2012 年 5 月，中國社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目“中華文明探源的神話學(xué)研究”即將結(jié)項(xiàng)之際，筆者到陜西神木石峁遺址調(diào)研龍山文化玉器的發(fā)現(xiàn)情況。2012 年底，陜西省考古研究院發(fā)布神木縣石峁遺址發(fā)掘信息，一座 4000 多年前的石頭古城重現(xiàn)天日，石城面積達(dá) 400 萬平方米。①媒體用“石破天驚”和“改寫中國文明史”來形容這次考古發(fā)現(xiàn)的意義。2013 年 4 月筆者和中國收藏家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)研究部的同仁第二次到石峁遺址考察，并對(duì)考古隊(duì)成員和當(dāng)?shù)赜衿魇詹丶易鞒醪皆L談。本文是這兩次考察結(jié)果的初步思考，以求拋磚引玉之效。
一、玉門瑤臺(tái)露真容：石峁石城的避邪神話景觀
石峁古城的重現(xiàn)天日，伴隨著諸多出人意外的震驚之處，即讓現(xiàn)代人感到不可思議的系列文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象啟發(fā)探索者去思考：石峁古城的建城者是什么人？是何種神話觀念要素驅(qū)使他們做出奇異行為？
第一個(gè)震驚是年代的發(fā)現(xiàn)。石峁出古玉的名聲已經(jīng)幾十年了，但是當(dāng)?shù)孛耖g大量玉器不斷外流，外界和學(xué)界卻弄不大清楚其具體出處。20 世紀(jì) 70 年代，一位考古專業(yè)人士通過石峁村干部動(dòng)員，一次就從村民手中采集到玉器 120 多件②。石峁村周邊亂石嶙峋的山崗上分布著若隱若現(xiàn)的石砌城墻，人們司空見慣，一直以為是明長城的殘破遺存。這次發(fā)掘采樣石頭城墻中的建筑木料，根據(jù)碳十四檢測獲知，這些暴露在山梁上的干打壘式古城殘留，既不是什么明長城，也不是 秦 漢 長 城 ，而是四千三百年至四千年間建造和使用的地方政權(quán)之王城（圖 1）。
緊接著而來的第二個(gè)震驚是古城面積的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有城墻殘跡的面積測算，石峁石城超過 400 萬平方米，比已知的陶寺古城和良渚古城都大得多，于是乎，當(dāng)下便獲得“中國史前最大的古城”之美稱。
第三個(gè)震驚是這座古城居然有類似北京和紫禁城的環(huán)套結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：即外城套著內(nèi)城，內(nèi)城之中還有一個(gè)被當(dāng)?shù)匕傩战凶龌食桥_(tái)的建筑群。這意味著，國人所熟悉歷代帝王都城建筑格局早在中原文明崛起以前就誕生在北方的河套地區(qū)了！如果說石峁古城的外城相當(dāng)于北京城，內(nèi)城則相當(dāng)于紫禁城，皇城臺(tái)相當(dāng)于故宮中央的太和殿等建筑群。其建筑結(jié)構(gòu)中隱喻的天人合一風(fēng)水意蘊(yùn)和神圣王權(quán)意蘊(yùn)，只有親自到
①王煒林、孫周勇、邵晶等《2012年神木石峁遺址考古工作主要收獲》，《中國文物報(bào)》2012年12月21日第8版。②戴應(yīng)新《我與石峁龍山文化玉器》，《中國玉文化玉學(xué)論叢》續(xù)編，紫禁城出版社，2004年，第228-239頁。這批玉器如今藏在陜西省博物館，有一小部分作為展品常年展出。
現(xiàn)場去體認(rèn)山川環(huán)抱之氣勢，才好獲得真切的領(lǐng)會(huì)（圖 2）①。
第 四 個(gè) 讓人 驚 悚 的 發(fā) 現(xiàn)是：城墻附近有兩 處 集 中 埋 放人頭的遺跡，每處都是二十四個(gè)人頭：一處位于外甕城南北向長墻的外側(cè)；一處位于門道入口處，靠近北墩臺(tái)。這兩處人頭骨擺放方式似有一定規(guī)律，但沒有明顯的挖坑放置跡象。經(jīng)初步鑒定，這些頭骨以年輕女性居多，部分頭骨有明顯的砍斫痕跡，個(gè)別枕骨和下頜部位有灼燒跡象。這兩處集中發(fā)現(xiàn)的頭骨可能與城墻修建時(shí)的奠基活動(dòng)或祭祀活動(dòng)有關(guān)。②
