商代的玉器直接繼承了紅山文化和良渚文化的玉器藝術(shù),在夏代玉器的基礎(chǔ)上得到了進一步的發(fā)展。雖然在商代早期,由于青銅器的發(fā)展方興未艾,玉器的發(fā)展暫時相對地受到了遏制,但到了商代后期,玉器又從青銅器藝術(shù)中受到啟發(fā),獲得了極大的發(fā)展,進入了商代玉器的高峰時代,取得了輝煌的藝術(shù)成就。在形制上,玉器同樣能夠巧妙地做到因物賦形,并在像生造型方面體現(xiàn)了玉料質(zhì)地和色彩的獨特優(yōu)勢。而紋飾上的線刻和淺浮雕更進一步突顯了裝飾的功能,對后世的雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。
一、造型
在商代,青銅器得到了迅速的發(fā)展,并促進了玉器制作技藝發(fā)展。人們在玉器的制作中對鋸割、琢磨、鉆孔等技術(shù)的運用日益得心應(yīng)手,特別是青銅砣子、金剛砂(鉆石雕刻)以及管鉆、木呈鉆等手段的應(yīng)用,加之作坊式的生產(chǎn),使玉器制造獲得了迅速的發(fā)展和長足的進步。這主要表現(xiàn)在玉器不僅造型更為多樣,而且也更為精細。多樣化的造型,使得玉器在既有的玉料的美的質(zhì)地的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)出先民們對情感的深刻關(guān)注。因其原材料的難得和易碎,玉器比起其他類型的器物來,較早地扮演裝飾的角色,因而更具有審美的價值,同時也日益成為財富、權(quán)力、等級的象征。作為上古玉器史上的高峰,商代的玉器尤其如此。它們在造型和紋飾上,都別具特色。
與普通的石頭和制造陶器的粘土相比,玉料的獲得要困難得多。早期的人們在制玉時常常因取料而不斷遷移,故新石器時代及商前期的玉器多為就地取料。由于玉料的稀少,一方面使玉器顯得更加珍貴,另一方面也使玉器藝術(shù)家們在制玉時更加精心地選取玉料,不敢輕易浪費,客觀上推動了制玉技巧的提高。這些玉器的造型,一方面是出于對現(xiàn)實原形的摹仿,另一方面,玉器藝術(shù)家們在選料、用料時,出于對玉料的珍惜,因料而賦形。商代藝術(shù)家們對于管鉆、敲擊玉料的過程中落下的零星的碎玉和邊角料,也給予了充分的利用,將其制成了小型玉器、鑲嵌玉和其他裝飾品,以至有些玉器小到不及厘米之距,如很小的玉片、小玉飾等。殷墟的數(shù)量眾多的玉器,很大程度上都是玉器藝術(shù)家們因料施藝的杰作,即我們通常所說的因物賦形。因物賦形顯示了玉器藝術(shù)家們的匠心獨運和制造技藝的高超。如婦好墓出土的一件回首狀伏牛,玉器藝術(shù)家們巧妙地利用玉料高出的前端雕琢成回望的牛首,而在較低的部分琢制成牛身及牛尾,使造型顯得端正得體,精美絕倫。其他如殷墟出土的各種玉魚、玉鳥、玉鳳、玉象等動物也無不如此。因物賦形,從商代社會制玉條件而言是節(jié)省原料,但從玉器形成的角度而言,卻極大地反映了造物之美,是無意識中的必然生成物,表現(xiàn)了當時人類很高的智慧與創(chuàng)造才能?？梢?玉器融合了質(zhì)地之美與造物之美的雙重功能,是造型藝術(shù)得以盡現(xiàn)美的有力證明。
中國器物的像生從石器開始,最初受到象形石塊的啟發(fā)。這些象形石塊刺激了先民們摹仿的本能,也喚起了他們豐富的想象力,引發(fā)了他們像生加工石器的濃厚興趣,從而逐步從自發(fā)地進行像生造型到自覺地進行像生造型,乃至受到陶器、青銅器的影響,表現(xiàn)、再造甚至創(chuàng)造出神話中虛擬的動物。而玉器的像生造型是在石器的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的。同時,由于當時的藝術(shù)家在其藝術(shù)創(chuàng)造中注入了體現(xiàn)時代精神、而又具有獨特個性的情感,其藝術(shù)創(chuàng)造便具有了活力。早在5000～ 6000 年以前的紅山文化,像生造型的玉兔、玉豬,就以其栩栩如生的形象及其感染力,讓我們充分地感受到了這一點。
