相火論
《格致余論》
太極，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。陽(yáng)動(dòng)而變，陰?kù)o而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二∶曰君火，人
火也；曰相火，天火也?；饍?nèi)陰而外陽(yáng)，主乎動(dòng)者也，故凡動(dòng)皆屬火。以名而言，形氣相生，配于五行，故謂之君；以
位而言，生于虛無，守位稟命，因其動(dòng)而可見，故謂之相。天主生物，故恒于動(dòng)，人有此生，亦恒于動(dòng)，其所以恒于動(dòng)，
皆相火之為也。見于天者，出于龍雷，則木之氣；出于海，則水之氣也。具于人者，寄于肝腎二部，肝屬木而腎屬水也。
膽者，肝之腑；膀胱者，腎之腑；心胞絡(luò)者，腎之配；三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也。天非此火不能
生物，人非此火不能有生。天之火雖出于木，而皆本乎地。故雷非伏，龍非蟄，海非附于地，則不能鳴，不能飛，不能
波也。鳴也，飛也，波也，動(dòng)而為火者也。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也?；蛟弧孟嗷穑烊酥?，何東垣以
為元?dú)庵\？又曰∶火與元?dú)獠粌闪?，一勝則一負(fù)。然則，如之何而可以使之無勝負(fù)也？曰∶周子曰，神發(fā)知矣，五性
感物而萬事出，有知之后，五者之性為物所感，不能不動(dòng)。謂之動(dòng)者，即《內(nèi)經(jīng)》五火也。相火易起，五性厥陽(yáng)之火相
扇，則妄動(dòng)矣?；鹌鹩谕?，變化莫測(cè)，無時(shí)不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經(jīng)以暑與濕言之；相火
之氣，經(jīng)以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚于君火者也，故曰相火元?dú)庵\。周子又曰∶圣人定之以中正仁義而主靜。
朱子曰∶必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。此善處乎火者。人心聽命乎道心，而又能主之以靜。彼五火之動(dòng)皆
中節(jié)，相火惟有裨補(bǔ)造化，以為生生不息之運(yùn)用耳，何賊之有？或曰∶《內(nèi)經(jīng)》相火，注曰少陰、少陽(yáng)矣，未嘗言及厥陰、
太陽(yáng)，而吾子言之何耶？曰∶足太陽(yáng)、少陰，東垣嘗言之矣，治以炒柏，取其味辛能瀉水中之火是也。戴人亦言∶膽與
三焦尋火治，肝和胞絡(luò)都無異。此歷指龍雷之火也。予亦備述天人之火皆生于動(dòng)，如上文所云者，實(shí)推展二公之意。或
曰∶《內(nèi)經(jīng)》言火不一，往往于六氣中見之，言臟腑者未之見也。二公豈它有所據(jù)耶？子能為我言之乎？經(jīng)曰∶百病皆生
于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火之動(dòng)而為變者。岐伯歷舉病機(jī)一十九條，而屬火者五，此非相火之為病之出于臟腑者乎？考
諸《內(nèi)經(jīng)》少陽(yáng)病為螈 ，太陽(yáng)病時(shí)眩仆，少陰病瞀暴喑郁冒不知人，非諸熱瞀 之屬火乎？少陽(yáng)病惡寒鼓栗，膽病振
寒，少陰病灑淅惡寒振栗，厥陰病灑淅振寒，非諸禁鼓栗如喪神守之屬火乎？少陽(yáng)病嘔逆，厥氣上行，膀胱病沖頭痛，
太陽(yáng)病厥氣上沖胸，小腹控睪引腰脊上沖心，少陰病氣上沖胸，嘔逆，非諸逆沖上之屬火乎？少陽(yáng)病譫妄，太陽(yáng)病譫妄，
膀胱病狂顛，非諸躁狂越之屬火乎？少陽(yáng)病 腫善驚，少陰病瞀熱以酸， 腫不能久立，非諸病 腫疼酸驚駭之屬火乎？
又《原病式》曰∶諸風(fēng)掉眩屬于肝，火之動(dòng)也；諸氣 郁病痿屬于肺，火之升也；諸濕腫滿屬于脾，火之勝也；諸痛癢
瘡瘍屬于心，火之用也。是皆火之為病，出于臟腑者然也，注文未之發(fā)耳！以陳無擇之通敏，且以暖熾論君火，日用之
火言相火，而又不曾深及，宜乎后之人不無聾瞽也，悲夫！