石峁遺址先民建造城池為什么要用砍伐人頭的行為作為奠基典禮的組成部分？目前正式發(fā)掘清理的只是位于古城地勢最高處的一座東城門，就發(fā)現(xiàn)有四十八位犧牲者。全城 （外城墻現(xiàn)存長度約 4200米，內(nèi)城墻現(xiàn)存長度約 5700 米，合計(jì)長度將近 10 公里）之下又將有多少被砍伐的人頭呢？這四十八個(gè)骷髏如果多為年輕女子之頭，那又訴說著史前古城埋藏著怎樣的父權(quán)制社會(huì)暴力之歷史秘密？③
第五大震驚是玉器出土的位置：以往出土古玉大多在墓葬、房址、灰坑、祭祀坑或祭壇等處。2012 年發(fā)掘卻在高出地面的東城門照壁墻體里面發(fā)現(xiàn)多件玉鏟，在倒塌的城門北墩臺(tái)散水堆積中發(fā)現(xiàn)一件玉璜。這意味著石峁石城的建城者將琢磨好的玉器成品穿插在筑城時(shí)壘砌石塊的縫隙之中（圖 3）。
建筑本身 用 玉 的 情 況 ，在迄今的史前考古報(bào)告中很少出現(xiàn)。而在商代建筑基址則有零星的發(fā)現(xiàn)。大家都知道優(yōu)質(zhì)玉料本身 的 稀 有 性 ，使得玉器成為社會(huì)中的頂級(jí)奢侈品。與石峁遺址相距不遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗朱開溝遺址是一處龍山時(shí)代晚期至夏商時(shí)期的遺存，那里只有高等級(jí)墓葬中才能見到零星的玉器和綠松石飾品。對(duì)比之下，石峁古城的年代始于龍山中晚期，結(jié)束于夏代，持續(xù)的時(shí)間約三百年，遠(yuǎn)不如朱開溝遺址的八百年。為什么玉器在朱開溝那里難得一見，而石峁這里不僅墓葬中有玉器隨葬，連建城都使用玉器呢？
遺址的級(jí)別當(dāng)然是解答的關(guān)鍵。朱開溝只是一般的史前聚落，遺址總面積 50 萬平方米，只是石峁遺址的八分之一。石峁古城的規(guī)模和建城所需勞動(dòng)力數(shù)量足以說明，這里不僅是河套地區(qū)的史前政治軍事文化中心，而且是整個(gè)北方最顯赫的聚落中心和地方政權(quán)所在，其武力征服和威懾的范圍以及所能夠獲取的自然資源和戰(zhàn)略資源的數(shù)量規(guī)模，都不是一般的史前聚落所能比擬的。石峁玉器以大件的玉璋、玉刀（圖 4）
為代表，所耗費(fèi)的玉材數(shù)量非同一般。即使當(dāng)?shù)貨]有玉石礦藏的原材料供應(yīng)，石峁王國的統(tǒng)治者也能夠在一個(gè)較為 廣大的地域范圍調(diào)動(dòng)和 運(yùn) 送 玉 石 ，保證玉禮器奢侈品的 生 產(chǎn) 和 使 用。這就使得建筑用玉這樣罕見的現(xiàn)象得以發(fā) 生在四千年前。
研究中國神話的學(xué)人都熟悉古文獻(xiàn)中一再講到的瑤臺(tái)、玉門之類神話建筑，從命名上就不難看出此類神話建筑物肯定和玉石材料有關(guān)，而且由此直接催生出中國人有關(guān)玉宇瓊樓的天界夢想。自儒家圣人推出“不語怪力亂神”的道德禁忌，幾千年來沒有多少人把瑤臺(tái)、玉門等玉質(zhì)建筑當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的存在，無非是詩詞幻景中描繪的飄渺仙界而已。值得注意的是，古人對(duì)夏代統(tǒng)治者的歷史記憶中有明確的玉器寶物和修筑瑤臺(tái)、玉門之類奢華建筑的信息。
《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》講到夏后啟有乘龍升天的本領(lǐng)，其標(biāo)志物是左手操翳，右手操（玉）環(huán)，身佩玉
①戴應(yīng)新《陜西神木縣石峁龍山文化遺址調(diào)查》描述的地理位置是：“石峁遺址屬高家堡公社石峁隊(duì)，西距高家堡1.5公里，東北距縣城60公里，北距長城10公里。榆林到府谷的公路沿著洞川溝從遺址山腳下經(jīng)過?！币姟犊脊拧?977年第3期。②王煒林、孫周勇、邵晶等《2012年神木石峁遺址考古工作主要收獲》，《中國文物報(bào)》2012年12月21日第8版。③石峁遺址墓葬的報(bào)告尚未發(fā)布，但與石峁遺址處在同一地區(qū)的朱開溝遺址第三期墓葬，發(fā)現(xiàn)多處異性雙人或三人合葬景象：一位男性葬于木棺內(nèi)，棺外陪葬一位或兩位女性?？脊殴ぷ髡咄茰y唯有男性家長享有同穴合葬的權(quán)力，陪葬者或許為妾。墓葬形式表明四千年前河套地區(qū)父權(quán)制社會(huì)的確立。參看內(nèi)蒙古文物考古研究所、鄂爾多斯博物館《朱開溝———青銅時(shí)代早期遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2000年，第230頁。
