)律”或“普遍必然的知識(shí)”，經(jīng)驗(yàn)只是檢驗(yàn)超驗(yàn)、先驗(yàn)理論確定性的工具；毫無(wú)疑問(wèn)，這是人錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的理性產(chǎn)物。“科學(xué)經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)”確定性地認(rèn)識(shí)了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理論知識(shí)的來(lái)源及關(guān)系；認(rèn)識(shí)到：確定性的理論從根本上是對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的抽象歸納，其確定性只對(duì)抽象歸納歸納它的經(jīng)驗(yàn)樣本而言，也就是說(shuō)理論的確定性存在著范圍。理論在理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中具有“恒?！贝_定性——只是經(jīng)驗(yàn)理論的特殊屬性而非普遍屬性（共相）。超出經(jīng)驗(yàn)樣本的范圍就是把理論絕對(duì)化和普遍化，顯然，傳統(tǒng)哲學(xué)就是把經(jīng)驗(yàn)理論絕對(duì)化和普遍化的產(chǎn)物。
科學(xué)的理論體系屬性來(lái)自人們統(tǒng)一把握客觀物質(zhì)世界的需要；統(tǒng)一把握的結(jié)果就形成統(tǒng)一的理論體系。人們可以在經(jīng)驗(yàn)樣本觀念基礎(chǔ)上抽象歸納出各種各樣的理論，那些非統(tǒng)一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的獨(dú)立單一理論——盡管是確定性的——但不能歸屬于科學(xué)。在人類社會(huì)中存在著多種多樣的理論知識(shí)體系，如：各行各業(yè)的理論體系，中國(guó)哲學(xué)理論體系、西方哲學(xué)理論體系和其他文明的哲學(xué)理論體系，等等。事實(shí)上，理論知識(shí)的形成和存在的最初功利意義就在于滿足人的社會(huì)生活信息觀念交流的需要，所以理論及理論體系的形成是社會(huì)普遍交往的結(jié)果（經(jīng)驗(yàn)觀念是個(gè)體性的，不能用于社會(huì)普遍交流，只有理論知識(shí)才能夠滿足人社會(huì)普遍交流的需要）。全球交往和世界歷史必然會(huì)形成人類社會(huì)統(tǒng)一的理論知識(shí)體系。這里我們需要區(qū)分不同文明自然形成的理論體系與有了統(tǒng)一把握客觀物質(zhì)世界專門的認(rèn)識(shí)活動(dòng)后形成的理論體系；對(duì)于后者，需要區(qū)分沒(méi)有確定性特征的理論學(xué)說(shuō)體系與具有確定性特征的科學(xué)理論體系，以及人類社會(huì)統(tǒng)一的理論知識(shí)體系。此外，理論及理論體系存在著層級(jí)，最高層級(jí)的是哲學(xué)，較低層級(jí)的是具體學(xué)科。
科學(xué)的理論體系從根本上是區(qū)分歸類客觀物質(zhì)實(shí)體及其屬性的確定性認(rèn)識(shí)結(jié)果。理論體系的根本是概念范疇體系。概念范疇包括實(shí)體范疇和屬性范疇。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)的理論體系和概念范疇體系是經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中的經(jīng)驗(yàn)理論體系和與之相一致的概念范疇體系（還包括思維經(jīng)驗(yàn)理論體系和與之相一致的概念范疇體系）。在現(xiàn)存的理論知識(shí)體系中，數(shù)學(xué)、幾何、邏輯學(xué)、古典物理學(xué)（廣義物理學(xué)。物理學(xué)是實(shí)體學(xué)科，而數(shù)學(xué)、幾何、邏輯學(xué)等則屬于屬性學(xué)科）具有完全確定性的特征，所以是科學(xué)的理論體系；而傳統(tǒng)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及現(xiàn)代物理學(xué)并沒(méi)有完全確定性的特征，所以并不是科學(xué)的理論知識(shí)體系——是確定性認(rèn)識(shí)和非確定性認(rèn)識(shí)的混合產(chǎn)物。