商代的玉器在繼承紅山文化和良渚文化的基礎(chǔ)上,又進一步發(fā)展了像生造型的玉器。從很小的裝飾品到大型的禮器、儀仗器等, 都似乎是對原形的再現(xiàn),其逼真的程度,體現(xiàn)了藝術(shù)家們精湛的藝術(shù)技巧。這一方面反映了商代的藝術(shù)家們像生技巧的進步,另一方面也是商代人審美體驗深化的結(jié)果。商代玉器的輝煌,表現(xiàn)在造型風格的多樣性。而商代玉器的造型特征不僅僅體現(xiàn)在形制的多樣性,而且也反映了人類主觀情感的深刻。那藝術(shù)性的像生,因物賦形的技術(shù)手段,即使今人看來也唏噓不已! 它為我們審視上古中國文化的燦爛,樹立了一面鏡子,表現(xiàn)出先民們情感世界的豐富和審美體驗的深邃。
運用高度的藝術(shù)技巧對玉的像生制造,當然不僅僅只是對原物的簡單再造,更多的是形象的抽象化,也即上面提到的在原實物的基礎(chǔ)上大膽地虛構(gòu),這是像生高度發(fā)達的產(chǎn)物,也是商代玉器出現(xiàn)高峰的有力證明。單純從對原物的摹仿上看,像生手段只是制造技術(shù)形成的原始依據(jù),而商代眾多的玉器,其大部分又是抽象化的,說明制造技術(shù)日臻完美與發(fā)達。
商代的像生玉器,包括寫實動物的像生和想象動物的像生。寫實動物的像生,是對現(xiàn)實中習見的動物作逼真的摹刻,反映了藝術(shù)家們對具體動物的形象和神態(tài)的悉心觀察與體悟。例如魚形玉器的雕刻,藝術(shù)家們在玉石的一端稍稍開口,就是一條栩栩如生、吐水換氣的玉魚,尾部彎曲,其勢欲出,活蹦亂跳。這些玉魚神態(tài)各異,而并不雷同。既摹其形,又傳其神。所有這些,首先是摹仿,其次是在原形基礎(chǔ)上進行藝術(shù)化的加工。這種像生的創(chuàng)造活動,必然地體現(xiàn)了藝術(shù)家們摹仿再現(xiàn)原物的快感,充分展示了藝術(shù)家們的內(nèi)在生命情調(diào)。想象動物的像生玉器,主要是根據(jù)當時的神話和圖騰,以及多民族融合的綜合性的復(fù)合體圖騰,借助于大膽的想象,而摹寫創(chuàng)構(gòu)出來的。婦好墓出土的玉鳳,作回首領(lǐng)飛之狀,也極具神態(tài)美。商代的玉龍多呈蟠曲狀,軀體很長,以曲折的造型顯示出一種神秘感。
商代的像生玉器,具有著裝飾和賄神等多重功能。它們起初被用作裝飾。這主要以佩飾為主,如玉鷹、玉鸚鵡等片狀玉玉雕佩飾。這類的像生玉器從紅山文化時期就有了,如玉勾云鳥形器、玉獸形佩、玉鷹形佩、玉鱉形佩、玉豬形佩等等。到了商代,這種像生技術(shù)更加成熟,不僅可以制造出新石器時代各種類型的玉器,而且在此基礎(chǔ)上,更賦予玉器以藝術(shù)的品味。同時,在信仰至上、盛行占卜和祭祀的商代,像生造型的玉器通常是作為杰出的藝術(shù)品被用來賄神。在商代中后期,王公貴族出于人道的考慮,也出于經(jīng)濟上的節(jié)約,逐步改變了以大量的人或牲口祭祀的做法,而代之以各種像生器皿,作為祭祀的犧牲。其中像生造型的玉器以其質(zhì)地和色澤而更具優(yōu)勢。以婦好墓里的玉人為例,“商代婦好墓的跽坐人俑,有的衣著華麗,有獸面紋飾,形同貴族,它事實上就是遠古時代的族葬制在藝術(shù)形式中的曲折反映”[1](P186)。商代的玉器不僅僅只是裝飾品佩飾,發(fā)展到后來,更多的被用于禮儀中,其權(quán)力的象征色彩也更加明顯。