璜。在晉代郭璞所作《山海經(jīng)圖贊》中，統(tǒng)治者憑借玉禮器通天的母題再度得到強(qiáng)調(diào)：“筮御飛龍，果舞九代。云融是揮，玉璜是佩。對(duì)揚(yáng)帝德，稟天靈誨?！庇衿鳛槭裁磿?huì)和通天通神的母題結(jié)合在一起？《竹書紀(jì)年》卷上也講到夏啟舉行禮儀活動(dòng)的一個(gè)特殊場所是玉石裝飾的高臺(tái)：“帝啟，元年癸亥，帝即位于夏邑。......大饗諸侯于璿臺(tái)?！薄碍v臺(tái)”亦作“璇臺(tái)”或“琁臺(tái)”，不論是璿字還是璇字，本義皆為美玉。看來夏代君王的升天通神本領(lǐng)與其擁有的神秘玉器存在某種相關(guān)性。《文選》王元長《曲水詩序》云：“至如夏后二龍，載驅(qū)璿臺(tái)之上?！崩钌谱⒁兑住w藏》曰：“昔者夏后啟筮享神于晉之墟，作為璿臺(tái)于水之陽。”①
修筑璿臺(tái)的夏啟是夏代第一位統(tǒng)治者，修筑玉門的夏桀則是最后一位夏代統(tǒng)治者。筆者在《玉石神話與夏代神話歷史》②《三星堆與西南玉石之路———夏桀伐岷山神話解》③等文中已經(jīng)論述到夏代統(tǒng)治者與玉禮器和建筑用玉的特殊關(guān)聯(lián)性，并引用五處古籍記載———《汲冢古文》說：“夏桀作傾宮、瑤臺(tái)，殫百姓之財(cái)?！薄蛾套哟呵铩ぶG下十八》云：“及夏之衰也，其王桀背棄德行，為璇室、玉門。”《竹書紀(jì)年》云：“桀傾宮，飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門?！雹堋痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》云：“晚世之時(shí)，帝有桀紂，為琁室、瑤臺(tái)、象廊、玉床?！备哒T注：“琁、瑤，石之似玉，以飾室臺(tái)也。用象牙飾廊殿，以玉為床。言淫役也。琁或作旋，瑤或作搖，言室施機(jī)關(guān)，可轉(zhuǎn)旋也；臺(tái)可搖動(dòng)，極土木之巧也?！雹輳埡狻稏|京賦》云：“必以肆奢為賢，則是黃帝合宮，有虞總期，固不如夏癸之瑤臺(tái)，殷辛之瓊室也?！薄皬谋韺訑⑹驴?，夏桀因?yàn)閷櫺颐孟不蜱鰢约耙驗(yàn)闉E用民力建造玉質(zhì)宮殿而亡國，說的是兩件事；但是從深層的隱喻意義看，兩件事也是一件事。因?yàn)槿缜拔乃治龅模褪鞘裆街竦娜烁窕?、女性化?lián)想的產(chǎn)物。以上五條記載中，桀以玉材營造的建筑有傾宮、瑤臺(tái)、璇室（琁室）、瓊室、玉門、玉床?；与m多，卻都突出一點(diǎn)：玉。”⑥
以往的研究者們即使發(fā)揮想象力也難以弄清夏代玉材建筑是怎樣的建筑，為什么會(huì)給后人留下如此深遠(yuǎn)的印象，古書中的瑤臺(tái)、璇室、玉門永遠(yuǎn)是難解的啞謎。如今有了比夏代紀(jì)年還早的石峁古城作為實(shí)物證據(jù)，是否可以讓人明白，玉質(zhì)建筑不是古人憑空想象的臆造或杜撰，而是以穿插或裝點(diǎn)著玉器的建筑作為原型被神話化再造的結(jié)果。原來史前石峁人在石頭建筑中穿插玉器，不是作為建材用，而是為滿足避邪神話功能用的。此種行為的根源在于以玉石為神圣物的信仰和觀念。
石峁考古隊(duì)邵晶介紹說，目前還沒有展開對(duì)石峁古城的大規(guī)模發(fā)掘，只對(duì)石城東門旁的一段墻體垮塌做清理，就在墻體中發(fā)現(xiàn)六件玉器。這證實(shí)了當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)一再陳述的，采集的玉器常常出在殘?jiān)珨啾谥?。史前人建城用玉器的現(xiàn)象耐人尋味，城墻上的玉器和城下的女性頭骨足以營造出一種強(qiáng)大的精神信仰氣場，用今人容易理解和接受的語詞可稱之為“避邪神話”。玉器能夠避邪防災(zāi)、護(hù)身防病，在中國民間是家喻戶曉的常識(shí)。有曹雪芹筆下主人公賈寶玉的通靈寶玉為證。玉之所以能夠?yàn)椤皩殹?，關(guān)鍵就在于“通靈”。從民間信仰角度看，通靈即通神。這是玉石神話信仰或玉的宗教之最基本教義。有了這樣的史前觀念大背景，再看把琢磨好的玉器放進(jìn)城墻內(nèi)部的做法，百思不得其解的困惑就可逐漸打消。對(duì)于一切外來入侵者，石峁古城不只是一座物質(zhì)的建筑屏障，更是一座符合史前信仰的巨大精神屏障：地下的人頭和地上的玉器組合起來，貫通天地之氣，溝通人鬼神三界。對(duì)于城內(nèi)的居住者而言，還會(huì)有比這更加強(qiáng)大有力的精神安全保障嗎？
