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中國與內(nèi)亞草原的歷史因緣無比深厚，內(nèi)蒙古和天山-阿爾泰山地區(qū)至今仍是中國最重要的牧區(qū)。在中國與草原多方面的歷史聯(lián)系中，草原絲綢之路扮演了文化紐帶的作用，使得居于東亞大陸南北方的農(nóng)耕、游牧文明之間保持了良性互動。

早期草原絲路的技術(shù)與物產(chǎn)交流

草原絲綢之路的歷史可以追溯到公元前2000紀(jì)的青銅時代，這個時期相當(dāng)于中國的夏商周王朝時期，在草原則屬于其史前時代。通過最新的考古發(fā)現(xiàn)和研究，揭示出黃河流域通過華北北部、河西走廊的過渡帶，開始與南西伯利亞、阿爾泰山等地區(qū)有了接觸?；影l(fā)生在青銅技術(shù)與器型的傳播上，草原的青銅文化對銅和青銅技術(shù)在中國西北地區(qū)的出現(xiàn)和早期發(fā)展有著影響；南西伯利亞地區(qū)卡拉蘇克文化（前1500-前800年）的青銅器（工具、兵器等），與蒙古高原、華北殷商王朝等的青銅器相似，這與卡拉蘇克文化中有著大量華北類型蒙古人種人口相印證。此外，在殷商輸入的各地玉石中，可能有西伯利亞玉。

與此同時，草原也扮演了農(nóng)作物小麥和黍的傳播者角色。一方面，原馴育于黃河流域的黍，分別發(fā)現(xiàn)于歐亞草原邊地的米奴辛斯克盆地、阿爾泰和天山東部等地；另一方面，小麥沿著所謂草原通道傳入了中國北方。

輪式車輛制造技術(shù)的傳播似乎也與草原部族有關(guān)。一些學(xué)者根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推論，輪式車輛發(fā)明于公元前4000紀(jì)晚期的西亞，于公元前3000紀(jì)傳入高加索、興都斯坦（Hindustan）西北、東南歐、南俄草原。殷商的車輛有可能是通過與草原部族的接觸而引進(jìn)的技術(shù)。

在公元前1000紀(jì)的早期鐵器時代，在草原青銅文化基礎(chǔ)上發(fā)展出了早期的游牧勢力，以斯基泰（Scythia）、薩迦（Saka）與塞種為代表，前8-前5世紀(jì)稱霸草原。上古史料則記載了迄于秦漢、月氏、匈奴帝國崛起前，自興安嶺至西北地區(qū)等沿長城地帶分布的東胡、林胡、樓煩、代、義渠以及秦的鄰居西戎諸部等非華夏族群，它們是華夏族的北方鄰居，在它們的后方草原腹地，則生活著匈奴、烏揭等部族。

周朝與草原交往的生動寫照是由記載周穆王西征事跡的《穆天子傳》提供的，盡管其目的地的爭議巨大，但一種觀點相信他到達(dá)了阿爾泰山，會見了那里生活的部族。我們須注意歷史上即以盛產(chǎn)黃金和黃金貿(mào)易著稱的阿爾泰山與草原部族的關(guān)系。在阿爾泰各地持續(xù)的考古工作，正在揭示出中國與阿爾泰部族之間的悠久聯(lián)系。舉世矚目的巴澤雷克墓地出土了中國絲綢、銅鏡和受到中國影響的青銅器，墓葬出土物還顯示出這個部落與西亞、希臘等地保持著聯(lián)系。

漢-匈奴時代草原絲路的發(fā)展

公元前1000紀(jì)的尾聲，是秦漢帝國與月氏、匈奴帝國興起大幕的拉開。二者的政治關(guān)系主宰著草原絲綢之路的命運，這條偉大通道也被史無前例的拓展到了一個高度。交替上演的爭戰(zhàn)與和平，深深影響著當(dāng)時的交通、貿(mào)易和文化交流。西漢末年匈奴分裂，日逐王與呼韓邪單于相繼歸屬漢朝。至東漢初年形成南、北匈奴局面，南匈奴部落和陸續(xù)南遷到塞北的北匈奴部落逐漸融為北方中國人。這個進(jìn)程的歷史意義是無比深遠(yuǎn)的：從此草原開始成為北方中國的組成部分，伴隨著持續(xù)的民族融合的是經(jīng)濟、文化、社會生活的趨同和涵化。因此，草原絲綢之路具有了與綠洲和海上絲綢之路不同的意義。

連接秦漢與匈奴的交通線，在先前的基礎(chǔ)上得到拓展。秦漢的對外交往和交通體系非常發(fā)達(dá)，自首都通往北方邊郡的道路和城塞、郵驛等連接著塞外的草原，并進(jìn)一步通往匈奴腹地的杭愛山、薩彥-阿爾泰山、貝加爾湖。除了華北北部通往草原的通道，從河西走廊交通要地可以分別進(jìn)入杭愛山和天山、阿爾泰山地區(qū)。