先民們尤其重視造型藝術(shù)的視覺效果,這在玉器中同樣有所體現(xiàn)。商代的玉器不僅像其他造型藝術(shù)那樣重視形式規(guī)律,而且還因玉料的獨特的色澤而講究形與色的統(tǒng)一,從而在因料制形的過程中能夠最充分地體現(xiàn)出玉料的優(yōu)點。這也使得玉器在遵循一般造型藝術(shù)的形式規(guī)律的基礎(chǔ)上,還有自己獨到的形式規(guī)律。
首先,商代的玉器體現(xiàn)了藝術(shù)家們對比例的恰當運用。這是造型藝術(shù)具有審美價值的關(guān)鍵。早在新石器時代,人們已經(jīng)自發(fā)地意識到玉器造型的比例了。對于璧、瑗、環(huán),《爾雅·釋器》說:“肉倍好,謂之璧;好倍肉,謂之瑗;肉好若一,謂之環(huán)?！边@是后人對商代及其以前的玉器造型規(guī)律的總結(jié)。肉即邊寬,好即孔徑,邊與孔徑的比例,是分辨璧、瑗、環(huán)的標準。當然這只是較為簡單的比例關(guān)系,即倍數(shù)關(guān)系,但玉器藝術(shù)家們對倍數(shù)關(guān)系的運用,說明了數(shù)量比例在造型藝術(shù)中的重要性。恰當?shù)谋壤龓淼氖撬囆g(shù)品外在表現(xiàn)上的協(xié)調(diào)和勻稱。商代玉器的結(jié)構(gòu),從整體到局部,以及局部與局部之間,其數(shù)量的大小關(guān)系,無不給人以協(xié)調(diào)感。如禮器中的璜,基本上是半圓形玉片,藝術(shù)家們在這樣的扇形玉片上,采用磨、刻、鉆等工藝,進行適當?shù)摹凹舨谩?就可以制成比例得當?shù)挠耔?。再如鉞,其狀如斧,是儀仗器,刃部的長度明顯地寬于底邊,而底邊的厚度也明顯是厚實的,這種比例關(guān)系類似于等腰梯形,所以看起來極具美感。
殷墟玉器中恰當?shù)谋壤P(guān)系在玉人身上顯得較為明顯。玉人根據(jù)玉料的大小,確定不同身體部分的比例,這種造型顯然受到了人體比例關(guān)系的影響。因此,比例是商代玉器藝術(shù)家們首先要掌握的規(guī)則。而勻稱的形制,則更能說明玉器藝術(shù)家們運用得高妙,如上述玉璜,除了一定的比例外,其勢極為勻稱,有的玉璜兩端刻兩個對稱的獸頭,人們一眼便從兩個同樣造型的獸頭判斷出玉璜的美。商代的玉琮外方內(nèi)圓,勻稱得體,前后左右為兩兩相對的平行線條構(gòu)成的方形,上下勢體對應(yīng),每節(jié)四角八面,均有變化,這種變化卻又統(tǒng)一在外方內(nèi)圓的形體內(nèi)。這充分顯示了商代玉器藝術(shù)家們的匠心獨運。他們將玉琮的器形與紋飾相配合,于變化中見統(tǒng)一,統(tǒng)一中見變化。琮之間大小、高矮排列一起,顯示出明快的節(jié)奏。另外像更多的冠狀飾玉連環(huán)、玉佩,以及雙孔形器等裝飾品,其形態(tài)無不是對稱均勻的,顯示出勻稱的韻律美。
其次,體現(xiàn)了形與色的統(tǒng)一。玉料本身的質(zhì)地是晶瑩溫潤的,主要有透明、半透明兩種形式。在玉器的早期制作中,玉器藝術(shù)家們常常不加粉飾地運用玉料的自然質(zhì)地,這與陶器人工的紋飾是截然不同的。出土的玉器基本上都是天然的色質(zhì)。這一方面說明玉石天生麗質(zhì)的魅力,另一方面說明人們已經(jīng)深諳自然本色之道。在商代社會中,大量的玉石得以開采,涌現(xiàn)出像岫巖玉、南陽玉、和闐玉等不同產(chǎn)地的玉料,而同一產(chǎn)地的玉的色彩也是不同的。如新疆的和闐玉,就有質(zhì)純色白的白玉,色澤純正而名貴的黃玉,透明的碧玉,黑灰色的墨玉,以及糖玉和青玉等。這些天然的色彩被玉器藝術(shù)家們巧妙地利用在造型藝術(shù)中,使所出土的大量玉器無不顯示形與色的統(tǒng)一。