關(guān)于人頭與玉器的靈力交感互動(dòng)，有三千多年前留下的甲骨卜辭材料可引為旁證。王平、顧彬《甲骨文與殷商人祭》一書從商代后期的卜辭文字中歸納出殷商國家人祭禮儀的多種方式，其中第一種稱為“斬人牲首法”：“商代最常見的殺人祭神方式，伐字所代表的：用戈架在人之頸上。伐字作動(dòng)詞指屠殺人牲，還作名詞指被斬首之犧牲者，或指祭祀禮儀的名稱?！都坠俏暮霞?016 正：‘戊戌卜，爭，貞王歸奏玉其伐。’該句卜辭意謂戊戌日占卜，貞人爭貞問王返回獻(xiàn)玉時(shí)是否應(yīng)該砍下人牲的頭用來祭祀?！雹?/span>
要追問殷商國家砍伐人頭儀式行為之觀念動(dòng)機(jī)，從人類學(xué)和原始宗教研究提出的“馬納”（Mana 的音譯，意譯則為“靈力”）概念中可以獲得初步的解
①《今本竹書紀(jì)年疏證》卷上，方詩銘等《古本竹書紀(jì)年輯證》（修訂本），上海古籍出版社，2005年，第213頁。拙文《玉石神話與中華認(rèn)同的形成》，《文學(xué)評(píng)論》2013年第2期。②《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)，2009年7月1日。③《民族藝術(shù)》2011年第4期。④《太平御覽》卷八二皇王部引《紀(jì)年》。⑤劉文典《淮南鴻烈集解》，中華書局，1989年，第256頁。⑥拙著《中華文明探源：神話學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)院重大項(xiàng)目打印稿，2012年5月，第352頁。⑦王平、顧彬《甲骨文與殷商人祭》，大象出版社，2007年，第81頁。玉文化先統(tǒng)一中國說：石峁玉器新發(fā)現(xiàn)及其文明史意義
線索。人頭能夠集中地代表靈力、魔力的聚集處①，其強(qiáng)大的避邪功能早已為史前社會(huì)所慣用，在現(xiàn)存的原住民社會(huì)也是常見的。據(jù)臺(tái)北帝國大學(xué)土俗·人種學(xué)研究室的調(diào)查報(bào)告，泰雅族的 Mэkatashek 氏族男人有一種風(fēng)俗，他們剪下妻子的部分頭發(fā)，纏繞于刀柄上。②按照譯注者楊南郡添加的注釋：“通常剪下一束敵首的頭發(fā)，綴系于刀鞘末端，用于避邪。這支氏族的做法特別，借用妻的頭發(fā)。按原始人相信頭顱（包括頭發(fā)）有靈力，借用靈力驅(qū)邪?！雹?/p>
玉器“通靈”或“通神”的信念同樣來自玉石中蘊(yùn)含“馬納”即靈力的想象。這是我們探尋中國神話發(fā)生根源所找到的第一重要的支配性想象。惟其如此，才能夠?qū)⒂窠桃暈槿A夏文明先于“中國”而出現(xiàn)的“國教”。就四千年前的東亞版圖而言，哪里出現(xiàn)玉禮器生產(chǎn)，哪里就埋下了中國統(tǒng)一的神話信仰種子。到了周代，雖然后起的金屬神話顯得后來居上，青銅禮器生產(chǎn)之規(guī)模已經(jīng)凌駕到玉器生產(chǎn)之上，但是古老的玉石神話信念卻絲毫未減。表現(xiàn)之一是《國語》書中關(guān)于“玉帛為二精”的金言；表現(xiàn)之二是秦始皇選擇統(tǒng)一中國的至高神權(quán)象征物，傳國玉璽一旦當(dāng)選，就成為歷代帝王遵循效法的對(duì)象，直到大清王朝的末代皇帝。
二、玉（兵）器功能：多重證據(jù)看避邪神話與建筑巫術(shù)
探討避邪神話的觀念與實(shí)踐，有中國文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)首任會(huì)長蕭兵先生的專著《避邪趣談》④。這里要引述和論證的，是史前發(fā)生的玉石避邪神話衍生為后代的金屬避邪神話的情況。就建筑物的神圣性建構(gòu)而言，即從建筑巫術(shù)用玉石到建筑巫術(shù)用金屬和錢幣。
據(jù)人類學(xué)的田野調(diào)查材料，“廣西武鳴縣西北部和馬山縣東部的壯族群眾認(rèn)為惡鬼雖然很厲害，但如果人們能及時(shí)做好預(yù)防工作，一般還是可以避免受到惡鬼的侵襲或最低限度地減少損失的。該地區(qū)的壯族群眾在日常生活中，為了防止鬼生事擾人，在舉辦婚事、喪事和建筑住宅、豬圈、牛欄時(shí)，都講究選擇吉日，采取避邪方法，還立下許多禁忌。如在建筑住宅時(shí)，必須在房基的四角各放下幾枚硬幣，意思是向地鬼買地。同時(shí)，房屋的內(nèi)外大門不能串在一條直線上（即不能正相對(duì)），需稍微歪過一邊，據(jù)說鬼行走的路線是直的，不會(huì)走彎路。......另外，平常在房屋內(nèi)的墻隙間放置一些雞蛋殼，也可使惡鬼懼怕，不再前來生事擾人”⑤。這一則民俗資料給出的啟迪是：石峁古城門下埋藏的人頭，是否即相當(dāng)于房基下的硬幣，是向地鬼買地用的貴重犧牲品？石峁城墻石縫中的玉器，就相當(dāng)于壯族房屋墻隙間有意放置的雞蛋殼，為的是借助玉器蘊(yùn)含的神力，威懾一切妖魔鬼怪魑魅魍魎？
