甲骨文中的“虎”字是一個(gè)象形文字。張開(kāi)大口，其上下頜延伸出的短線描繪了它凸出的獠牙。虎的身上繪有條紋，小腿下端線條代表帶爪子的足，身后還有一條卷曲的長(zhǎng)尾巴。
甲骨文“虎”，圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)
在商代除了人牲之外，獵獲的大型動(dòng)物是最有價(jià)值的祭品。東漢汝南召陵人許慎在《說(shuō)文解字》中介紹，“虎，山獸之君。從虍，虎足象人足。象形。凡虎之屬皆從虎?！?/p>
在一則卜辭中提到有關(guān)諦祭于“虎”的刻辭上顯示，虎在商代的祭祀儀式中扮演了特殊的角色，也賦予了特殊的地位，通常指向地位最高的先祖與神靈。大張的虎口寓意著分割生死兩界的象征，溝通神靈，溝通天地，從而達(dá)到祈福之目的。學(xué)者張直光先生在《商周青銅器上的動(dòng)物紋樣》中指出：“在商周之早期，神話中的動(dòng)物的功能，發(fā)揮在人的世界與祖先及神的世界之溝通上。。。在古代的中國(guó)，作為與死去的祖先之溝通的占卜術(shù)，是靠動(dòng)物骨骼的助力而施行的。禮樂(lè)銅器在當(dāng)時(shí)顯然用于祖先崇拜的儀式，而且與死后去參加祖先的行列的人一起埋葬。因此，這些銅器上之鑄刻著作為人的世界與祖先及神的世界之溝通的媒介的神話性的動(dòng)物花紋，毋寧說(shuō)是很不難理解的現(xiàn)象?！?/p>
在商代中原地區(qū)青銅紋飾最典型的是獸面紋，它沒(méi)有描繪任何一種真實(shí)的動(dòng)物，是各種現(xiàn)實(shí)和虛幻動(dòng)物的集合體紋飾。包括了牛、山羊、鹿，甚至人類(lèi)特征的眉毛等等，但不可否認(rèn)它具有諸多大型貓科動(dòng)物的特征，特別是老虎的形象。
圖片來(lái)源《萬(wàn)物》獸面紋拓本
這也讓人聯(lián)想到新石器晚期良渚文化玉器上雕刻的紋飾圖案，動(dòng)物的圓目、上下頜凸出的獠牙，蹲踞狀和帶爪蜷曲的下肢，上有一位頭戴羽冠的人像，或玉琮四角簡(jiǎn)化為一個(gè)或兩個(gè)由雙目組成的獸面。這些特征可以看出它與獸面紋與虎之間存在著某種聯(lián)系。可點(diǎn)擊：良渚，消逝千年的古國(guó)。
良渚特展展覽圖片
而到了晚商時(shí)期，文化更是多元、融合。絕非只是簡(jiǎn)單的以中原地區(qū)為中心，固有圖案單線模式向四周傳播，使周邊地區(qū)“文明化”。周邊地區(qū)對(duì)中原文化同樣有著持續(xù)互動(dòng)、融合，并且產(chǎn)生一種反向或多向傳播。江西新干在商代時(shí)期處于中原商王朝政治統(tǒng)轄的南部邊緣，虎形造型及紋飾等富有自身地域文化特點(diǎn)，說(shuō)明其已發(fā)展為一支足以與中原文化并存的地方文化。
新干青銅器虎形造型及紋飾可以劃分為三類(lèi)，即立體雕虎、圖案化的透雕式虎足和線刻虎紋。上一篇說(shuō)了立體雕虎，這一篇介紹圖案化的透雕式虎足和線刻虎紋。
虎耳虎形扁足銅圓鼎
商（前16世紀(jì)—前11世紀(jì)中期）
1989年江西省新干縣大洋洲出土
江西省博物館收藏
新干商代大墓共出土虎形扁足銅鼎9件，其中7件雙耳鑄有臥虎。是最具代表性的地域文化形象之一。
這件虎耳虎形扁足銅圓鼎，斜折沿，盤(pán)口，方唇，口沿之上立雙耳，耳上各臥一虎，與虎形扁足呼應(yīng)。
扁足呈圓雕式變體虎形，較瘦長(zhǎng)。凸圓目，張口，露出三角形利齒，虎體舒展，曲背，屈足，尾巴上卷，末端收為尖鉤形狀，背有勾戟狀凸脊?；⑸盹椩评准y，尾飾變形鱗片紋。圖案看似介乎寫(xiě)實(shí)與抽象之間，實(shí)質(zhì)屬于寫(xiě)實(shí)形的勾畫(huà)，并非純抽象的圖案?；⑿伪庾愣ν碛谫缧伪庾愣εc魚(yú)形扁足鼎，是扁足鼎鑄造技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的成果，亦屬于“融合式”青銅器。
鼎足高于鼎腹，使整個(gè)青銅鼎看起來(lái)有一種輕盈上升之感，少了幾分中原青銅器的渾厚，反映了當(dāng)?shù)匚幕c審美傾向與中原的不同。