如《周禮·大宗伯》說:“以玉作六器,以禮天地四方,以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方......”這里的蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜等玉禮器,并不是在玉器上著色,而是玉器藝術(shù)家們利用天然玉之本色,制作而成,是巧妙利用形色統(tǒng)一的杰作。玉的各種天然之色,可以通過色與形的統(tǒng)一來表現(xiàn)特定的情感, 而這對藝術(shù)家們來說, 具有較大的難度。這不僅要求藝術(shù)家們能夠得心應(yīng)手地征服玉料來表現(xiàn)自己的構(gòu)思,而且要求藝術(shù)家們要有卓絕的審美情趣。黃玉琮、黑玉圭等,用同色的玉琢成,既體現(xiàn)了琮、圭等禮器的莊重,更說明玉器藝術(shù)家們對色彩的獨特選擇,這是他們多少代多少年藝術(shù)實踐的結(jié)晶。商代的玉器藝術(shù)家們可堪稱是造型藝術(shù)的大師。
商代的“俏色玉”,是形與色相統(tǒng)一的玉器的典范之一?！扒紊瘛币卜Q為“巧色玉”,《釋名》說:“巧者,合異類共成一體也?！备呤旨c形為一體,創(chuàng)制了像玉鱉這樣的藝術(shù)品?！扒紊惫に囀抢糜窳系牟煌烊簧珴杉y理,刻意安排,使雕出的造型各部位自然顯現(xiàn)出不同的顏色,從而富有特別的情趣。如玉鱉,選用墨灰二色相間玉料,雕刻時把墨色部分安排在背甲部位,灰白色部分雕刻成鱉頭、頸及腹部,使所成造型色澤自然天成,極富造化之極,這種看似天成,實則為獨具匠心之作,體現(xiàn)了藝術(shù)家們形、色高度統(tǒng)一的技巧,后世的大量像生玉器無不深受這種方式的影響。這種對渾然天成的自然美的藝術(shù)表現(xiàn),傳達出商代的藝術(shù)家們在審視材質(zhì)時所表現(xiàn)的獨特審美情趣。
比例得當和形、色統(tǒng)一,是古代玉匠長期經(jīng)驗的結(jié)晶,也是他們制玉的基本標準。正是因為這樣的標準,玉器的制作才趨向繁盛,形態(tài)才顯得多樣化,并且在造型上體現(xiàn)復(fù)雜的制作技巧。眾多的圓雕、浮雕玉器,用“錯彩鏤金”來形容也毫不過分。這在商代之前是極少見的,如商代出現(xiàn)大量乳丁紋、蒲紋璧,很明顯是浮雕的杰作,而玉人、玉鳥種種,則既有陰刻,也具圓雕,使造型生動,形象鮮明。另外,商代還涌現(xiàn)出了大量新品,如形神兼?zhèn)涞挠聒P、玉虎、玉鸚鵡、玉號鳥等動物玉雕;龍形玉璜、魚形玉璜、1/3 環(huán)形玉璜等;體形較大的摹仿青銅器的玉簋、玉盤等;以及工藝精美的各種動物或人物的圓雕作品等等。另外,商代出現(xiàn)的鑲嵌玉,鑲嵌在青銅器上,既體現(xiàn)了青銅器的莊重肅穆,也展現(xiàn)了玉器的燦爛奪目。
商代玉器的造型是其前代的集大成者。作為一個統(tǒng)一的多民族的國家,商代已經(jīng)有了雄厚的國力。而作為財富、權(quán)力象征的玉器,在商代進入了鼎盛時期。商王好玉,貴族佩玉,祭祀用玉,普通百姓也配玉,使玉器生產(chǎn)規(guī)?？涨?。大規(guī)模的制作并沒有降低玉器的制作技巧,反而使工藝水平更加杰出?？梢哉f,商代的玉器藝術(shù)家是那個時代的真正的造型藝術(shù)大師,是他們造就了中國上古玉器藝術(shù)的高峰,也是他們向人們展示了琳瑯滿目的美不勝收的玉器世界。商代的玉器既有對傳統(tǒng)的承襲,又有自身的獨創(chuàng)。它受石器和陶器的影響,并且影響了青銅器的造型。而青銅器制作技術(shù)成熟后,反過來又影響著玉器的制作。人們曾經(jīng)經(jīng)歷了石器、陶器、青銅器的時代,隨著時代的發(fā)展,石器、陶器、青銅器都先后退出了歷史舞臺。而惟有玉器,依然憑借其燦爛的質(zhì)地,縱橫于古代,又一直延續(xù)到現(xiàn)代,成為造型藝術(shù)這一歷史演變歷程的有力見證者。