用人牲、玉器或人牲加玉器給建筑物奠基的現(xiàn)象，早自五千多年前的仰韶文化和紅山文化就已露出苗頭，到龍山文化和夏商兩代一直延續(xù)為建筑巫術(shù)儀式禮俗。有關(guān)紅山文化的情況，見于遼寧省喀左縣東山嘴建筑群遺址。在遺址南部石圈形臺(tái)址東北側(cè)，距地表深約 80 厘米發(fā)現(xiàn)一具完整人骨架。在遺址中央方形建筑基址南墻基內(nèi)側(cè)出土一件雙龍首玉璜；在東墻基外側(cè)土層中出土一件綠松石鸮。⑥有關(guān)龍山文化建筑儀式情況，宋鎮(zhèn)豪《中國上古時(shí)代的建筑儀式》一文有如下描述：“如河南安陽后岡和湯陰白營兩處聚落遺址，許多房址的居住面下、墻基下、泥墻中或柱洞下，都發(fā)現(xiàn)了用幼童、獸類、大蚌殼和別的物品奠基的。后岡發(fā)現(xiàn)的 39 座房址, 有 15 座共埋置幼童 26 人，少者 1 人，多者 4 人。還有一些房址單用河蚌奠基，但不少房址兼用幾種祭品奠基。舉例說，F(xiàn)25 房址，中部房基下有五層迭壓的河蚌，東墻基內(nèi)埋置幼童 l 個(gè)。F28 的居住面墊土中埋入一把蚌鐮，東墻內(nèi)側(cè)斜立一件穿孔蚌，東墻外房基墊土中埋置幼童 1 個(gè)。均是幾種祭品兼用。F5 房址，三個(gè)大河蚌環(huán)散水面而埋置，西墻側(cè)另有一個(gè)小獸坑，此雖未用人奠基，亦是畜、蚌并用。后岡的奠基人牲在房外或散水下者一般頭向均朝房屋，在墻基或泥墻中者則與墻平行。白營發(fā)現(xiàn)龍山晚期房址 46 座, 有 10 座埋置幼童 12 人，少者 1 人，多者 2 人。奠基情況與后岡略有不同，一是用人奠基則不再用其它祭品，反之亦然，只有極個(gè)別例外。”⑦相比之下，已發(fā)現(xiàn)的石峁遺址奠基巫術(shù)儀式所用人牲的數(shù)量更多，兩處均為同一數(shù)量即 24 個(gè)頭骨，人牲的身份不是幼童而以青年女子為主。24 這個(gè)數(shù)字吻合天文歷法中的 24 節(jié)氣，又是十二地支的倍數(shù)，肯定不是偶然巧合。石峁
①參看拙著《詩經(jīng)的文化闡釋》第七章第七節(jié)“頌儀原始：獵頭與祭首”，湖北人民出版社，1994年，第515-529頁。②③臺(tái)北帝國大學(xué)土俗·人種學(xué)研究室調(diào)查，楊南郡譯注《臺(tái)灣原住民族系統(tǒng)所屬之研究》第一冊本文篇（1935年），行政院原住民族委員會(huì)、南天書局有限公司共同出版，2011年，第72頁，第72頁、注釋84。④蕭兵《避邪趣談》，上海古籍出版社，2003年。⑤呂大吉等總主編《中國各民族原始宗教資料集成·壯族卷》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第622頁。⑥郭大順、張克舉《遼寧喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1984年第11期。⑦宋鎮(zhèn)豪《中國上古時(shí)代的建筑儀式》，《中原文物》1990年第3期。
建筑用玉器的作用，大致相當(dāng)于中原龍山文化的河蚌。用河蚌做成的蚌鐮和用玉石做成的玉鏟一樣，都可以充當(dāng)避邪驅(qū)鬼的工具或武器。用蚌用玉的差別原因在于玉料供應(yīng)的有無。在這方面，石峁遺址有充足的玉料供應(yīng)，而中原龍山文化則相對(duì)匱乏。
至于商代建筑巫術(shù)情況近年來也有較為系統(tǒng)的研究報(bào)告問世，人牲加玉石的情況再度呈現(xiàn)。如宋鎮(zhèn)豪新著《商代社會(huì)生活與禮俗》指出：“安陽洹北商城近年發(fā)現(xiàn)的宮室基址群，呈成排分布，方向均北偏東13 度，與當(dāng)?shù)靥柲媳本暥确较蛞恢?。在南北中軸線南段發(fā)掘的一號(hào)‘回’字形大型宮室基址，在基址夯土中及庭院內(nèi)外發(fā)現(xiàn) 40 余處祭祀遺存，普遍發(fā)現(xiàn)羊、豬、犬等祭牲，如主殿正室臺(tái)基夯土中有一殉狗坑，似屬奠基遺存。門塾內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的 20 余處祭祀坑，均是壓在路土之下，打破基址的基槽，也屬于建筑過程中的祭祀遺存，有人祭坑和屬于酒祭或血祭之類特殊祭祀儀式的方形‘空坑’，人祭坑中的人牲年齡僅 14-15 歲，伴出玉器等細(xì)小飾品。