漢朝與北方草原保持著政府準(zhǔn)許的民間貿(mào)易。從《后漢書》的記載上，可知即使在雙方對立時期，河西地區(qū)的姑臧（今武威）因為與羌、胡的通商而號稱“豪邑”，“日市四合”（每日交易四次）。東漢對敵對的北匈奴也開展過互市。

一些考古發(fā)現(xiàn)揭示出了秦漢與月氏、匈奴的深層文化聯(lián)系，它們體現(xiàn)了絲綢之路的意義。像著名的霍去病墓前石雕，通常認(rèn)為與他在草原上目睹的草原墓上石人習(xí)俗有關(guān)。在內(nèi)蒙古和林格爾等地發(fā)現(xiàn)的大量墓葬，從墓葬形制和葬俗等上可以歸為“漢墓”的體系；在杭愛山、色楞格河至貝加爾湖等匈奴腹地，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了包括大型建筑、瓦當(dāng)、絲綢、錢幣、漆器、銅鏡等在內(nèi)的漢文化遺跡遺物。匈奴所繼承的傳統(tǒng)草原工藝對秦漢也產(chǎn)生了影響，最明顯的是青銅牌飾。這些物質(zhì)文化從細(xì)節(jié)上揭示了當(dāng)?shù)厝嗣袷侨绾蜗嗵幒蜕畹摹?/p>

漢-匈奴時代開創(chuàng)了草原絲綢之路的一個新時代。上古時期草原還主要扮演亞歐大陸東西方技術(shù)、物產(chǎn)的傳播媒介角色，至匈奴時期則變?yōu)橹袊幕南M者，而草原南部則變?yōu)橹袊慕M成部分。漢代以后中國與草原的聯(lián)系日益加強。中國發(fā)達(dá)的經(jīng)濟、文化對草原部族產(chǎn)生了持續(xù)的向心力。草原的“中國化”程度也在持續(xù)加強。

魏晉南北朝與唐~宋時期草原絲路的新局面

魏晉南北朝是民族熔爐時代，尤其發(fā)生在從黃河流域到草原腹地的各族群之間。匈奴、鮮卑等草原部族與其他非華夏民族陸續(xù)入主黃河流域。族際混血與以漢化主導(dǎo)的文化涵化長時段演進(jìn)，其結(jié)果是中國北方與草原之間民族與文化同質(zhì)性的加強。這些歷史發(fā)展塑造了此時期的草原絲綢之路。

另一個劃時代意義的新局面，是唐初隨著征服突厥汗國而統(tǒng)一了蒙古草原和天山-阿爾泰山地區(qū)。頻繁的交通和深層的文化交流發(fā)生在草原絲綢之路上。唐朝的手工業(yè)、商業(yè)高度發(fā)達(dá)，除傳統(tǒng)的絲綢等布匹貿(mào)易外，作為新品種的茶葉、瓷器等也成為草原的生活消費品。在此貿(mào)易體系中，粟特商賈扮演了重要角色。佛教和十二生肖歷在突厥汗國時期就傳入了古老草原。唐人與草原部族之間在一些生活習(xí)俗上也相互浸染。

繼突厥后興起的回鶻汗國，與唐朝的關(guān)系更為密切。在唐朝的“入四夷道”中，有夏州塞外通大同云中道、中受降城入回鶻道兩條干道與回鶻交通。回鶻與唐的茶馬貿(mào)易業(yè)已開展?；佞X吸取了唐朝的城市、宮室、官制、法律等制度。唐朝互市的對象中包括了回鶻、奚與契丹等草原部族。摩尼教傳入了回鶻，成為其主要信仰，并隨著回鶻西遷傳入吐魯番等地。該教于武則天時也傳入了長安?；佞X人在粟特商賈幫助下借用粟特字母創(chuàng)立的回鶻文，在吐魯番和敦煌曾留下大批的寫本。以后這種文字又為蒙古所利用。唐人與回鶻人之間在生活習(xí)俗上也相互模仿，成為當(dāng)時的一道景象。

晚唐回鶻汗國解體后，草原上醞釀著新變局。五代至兩宋時期，契丹建立的遼和女真建立的金王朝相繼興起，統(tǒng)治了中國北方至蒙古高原的廣大地區(qū)，與五代和兩宋并存。由于這兩個王朝本身屬于中國的一部分，這個時期的草原絲綢之路又與前代不同。

遼、金都與宋朝保持著密切的商貿(mào)和交往。無論宋還是遼、金，對互市貿(mào)易都是非常重視的。北宋初即在邊境地帶設(shè)置榷場，管理與遼的貿(mào)易。金朝也在其邊境設(shè)置榷場，以對應(yīng)南宋的榷場，開展互市。宋與遼、金的貿(mào)易品，雖以所謂“茶馬貿(mào)易”為名，實則涵蓋了一個前所未有的幅度，而金與南宋的互市商品種類更廣。我們知道宋朝制瓷業(yè)的發(fā)達(dá)與貿(mào)易有關(guān)。這種世界性貿(mào)易體系雖形成于絲綢之路歷史之初，到此時已日臻完善。它們反映出了宋代輝煌的文化成就和草原絲綢之路所發(fā)揮的積極作用。