二、紋飾
商代的玉器在繼承前代玉器和其他器皿的基礎(chǔ)上,內(nèi)蘊不斷地得到了深化,其物態(tài)形式負載了深刻的精神內(nèi)涵,從而作為文化的載體,成為人的生命的象征。如果說新石器時代的玉器發(fā)展仍然以工具為其主要功能,那么到了商代,這一情況已發(fā)生了明顯改變。商代玉器的成熟,主要體現(xiàn)在其形制、功能及紋飾上。紋飾使質(zhì)地和色彩上本來就具有審美價值的玉石錦上添花,具有嫵媚動人的外表。由于有了紋飾,玉器的發(fā)展掀開了嶄新的一頁。在陶器紋飾的基礎(chǔ)上,玉器的紋飾有了進一步的發(fā)展和深化。在商代中后期又顯然受到了青銅器的影響,兩者互相作用,相得益彰,使得商代玉器在集前代大成的基礎(chǔ)上達到前所未有的高度?！吧檀衿鞒贁?shù)武器及禮儀玉器沒有紋飾以外,其余玉器都披上了華美的裝飾外表,商代是紋飾玉器唱主角的時代”[2](P156)。商代玉器的審美發(fā)展,主要體現(xiàn)在紋飾上,由于鋸割、琢磨、鉆孔以及砣子、金鋼砂等技能和工具的使用日漸熟練,使玉器的飾刻紋飾及其向高度復(fù)雜化發(fā)展成為可能,從而使玉器的審美價值在商代獲得了質(zhì)的突破。
在玉器上琢刻紋飾,自新石器時代的紅山文化即已開始,如被譽為“中華第一龍”的紅山文化玉龍,其頭部的陰線刻勾勒出的龍頭,就是紋飾的印記;到后來的良渚文化
“琮王”上具有“良渚神徽”性質(zhì)的神人獸面圖案,其細密的陰刻線條已表現(xiàn)了紋飾的高度成就。但以這兩種文化為代表的新石器時代,飾刻紋飾的玉器還只是部分,而不是整體。由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和紋飾裝飾技術(shù)難度的限制,紋飾在新石器時代的玉器中還很少見,當時的紋飾也只是玉器的外在裝飾。但我們也不得不承認,在新石器時代的部分玉器中,局部的紋飾已露出人類對玉器裝飾的較高要求。正是在此基礎(chǔ)上, 商代玉器才顯露燦爛的光芒,不管是裝飾玉、禮器、儀仗器還是用具,飾紋、造型及制作技藝均有重大的突破,工匠們兼容并蓄,巧妙地運用線刻、淺浮雕及圓雕等手法,繪制出一幅幅絢麗奪目的玉器紋飾圖,使玉器成為商文化的一種象征,以及商代人豐富情感的表達載體。
商代玉器的紋飾首先以線條為主,采用線面結(jié)合的方法,形成整個紋飾圖樣,以此對玉器進行裝點。這里的線刻,主要有陽線和陰線兩種。陽線的具體制法為,先沿紋樣兩側(cè)邊緣分別刻出陰線(雙線陰鉤),再將陰線外側(cè)磨成一斜面,磨去紋樣周緣的玉面,變成真正的淺浮雕。而陰線則是沿紋樣直接刻入,再將陰線兩側(cè)微加修磨,使線條加寬形成凹陷陰線紋。這兩種方法刻制的花紋在殷墟出土的玉器中多有出現(xiàn),成對的線條,構(gòu)成整塊玉面,線、面交錯構(gòu)成紋絡(luò)裝點玉器。這些玉器多為神人獸面紋、獸面饕餮紋、雙鉤線紋等。其中雙鉤線紋為商代藝術(shù)家的獨創(chuàng)技巧,即兩條陰線相交,使陰線之間自然顯現(xiàn)陽紋,陰陽相錯,富于立體效果。如商代中期龍紋,其紋乃雙鉤陰刻線,構(gòu)成重環(huán)紋、云雷紋、菱形紋等。所刻的龍形,形象生動,風格多樣,體現(xiàn)著不同形態(tài)。商代玉器多數(shù)紋飾均以此為基礎(chǔ),反映了商代玉器藝術(shù)家們構(gòu)思的精巧和技法的成熟。