在靠近庭院的 2號(hào)門道處有一個(gè)長方形人祭坑，里面埋著一具被砍去半個(gè)頭顱的人架，似屬于安門儀式的遺存。主殿臺(tái)階前 10 多個(gè)祭祀坑，有的埋人，一坑一人，有 4 個(gè)坑內(nèi)同出玉柄形飾?！雹?012 年通過答辯的山東大學(xué)楊謙碩士論文《商代中原地區(qū)建筑類祭祀研究》結(jié)合古文字和文獻(xiàn)材料，試圖劃分出三種建筑儀式類型，即“奠”祭、祀墻和祀門，三種儀式中僅有祀門儀式使用玉器。該文還分析祭祀犧牲有人牲、動(dòng)物犧牲、器物和植物四種，使用了斬首、劈砍、土埋和毀器等處理方式，體現(xiàn)出建筑祭儀與其他商代祭祀的差異。有關(guān)商代城墻，該文指出偃師商城、洹北商城、鄭州望京樓城址、輝縣孟莊四個(gè)遺址的城墻中發(fā)現(xiàn)建筑類祭祀遺存。祭祀遺存均位于護(hù)坡底部或基槽夯土中。不過建筑祭祀用玉的案例目前僅有洹北商城一例。
在古人的信仰世界中，建筑絕不只是一種工程技術(shù)的產(chǎn)物，同時(shí)也是神圣性的營造過程。建筑巫術(shù)現(xiàn)象之所以在考古報(bào)告中頻繁出現(xiàn)，這和華夏遠(yuǎn)古社會(huì)神話宇宙觀支配的吉兇禍福觀密切聯(lián)系在一起。以距今約兩千多年的出土《秦簡日書》為例，尚可清楚地體認(rèn)古人觀念世界中對(duì)一年四季的建筑行為之種種顧忌。以下引用吳小強(qiáng)對(duì)秦簡記錄的現(xiàn)代漢語譯文：
春季三月，上帝在申日修造房室，在卯日攻擊人，在辰日屠殺生靈，以庚辛日為四廢日。
夏季三月，上帝在寅日修造房室，在午日攻擊人，在未日屠殺生靈，以壬癸日為四廢日。
秋季三月，上帝在巳日修造房室，在酉日攻擊人，在戌日屠殺生靈，以甲乙日為四廢日。
冬季三月，上帝在辰日修造房室，在子日攻擊人，在丑日屠殺生靈，以丙丁日為四廢日。
春季三月，不要建造面朝東方的房子。
夏季三月，不要建造面朝南方的房子。
秋季三月，不要建造面朝西方的房子。
冬季三月，不要建造面朝北方的房子。
要是不按照這種規(guī)定去做，是非常兇險(xiǎn)的，一定會(huì)有人死去。
建造面朝北向的門，應(yīng)在七月、八月、九月進(jìn)行，具體日子是丙午日、丁酉日、丙申日，并修筑家院圍墻。獻(xiàn)祭神靈的犧牲是紅色的。
建造面朝南向的門，應(yīng)在正月、二月、三月進(jìn)行，其具體日子是癸酉日、壬辰日、壬午日，并修筑家院圍墻。用來獻(xiàn)祭神靈的犧牲是黑色的。
建造面朝東向的門，應(yīng)在十月、十一月、十二月進(jìn)行，其具體日子是辛酉日、庚午日、庚辰日，并修筑家院圍墻。用來獻(xiàn)祭神靈的犧牲是白色的。
建造面朝西向的門，應(yīng)在四月、五月、六月進(jìn)行，其具體日子是乙未日、甲午日、甲辰日，并修筑家院圍墻。用來獻(xiàn)祭神靈的犧牲是青色的。
凡是上帝修造房室的日子，都不能修建房子。如果在上帝“為室日”建大內(nèi)室，大官就會(huì)死；建右邊房宅，大兒子媳婦就會(huì)死；建左邊宅房，二兒子媳婦就要死；修筑外墻，孫子、兒子就要死；修筑北邊圍墻，家里的牛、羊會(huì)死光。在上帝屠殺生靈的“殺日”，不要宰殺六畜，不能夠在這一天娶媳婦、嫁女兒、祭禱神靈，賣出貨物。在上帝的“四廢日”，不能夠改建或蓋房子。②
如果把《秦簡日書》作為出土文獻(xiàn)即“二重證據(jù)”，那么還可以同時(shí)參照“三重證據(jù)”即人類學(xué)民族志材料。先看臺(tái)灣布農(nóng)族的神鬼觀：布農(nóng)族認(rèn)為橫死者的靈魂雖能升天，但不會(huì)到 asangqanitu（冥府）。他們是徘徊在宇宙間的鬼靈，不是出來嚇人就是會(huì)給人們?yōu)牡?。③建筑?dāng)然要考慮防御此類靈鬼的攻擊。布農(nóng)族巫師多為女性，經(jīng)常戴著以絲線串著竹環(huán)的項(xiàng)鏈。她們舉行占卜的方式“通常是將玉石放置瓢上以判斷吉兇”。④占卜即祈求神意，占卜用玉石和龜甲，是因?yàn)檫@兩種物質(zhì)皆被神化。部落中通常因家人頻頻死亡、橫死或自殺、耕地離家太遠(yuǎn)等因素而遷
①宋鎮(zhèn)豪《商代社會(huì)生活與禮俗》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第45頁。②吳小強(qiáng)《秦簡日書》，岳麓書院，2000年，第78-79頁。③④臺(tái)灣總督府臨時(shí)臺(tái)灣舊慣習(xí)調(diào)查會(huì)《番族慣習(xí)調(diào)查報(bào)告書》第六冊布農(nóng)族，臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所編譯，2008年，第62頁，第63頁