否定了先驗(yàn)的“客觀真理”或“普遍必然知識(shí)”的存在，理論也就失去了解釋的確定性或必然性功能；換句話說(shuō)，理論來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)樣本，所以它沒(méi)有對(duì)經(jīng)驗(yàn)樣本進(jìn)行解釋的必要，而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)樣本之外的對(duì)象，解釋則沒(méi)有確定性的保證，——是否具有確定性，取決于理性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)理論的確定性是在思維中對(duì)理論與“真相”進(jìn)行對(duì)比判斷的結(jié)果，而在經(jīng)驗(yàn)結(jié)果形成之前，并不存在可供思維對(duì)比的“真相”。
人們必然會(huì)把確定性的理論用于新的理性活動(dòng)對(duì)象，如果一種理論在超出經(jīng)驗(yàn)范圍的運(yùn)用中恒常具有確定性，顯然這種理論超出運(yùn)用的確定性范圍對(duì)人而言是“可以”保證的。當(dāng)然，解釋也是人的理性活動(dòng)，解釋也需要運(yùn)用確定性理論知識(shí)（解釋的確定性理論原則）；解釋的根本目的也是為了獲得實(shí)體或?qū)ο蟮拇_定性屬性。理論的運(yùn)用從根本上是理論屬性的移植（把此物或此對(duì)象的屬性移植給彼物或彼對(duì)象）。確定性的屬性經(jīng)驗(yàn)理論知識(shí)有兩種——即物性機(jī)械屬性的經(jīng)驗(yàn)理論知識(shí)和人性思維或理性屬性經(jīng)驗(yàn)理論知識(shí)。無(wú)庸置疑，物性機(jī)械的屬性來(lái)自物質(zhì)實(shí)體，理性或思維屬性來(lái)自人。如果我們?cè)诮忉屢约捌渌睦硇曰顒?dòng)中，把物的屬性只運(yùn)用于物質(zhì)實(shí)體，把理性或思維屬性只運(yùn)用于人，那么理論運(yùn)用的確定性就能夠得到保證；這就是解釋的確定性范圍原則。
解釋的確定性理論原則和確定性范圍原則適合人所有現(xiàn)象的解釋和理論的創(chuàng)制，也就是說(shuō)說(shuō)它既適合物性現(xiàn)象的解釋和理論創(chuàng)制，也適合理性現(xiàn)象的解釋和理論創(chuàng)制。但是，對(duì)于物性現(xiàn)象的解釋以及黑箱理論的創(chuàng)制還需要其特殊的原則，——這就是由人們從經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中抽象歸納的最高層級(jí)理論實(shí)體——物——確定性的共相屬性規(guī)定的實(shí)體共相原則，以及經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中獲得的確定完備的物理學(xué)理論的共相屬性規(guī)定的完備理論要素原則。
物實(shí)體的共相屬性就是物的基本屬性（或基本的機(jī)械屬性）——即結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和相互作用屬性，也就是說(shuō)人們感知的物質(zhì)實(shí)體都具有結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和相互作用的屬性，不存在只有結(jié)構(gòu)屬性或只能運(yùn)動(dòng)屬性的物質(zhì)實(shí)體。物質(zhì)實(shí)體三種基本屬性的關(guān)系是：物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)屬性和運(yùn)動(dòng)屬性共同決定相互作用屬性；相互作用是客觀物質(zhì)世界變化和發(fā)生相互聯(lián)系的根本形式和原因；物質(zhì)實(shí)體屬性的變化包括結(jié)構(gòu)變化和運(yùn)動(dòng)變化。