其次,商代人還采用淺浮雕、圓雕的方法雕刻紋飾。淺浮雕是在陰線刻紋的基礎(chǔ)上凸出陽紋而具有立體的表現(xiàn)效果,而圓雕多為造型動物的雕刻技巧,是整體形象的立體雕刻,商代人往往將兩者有機結(jié)合起來構(gòu)成整個玉器的紋飾及造型。如商代出現(xiàn)了大量動物、人物玉器的造型,整體上是立體的,而在立體的表面,用淺浮雕技法琢出表面的紋飾,從而使整個動物或人物造型栩栩如生。殷墟出土的玉人,顯然是用圓柱形玉器雕成的,先大致勾勒出玉人的頭部、軀干,然后采用陰刻線,在頭部刻出發(fā)質(zhì),在身上刻上服裝紋飾,從而使玉人的形象立體地呈現(xiàn)在世人面前。商代的玉器大多表現(xiàn)為這兩種雕刻手法的結(jié)合。其線條演變的規(guī)律,乃是由寫實、到寫意、再到象征的演化過程,即先是具象夸張的寫實,然后分解或簡化軀體,最后變成抽象的動物形乃至面目全非的幾何形,從中反映出審美意識的不斷深化。
商代玉器的成就主要體現(xiàn)在紋飾上。紋飾是玉雕藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式,商代玉器大多以紋飾命名,如各種像生形飾玉器,龍紋、鳥紋、獸紋等形象生動,具有極佳的氣勢;其它還有云雷紋、菱形紋、云龍紋、蟠螭紋、龍紋和饕餮紋等。其中,云雷紋由連續(xù)回旋形線條構(gòu)成,其中云紋為圓形,雷紋是方形,表現(xiàn)出磅礴的氣勢和雄壯的審美效果。菱形紋由線條組刻成菱形狀,使圖案繁密,加深渲染效果,優(yōu)美而富有情趣。云龍紋如騰飛在云中的龍,氣韻流動,形象逼人。這些抽象的紋飾蘊涵商代人豐富的想象力和創(chuàng)造力,體現(xiàn)了他們獨到的感應(yīng)外部世界的思維能力。它們均以線條為母題,表現(xiàn)商人的奇思妙想。“事實上,商周時代的藝術(shù)家則是把線條作為一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)和最為普遍的表現(xiàn)形式,所以他們才能表現(xiàn)出事物的本質(zhì)及其固有的運動規(guī)律,那是一種躍然于觀者眼前,不帶任何摹仿痕跡的自由創(chuàng)造”[1](P147)。
商代玉器的紋飾主要體現(xiàn)了以下的特點:
首先,雕飾細膩、精致。商代的玉器向追求雕飾化方面發(fā)展,表現(xiàn)在紋飾上以精密化傾向為主,商代的大多數(shù)玉器紋飾裝點精致,呈現(xiàn)出繁縟、絢爛的特點,為各類造型成功地作了烘托。如鳥紋,“采用寫實與夸張相結(jié)合的手法雕琢,輪廓簡練,重點突出,刀法簡單,造形構(gòu)圖閉口瞪目,高冠卷尾,昂首凝視,規(guī)矩嚴謹,眼睛多`臣' 字形眼,器形以薄片狀多,器自身多孔穿,玉鸚鵡是商代玉鳥的代表作,器身滿飾雙勾云雷紋”[3]。另外像魚紋,著力刻畫了眼部和嘴尾部,以增強裝飾效果。
其次,因形刻紋,因材施藝,為玉器的造型烘云托月。由于玉器的形制是固定的,而其上的紋飾則可據(jù)造型而飾刻各種紋飾,如要繪制在龍形玉器上,其紋飾多為重環(huán)紋、云雷紋,以顯其勢。再如在璧、璜上刻龍紋,其紋飾多以環(huán)形為主,具有圓、半圓形狀,以凸顯彎曲的龍形。最明顯的是婦好墓一件玉鳳,利用弧形材質(zhì)展示,把鳳鳥琢成回首探望的姿態(tài),玉鳳長尾上線條明麗而流暢,整個圖案設(shè)計圍繞弧形材質(zhì)展開,把想象中的鳳鳥琢刻得栩栩如生。
第三,圖案表現(xiàn)上的平面化。即以整體裝飾為特色,紋飾繁而密,體現(xiàn)平面化的特點。立體的實物被繪制成平面圖形,表現(xiàn)了商人的抽象想象力,即“立體空間作平面處理”。這種手法需要掌握卓越的抽象概括和構(gòu)圖的能力,用簡潔明快的圖案語言去表現(xiàn)對象最基本的特征,做到形神兼?zhèn)?以適應(yīng)各種裝飾功能的需要。這也是商代玉雕的較為突出的特色之一。平面的幾何形紋飾往往附注人為改造的痕跡,體現(xiàn)了人工韻律與自然法則的完美結(jié)合。商代的玉器藝術(shù)家們往往能利用一切可利用的玉器表面空間,去繪制人們具有高度概括力和想象力的圖形,從而在整體上體現(xiàn)形式美。這也為后世玉器工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