居。此前要尋覓筑屋地點(diǎn)，選定后蓋間小屋，于該處夜宿一晚，夢吉?jiǎng)t整地，再夢吉即可堆砌石墻并宰豬慶祝。夢兆和占卜一樣，是獲取神意的又一種方式。有此超自然的啟示，方可從事立柱、覆蓋屋頂?shù)裙な隆Ｐ戮勇涑芍?，先將舊居的粟谷搬運(yùn)過來，接著宰豬以祈求家宅平安、無病無災(zāi)。
還有報(bào)告說，達(dá)啟覓加蕃通常會(huì)因?yàn)槊鄯浠螨B鼠進(jìn)入屋內(nèi)、屋內(nèi)長出菇蕈、幼兒在屋內(nèi)遭火燒死、母親誤踩死幼兒或是農(nóng)作物年年歉收等因素而遷居。此外，房屋老舊、年內(nèi)有三位家人死亡或是橫死者亦會(huì)遷居，以避免再遭不測。遷居前先選地蓋小屋，卜夢，夢吉?jiǎng)t開始整地。整地時(shí)，若是鋤柄脫落、折斷，或有蛇出現(xiàn)等事發(fā)生都得立即停工，以免發(fā)生意外。建材仰賴親戚們協(xié)助搬運(yùn)，但若遇親戚生病或人手不足時(shí)，可請(qǐng)鄰居前來協(xié)助。房屋竣工后飲酒慶祝。東家須準(zhǔn)備酒六罋，并宰殺豬牛宴請(qǐng)賓客。新居落成，要先將舊居的粟搬運(yùn)過來，并以豬肩骨揮祓，祈禱豐收。宰殺牛豬時(shí)忌諱使用刀刃，僅能使用竹矛，避免將來粟谷歉收。①以上是日本人類學(xué)家在東埔社所做的調(diào)查報(bào)告。下面再看云南哈尼族的辟邪術(shù)：“哈尼族的驅(qū)邪和避邪是利用一定的物品來達(dá)到防止鬼怪和敵者冒犯的。最早的避邪物，都是生產(chǎn)工具或認(rèn)為可以抵御鬼神的自然物。如在門頭上懸掛黃泡刺、艾蒿、斷鋸片、蜂窩、雞蛋殼、爛草鞋、破犁頭、黑蛇頭殼等，目的是想以這些東西阻止鬼神或邪惡侵入宅內(nèi)作祟。在哈尼族的避邪物中，金屬器皿認(rèn)為可以抵御鬼神，如銅矛、劍這些東西鋒利無比，夜里睡覺時(shí)壓于枕下，或懸掛門頭，皆可以達(dá)避邪驅(qū)鬼之目的。”②
民族志材料的旁證表明，石峁出土的大量玉兵器和玉工具包括玉器殘件在內(nèi)，在當(dāng)時(shí)都可能發(fā)揮類似的驅(qū)邪避鬼功能。尤其是史前玉文化中常見的玉兵器，以往的學(xué)界爭論在于其用途方面：即玉兵器究竟是作為實(shí)戰(zhàn)武器使用還是作為儀仗用途的禮器？現(xiàn)在看來，玉兵器的產(chǎn)生是以實(shí)用性玉工具為基礎(chǔ)的③，但玉兵器本身卻不是實(shí)戰(zhàn)武器，而是神話想象的強(qiáng)大武器，即驅(qū)鬼避邪類神話信仰所催生的精神武器。由此看，龍山文化以來的建筑巫術(shù)活動(dòng)，目的無非是針對(duì)兩類防御對(duì)象：一類是實(shí)際的外來攻擊者，異族武裝之?dāng)橙?；另一類是虛幻的神話想象的攻擊者———鬼怪游魂之類?/span>
《周禮》中規(guī)定的六種玉禮器之一的圭，從其方形尖頂玉片的外形看就和玉戈玉矛一類兵器有著淵源承繼關(guān)聯(lián)。鐘敬文主編《中國民俗史（先秦卷）》依據(jù)《周禮·玉人》所言“大圭長三尺，柕上，終葵首，天子服之”，鄭注：“終葵，錐也”，認(rèn)為終葵為巫師所戴方形尖頂面具，亦為方形尖頂?shù)挠衿蚴?，兩者皆?dāng)與驅(qū)鬼有關(guān)。④隨著玉器時(shí)代的結(jié)束和青銅時(shí)代的到來，避邪驅(qū)鬼之器自然會(huì)從玉器轉(zhuǎn)移到金屬器。
玉器時(shí)代說是中國學(xué)界針對(duì)新石器時(shí)代中后期的情況提出的，國際上常用的名稱是銅石并用時(shí)代。柴爾德《考古學(xué)導(dǎo)論》在討論考古學(xué)時(shí)代劃分標(biāo)準(zhǔn)問題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持通用的五個(gè)時(shí)代劃分（舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代），而不宜輕易添加其他的時(shí)代劃分。柴爾德還對(duì)意大利史前學(xué)家提出的銅石并用時(shí)代說提出質(zhì)疑，認(rèn)為在所有地方的青銅時(shí)代初都有類似的現(xiàn)象，即當(dāng)時(shí)金屬非常昂貴，僅為社會(huì)中少數(shù)人所占有，所以一般工具制造仍然沿用石器：“土耳其的學(xué)者們被德國的發(fā)掘者引入歧途，不幸使用了‘銅石并用’、‘銅器’和‘青銅器’時(shí)代來標(biāo)志安納托利亞（Anatolian）史前史的連續(xù)階段，實(shí)際上他們所說的‘銅器時(shí)代’無論類型和時(shí)代都等同于愛琴海沿岸和敘利亞—巴勒斯坦的‘早期青銅器時(shí)代’。