物質(zhì)實(shí)體屬性與物質(zhì)實(shí)體的關(guān)系是：屬性是人的主觀觀念存在而非客觀存在，人們利用屬性把握物實(shí)體，物實(shí)體的觀念是屬性觀念的集合；因此，客觀存在的只是物質(zhì)實(shí)體，不存在客觀的屬性，更不存在可以獨(dú)立存在的客觀屬性；因此，客觀實(shí)體不是由屬性組成或構(gòu)成（屬性觀念只能構(gòu)成人的客觀實(shí)體的觀念）。此外，物質(zhì)實(shí)體的存在、運(yùn)動(dòng)和相互作用與空間有關(guān)，空間的主要屬性是廣延性、連續(xù)性和對(duì)物質(zhì)實(shí)體的可容納性；但是，空間是同于物質(zhì)實(shí)體的客觀存在，它不具有物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和相互作用屬性。
完備理論要素原則來(lái)自經(jīng)驗(yàn)時(shí)空的經(jīng)典物理學(xué)理論，它具有如下的共相屬性或特征:
1. 人能夠觀察到物質(zhì)實(shí)體存在、運(yùn)動(dòng)和相互作用變化的整個(gè)過(guò)程；
2. 人能夠觀測(cè)到整個(gè)過(guò)程——相互作用（或運(yùn)動(dòng)）變化前、相互作用（或運(yùn)動(dòng)）變化和相互作用（或運(yùn)動(dòng)）變化后物質(zhì)實(shí)體的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)屬性決定的物理量；
3. 人根據(jù)若干觀測(cè)物理量樣本歸納總結(jié)出物質(zhì)實(shí)體相互作用（或運(yùn)動(dòng)）前后恒定的物理量關(guān)系和建立確定性的物理量方程。
以上三個(gè)特征表明了完備的物理學(xué)理論所具備的四個(gè)要素，即物質(zhì)實(shí)體及其機(jī)械屬性、物質(zhì)實(shí)體及其屬性的變化或變化機(jī)理、物質(zhì)實(shí)體的物理量和物質(zhì)實(shí)體變化前后的物理量關(guān)系；其中，物理量由物質(zhì)實(shí)體的屬性規(guī)定，物質(zhì)實(shí)體的屬性歸屬于物質(zhì)實(shí)體。
毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)的物理學(xué)黑箱理論的創(chuàng)制既要遵循普遍的確定性理論原則和確定性范圍原則，也要滿足特殊的實(shí)體共相原則和完備理論要素原則。顯然，原則本身也是來(lái)自對(duì)理性活動(dòng)結(jié)果——經(jīng)驗(yàn)——的抽象歸納，并不存在什么先驗(yàn)的“必然”。
觀念的判斷主要是（表象）觀念對(duì)比理性判斷（另一判斷方式是情感或直覺(jué)判斷），即被判斷的觀念對(duì)象與對(duì)比標(biāo)準(zhǔn)的觀念對(duì)象進(jìn)行對(duì)比，對(duì)比形成相同、相似的結(jié)果和相異不同的結(jié)果。
黑箱理論創(chuàng)制的原則就是黑箱理論科學(xué)性判斷的對(duì)比標(biāo)準(zhǔn)。有了可供對(duì)比的標(biāo)準(zhǔn)，黑箱理論的科學(xué)性問(wèn)題也只是取決于簡(jiǎn)單的理性對(duì)比判斷結(jié)果。需要注意的是：黑箱理論不同于經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中的經(jīng)驗(yàn)理論；科學(xué)的理論從根本上要與“真相”相一致，而黑箱現(xiàn)象缺失“真相”；所以黑箱理論的科學(xué)性不同于經(jīng)驗(yàn)理論的科學(xué)性，它只是一種對(duì)人而言最為接近“真相”的相對(duì)科學(xué)性。此外，黑箱理論的科學(xué)性也取決于經(jīng)驗(yàn)要素的缺失程度；顯然，與黑箱輸出現(xiàn)象和黑箱輸入現(xiàn)象相比，黑箱輸入輸出現(xiàn)象形成的黑箱理論更具科學(xué)性。
總之，科學(xué)的物理學(xué)理論必須建構(gòu)在確定性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上，而不能建構(gòu)在不確定性的創(chuàng)制理論基礎(chǔ)上或者不能建構(gòu)在人們說(shuō)不清道不明的東西及其屬性的基礎(chǔ)上。
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