總體上,商代玉器紋飾的發(fā)展是漸進的,從早期局部紋飾到晚期的整體著裝,表現(xiàn)出了技藝的嫻熟。盡管商人玉器仍然帶有復(fù)雜的內(nèi)涵和社會功能,如盛行的神人合一、人獸合一的圖案造形等,但許多圖案的玉飾,往往是人們用來表達對祖先的崇拜的。同時,大多數(shù)商代玉器的紋飾,已經(jīng)朝著裝點外在世界的方向發(fā)展了。這些飾紋的玉器,漸漸代表了古人對藝術(shù)的追求,對審美理想的傾注,更多地表明了人們高度的審美思想。從某種程度上看,玉雕在時間上比青銅工藝以及其后的鐵制工具更有持久性。其重要原因之一,是紋飾平面化的構(gòu)圖和靜態(tài)化造型,使玉器藝術(shù)具有了錦上添花的表現(xiàn)力。
三、風格
作為有高度藝術(shù)成就的商代玉器,因其風格的多樣性而保持持久的藝術(shù)魅力。其中既有前人的積累,也包含了商代人杰出的智慧與獨特的趣尚。商代玉器的風格也表現(xiàn)在集先代及各部族的風格之大成上,從而最終匯集為商代乃至整個中華民族的藝術(shù)風格。
商代玉器的風格是從其作為社會形態(tài)的表征中加以展現(xiàn)的,特別是在意識形態(tài)和精神領(lǐng)域。商人已經(jīng)有了尚玉的傳統(tǒng),“以玉比德”在商代已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)。商代的禮玉正是那個時代風格的表征。早在5000 年前,原始社會的紅山文化和良渚文化的大量玉器,就已經(jīng)具有了高度藝術(shù)性。這種已成藝術(shù)品的玉器,體現(xiàn)在其精致的造型以及成熟的技藝上,也表現(xiàn)了原始社會玉器開始走向神秘化、禮制化的特點。商代繼承了這些特點,將禮玉作為宗教和禮儀等精神活動的工具。
商代玉器風格的時代性主要體現(xiàn)在兩個方面:首先因功能的多樣,而使玉器的風格獨具殷商的時代特色。殷墟婦好墓出土的大量玉器包括禮器、儀仗器、工具、藝術(shù)品等七大類。這些不同功能的玉器,是和特定時代對玉器的要求相聯(lián)系的,特別是其中為數(shù)眾多的動物型玉器,其風格更是具有獨到之處,其勢欲出,其態(tài)欲現(xiàn)。其次,紋飾上的時代風格。由于技術(shù)的進步、工具的革新,殷商玉器的紋飾得以琢制并日益走向完善。出現(xiàn)了前世所未有的大量飾紋玉器,如盛行商代的神人、人獸紋就具有明顯的殷商時代風格,即商人崇神敬神。從這兩點可以看出,商代玉器的風格明顯代表了那個時代的發(fā)展要求,總體上呈現(xiàn)凝重,具有宗教化和神化的特征。
崇尚自然是造型藝術(shù)返樸歸真的藝術(shù)風格的體現(xiàn),商代玉器在造型藝術(shù)上正是這種追求的表現(xiàn),各種像生形的具象性玉雕動物和玉人,都追求一種切近自然真實的美。這當然與玉質(zhì)本身有關(guān),由于玉本來具有晶瑩、圓潤的質(zhì)地,因而其造型力求不破壞玉質(zhì)本身的美,而是切合自然,因材施藝,使玉質(zhì)與造型完美結(jié)合。商代玉器繼承了原始紅山文化和良渚文化制玉的傳統(tǒng),特別是良渚文化,商代文化與其有著直接傳承關(guān)系。原始社會玉器一般是不事修飾的,如早期紅山文化玉龍,僅在頭部刻飾,而龍尾部根據(jù)玉質(zhì)的本來特征,不加任何修飾。