此器分鑄鑄接成形，先鑄鼎腹、鼎耳及鼎足，后單獨(dú)澆鑄耳上臥虎，鼎底有銅芯撐。出土?xí)r，口沿、虎頭等處有一層平滑透亮的銹層。
青銅器的器型與裝飾紋樣，尤其是禮器的器型與裝飾紋樣，最能反映出文化性質(zhì)的異同。
一方面，中原商文化對(duì)新干青銅文化具有強(qiáng)烈的影響，器物造型與紋飾大都以中原青銅器為模本，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)兩地交流相當(dāng)密切。另一方面，在模仿中原商代青銅器的過(guò)程中，其加入了自身地域文化傳統(tǒng)和宗教信仰等，成為兩地相結(jié)合的“融合式”青銅器，而這類(lèi)青銅器成為新干商代大墓中出土最多的一種類(lèi)型。從表現(xiàn)濃厚的地方特色來(lái)看，證明這批青銅器并非來(lái)自中原，絕大部分應(yīng)該為當(dāng)?shù)罔T造制作，并且其工藝水平并不低于中原地區(qū)。
有闌曲內(nèi)虎首銅戈
商（前16世紀(jì)—前11世紀(jì)中期）
1989年江西省新干縣大洋洲出土
江西省博物館收藏
“戈”是商周時(shí)期兵器中最常見(jiàn)的一種。
此件銅戈脊厚刃薄，外輪廓平滑流暢，重量分布均勻。上援有輕微弧度，下援微凹，銳利的鋒尖呈三角形狀，脊部略微向上隆起，上下短闌近闌處兩面飾有三角形的陽(yáng)線簡(jiǎn)體獸面紋。手柄處曲內(nèi)中部一圓穿，后端彎曲成虎首形。圓目（原嵌綠松石，多已脫落。），虎口張開(kāi)露出三角形鋒利牙齒，虎面由卷云紋構(gòu)成，形象生動(dòng)逼真，具有神秘的威懾感。
圖片來(lái)源《新干商代大墓》
援后近闌處的兩面，均飾有三角形的蕉葉狀紋，內(nèi)為陰線省體式環(huán)柱角變形獸面紋。出土?xí)r，內(nèi)之近闌處可見(jiàn)捆綁痕跡。
圖片來(lái)源《新干商代大墓》
從內(nèi)端的虎首狀及其紋飾顯示此件銅戈絕非普通士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中用于殺敵的利器，而是統(tǒng)治階層顯示高貴的身份和地位的象征。在等級(jí)森嚴(yán)的商代，不同等級(jí)都會(huì)有與其相符合的器物，不可能超越其應(yīng)有的范圍，否則就被視為非禮。
云雷紋大鉞
商（前16世紀(jì)—前11世紀(jì)中期）
1989年江西省新干縣大洋洲出土
江西省博物館收藏
許慎在《說(shuō)文解字·戊部》說(shuō)：“戊，大斧也。” 最初由新石器中期的石斧演變而來(lái)。青銅鉞最早見(jiàn)于商代二里崗下層，流行于殷墟時(shí)期。在商代，鉞是需要安裝木柲后才可以使用的砍伐兵器。
新干商代大墓出土的這件云雷紋大鉞，通長(zhǎng)36.5CM，刃寬36.3CM，重11400克，是目前所見(jiàn)商代同類(lèi)青銅器中最重的一件，比安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的青銅鉞還要重2400克，可稱其為“鉞王”。
鉞體為風(fēng)字形狀。鉞身較寬，刃微弧，內(nèi)部為長(zhǎng)方形。一側(cè)端部有形近長(zhǎng)方的缺口，兩肩有對(duì)稱的矩形穿，且較小，偏靠?jī)蓚?cè)；器身中間上部有一形近闊嘴的長(zhǎng)方形鏤孔，露出兩排三角形利齒，利齒為三角形，上下兩排，上六下五共十一顆，環(huán)飾燕尾紋一周作為界紋。在介紹“虎”字甲骨文、有闌曲內(nèi)虎首銅戈和上一篇文章講述的伏鳥(niǎo)雙尾臥虎中都可以看到，張開(kāi)的，有尖長(zhǎng)獠牙的大口是虎的一個(gè)重要特征。所以，此鉞器身中間上部形近闊嘴的長(zhǎng)方形鏤孔就是將虎紋簡(jiǎn)化至了一個(gè)口部。