雖然良渚文化玉器的各種局部紋飾中出現(xiàn)了刻制“神徽”(如玉璧上)、刻劃神獸人面紋(如斧鉞上)的做法,但都是整體中的局部,大多數(shù)均表現(xiàn)為光素無紋,說明原始先民們對自然之質(zhì)的重視。這一特點影響到了商代,商代玉器的形制仍然保留了這種自然本色,特別是后期淺浮雕、圓雕技法的運用,使玉器在未脫質(zhì)地的基礎(chǔ)上稍加裝飾,如殷墟婦好墓出土的一件長11.7 厘米的玉虎,在圓柱形坯材上逐步展開刻描,在玉料、形象和風格的自然逼真方面,都有著獨到的魅力。商代玉器的后期雖然紋飾繁縟,造型各異,但追求一種與原始玉料相配合的自然美,這便是商民族直至以后整個華夏民族取法自然的肇始,這一民族風格直到現(xiàn)在還產(chǎn)生著影響。商代玉器這種崇尚自然的民族風格顯然受各地玉器發(fā)展的不同程度的影響,是融合各其他民族智慧的產(chǎn)物,體現(xiàn)出一種兼容并包的風格。
商代是信神祀鬼的朝代,當時的各種玉器造型、紋飾都表現(xiàn)出相關(guān)的主題,有著明顯的宗教色彩。如鳥作為商民族的圖騰崇拜,其造型在玉器上多有體現(xiàn)。如良渚文化的神人獸面紋玉器,應(yīng)當是良渚文化時代古人的一種信仰的反映。受其影響,商代就有了大量具有類似紋飾的玉器,如鷹攫人首玉佩、虎食人首玉刀、婦好墓出土的雙虎對食一人首的婦好鉞以及商代人神合一刻紋玉圭。尤其是神人合一、鷹攫人首虎食人卣圖,極其明顯地表明了商代重視祭禮、回報的風俗。在不同的祭祀場合,象征性地接受人畜犧牲的祭祀,即“食人未咽, 害及其身,以言報更也”。報更即報償?shù)囊馑?這種民族化宗教風格在商代的這類玉飾形器包括禮器、佩器上多有體現(xiàn),從而形成特定的宗教禮儀和傳統(tǒng),進而影響商代的大多數(shù)玉器造型藝術(shù),即體現(xiàn)為商代玉器中的“人獸母題”?！斑@種藝術(shù)形式的嬗變,恰恰反映了中國歷史上,從原始禮俗(仰韶時期)演化到神權(quán)政治初現(xiàn)(龍山時期)和王權(quán)得到完全神圣化的文明進程”[1](P147)。商代玉器將這種濃厚宗教色彩滲透在玉器的創(chuàng)造中, 通過溫潤的質(zhì)地和典雅的方式加以表現(xiàn),顯示出獨特的風采,這與青銅器的獰厲風格是截然不同的。
商代的玉器是整個造型藝術(shù)的一部分,是商代成熟的藝術(shù)形式之一。商代的玉器,和其他器皿一起,對于后世藝術(shù)風格的形成起到了促進的作用。研究商代玉器正是研究燦爛中華文化的一部分, 它帶給我們的是無盡的暢想、巨大的使命感以及繼往開來的進取精神。商代后期,青銅工具的成熟運用,賦予玉器制造以新的動力,使商代玉器不僅在質(zhì)量上日趨上乘,而且在數(shù)量上極為龐大,《汲冢雕·世俘解》載武王伐商時“商王紂取天下智玉琰身厚以自焚......焚玉四千......凡武王俘商舊玉億有百萬?！边@里“億”雖然有些夸張,但數(shù)量也不會少的,可見商代王室用玉之盛。20世紀出土的商代玉器,基本上都出自王室墓葬。由于玉器的貴重及其被神化、宗教化,商代玉器基本上為王公貴族們所有,平民是很少有用玉的,即使有也主要是一些小型飾物。所以商代玉器雖然達到顛峰,但是也只能是王室玉器的顛峰,它不可能在全社會普及,故有人認為商代前期,夾在石器、陶器與青銅器之間的是“玉器時代”,這一說法顯然是不妥的。因為玉器不可能像石器、陶器以及青銅器那樣可以在全社會為大多數(shù)人所使用,但采用此說法卻能說明商代玉器的成就。
[參考文獻][1]謝崇安.商周藝術(shù)[M] .重慶:巴蜀書社,1997.[2]殷志強.中國古代玉器[M] .上海:上海文化出版社,2000.[3]陳健.古代玉器的裝飾紋樣[J] .南方文物,1997,(4).(責任編輯閔軍）
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