春秋左丘明所撰《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》曰：“大型用甲兵，其次用斧鉞?！?西漢劉向著《逸周書(shū)·克殷解》記武王克商時(shí)，“武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發(fā)而后，下車(chē)，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女之所，既縊，王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸少白。。。又陳常車(chē)，周公把大鉞，召公把小鉞，以?shī)A王?！?nbsp;可見(jiàn)商代之青銅鉞既是兵器，又是刑殺之器。也說(shuō)明鉞在出軍征伐勝利歸來(lái)祭祀時(shí)用來(lái)殺牲，主要用于斬首和肢解人牲。依所刑對(duì)象不同有用黃，用玄之別，所執(zhí)者身份不同分大鉞、小鉞。而大張的虎口即代表了對(duì)那些人牲的屠殺，也同時(shí)暗示著與神靈的溝通。
大鉞肩下及周邊均飾云雷紋帶，紋飾線條粗獷；兩側(cè)邊亦壓印凹凸不平的燕尾紋。出土?xí)r器表有明顯的織物包裹殘留痕跡。
《史記·殷本記》云：“湯自把鉞，以代昆吾，遂伐桀。” 商紂王賜文王：“弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯?！薄蹲髠鳌ふ压ふ压迥辍酚涊d：“鏚鉞、矩鬯、彤弓、虎賁，文公受之，以有南陽(yáng)之田，撫征諸夏。” 中山國(guó)王墓出土有中山國(guó)建邦之鉞，西周宣王時(shí)虢季子白盤(pán)銘有：“賜用鉞，用征蠻方。”直到明代張岱著《夜航船·卷十兵刑部·軍旅·授斧鉞》還記載：“國(guó)有難，君卜吉日，以授旗鼓。將入廟，趨至堂下，北面面立，主親操斧鉞，持頭授將軍其柄，曰：從此上至天者，將軍制之。復(fù)持斧頭授將軍其柄，曰：從此下至淵者，將軍制之。” 鉞象征著擁有者的權(quán)威和地位，身份不同，決定能否用鉞。即使能用，在不同場(chǎng)合所用鉞也有所不同。
這件虎口造型，碩大沉重的青銅鉞彰顯著唯我獨(dú)尊的氣派，絕非在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用。而是象征著持有者顯赫的權(quán)力、威嚴(yán)與高貴的地位，應(yīng)該是當(dāng)?shù)啬骋淮罡呤最I(lǐng)所屬有。確實(shí)在一墓之中出土如此品質(zhì)優(yōu)良、紋樣精美的青銅器，其本身就反映了商代當(dāng)?shù)氐奈拿靼l(fā)展水平與文化演化階段已進(jìn)入了地方國(guó)家的文明時(shí)代，也證明了當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展出一支足以與中原商文化并存的地方政權(quán)。出土青銅大鉞的商代墓葬并不多，從目前已知的情況看鉞不單獨(dú)用于隨葬，一定會(huì)伴有大量的青銅兵器和一定數(shù)量的青銅容器。
青銅紋飾作為一種圖形符號(hào)語(yǔ)言，體現(xiàn)了濃郁的地域特色。符號(hào)語(yǔ)義的最終目是讓人們理解其圖形特點(diǎn)以及它們之間的邏輯關(guān)系，最終傳達(dá)出圖形符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)在意義。江西新干商代大墓出土的虎形造型及紋飾無(wú)疑是其中最大亮點(diǎn)，作為當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的象征，宗教與祭祀儀式的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其裝飾性。同時(shí)也反映了商代長(zhǎng)江流域有著不同于中原地區(qū)的習(xí)俗內(nèi)涵、宗教信仰、藝術(shù)審美情趣、文化價(jià)值觀。如李澤厚先生在《美的歷程》中說(shuō)：“它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象的雄健淺條深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了有虔秉鉞，如火烈烈，那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代?！?/p>
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