至于在其以前的‘銅石并用’好像是和希臘的新石器時(shí)代排列相類似，或許與愛琴海的早期青銅器時(shí)代相一致，這樣一來‘銅石并用’和‘銅器時(shí)代’是應(yīng)該廢棄的。至于中石器時(shí)代已經(jīng)確立了，不能輕易地廢掉。因而研究者必須全力地使用五個(gè)時(shí)代的分期?！雹?/span>
不過，柴爾德本人在實(shí)際上并未遵守他提出的原則，在《歐洲文明的曙光》等書中，他又回到銅石并用時(shí)代的劃分。如他提到銅石并用時(shí)代的歐洲西部伊比利亞半島遺址出土珍貴材料，黃金，象牙、硬玉、黑玉、綠松石等。⑥在講述特洛伊遺址二期的青銅文化層時(shí)，他提到與銅器同時(shí)出土的有精致的石器和玉器情況：“最精致的石制武器是產(chǎn)自珍寶 L 期的磨制與裝飾精美的綠玉斧，斧柄末端裝有水晶球。它們一定是權(quán)威的象征?！雹咚€注意到，除了金銀外，水晶、青金石、瑪瑙和象牙也是特洛伊人的杰作。作為
①臺(tái)灣總督府臨時(shí)臺(tái)灣舊慣習(xí)調(diào)查會(huì)《番族慣習(xí)調(diào)查報(bào)告書》第六冊布農(nóng)族，臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所編譯，2008年，第105頁。②呂大吉總主編《中國各民族原始宗教資料叢編·哈尼族卷》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第306頁。③拙文《中國戈文化的源流及其文明起源意義》，《民族藝術(shù)》2013年第1期。④鐘敬文主編《中國民俗史（先秦卷）》，人民出版社，2008年，第378頁。⑤柴爾德《考古學(xué)導(dǎo)論》，安志敏等譯，上海三聯(lián)書店，2008年，第25頁。⑥⑦柴爾德《歐洲文明的曙光》，陳淳等譯，上海三聯(lián)書店，2008年，第110頁、116頁，第52頁
玉石奢侈品的青金石，其出產(chǎn)地在中亞阿富汗，主要消費(fèi)地是蘇美爾、埃及、巴比倫等最早文明城市，經(jīng)過土耳其的特洛伊傳入邁錫尼和希臘。運(yùn)送青金石的數(shù)千公里路線乃是歐亞大陸最早出現(xiàn)的玉石之路①。在《歷史發(fā)生了什么》一書中，柴爾德討論世界最早的城市文明之發(fā)生———“美索不達(dá)米亞的城市革命”，注意到早期城市興起以神廟建筑的奢侈品為中心形象，還特別提示建造神廟所用的珍貴材料及所需的大量勞動(dòng)力：“矗立紀(jì)念性神廟和人工塔山、生產(chǎn)磚塊和高腳杯狀陶釘、（從敘利亞或伊朗山區(qū)） 進(jìn)口松木，以及用天青石（即青金石———引者注）、銀、鉛和銅裝飾神龕，表明存在可觀的勞動(dòng)力———巨大的人口。就其規(guī)模而言，社群已經(jīng)從村落擴(kuò)大為城市。同時(shí)，它也變得越來越富裕?！雹?/span>
在這里，柴爾德強(qiáng)調(diào)伴隨城市文明而來的規(guī)模性利用貴金屬材料，以及對(duì)當(dāng)時(shí)人同樣珍貴的非金屬的石料———青金石（天青石）。至于加工這些在史前社會(huì)中沒有也不需要的珍貴材料之特殊工匠集團(tuán)的性質(zhì)，柴爾德作出精辟的推測性判斷，認(rèn)為他們不是普通意義上的手工業(yè)工人，而是一批帶有宗教熱情的人士，甚至是以為神獻(xiàn)身的精神而不計(jì)報(bào)酬地投入建造的神圣工程。這樣看來，催生早期城市文明的神廟建造者，不宜簡單視為一般的手藝人。從史前部落到文明城邦，社會(huì)的財(cái)富和勞動(dòng)力是圍繞著祭拜神靈的目的而逐漸集中起來的。神話想象中的天神們，無形中成為驅(qū)動(dòng)歷史前行的動(dòng)力源頭。這對(duì)于認(rèn)識(shí)中國史前玉器生產(chǎn)與文明起源的關(guān)系，具有借鑒意義。
文明城邦的建立與跨地區(qū)的商品貿(mào)易密切相關(guān)，為了修筑神廟而需要大量的貴重材料，其中多半是本土所缺乏的，要依靠遠(yuǎn)程貿(mào)易來大量進(jìn)口?！按蠹s公元前 3000 年前，紅銅或青銅、建筑木材、至少用于制作手推磨和門墩的石頭，已經(jīng)成為城市居民的生活必需品。對(duì)神祇而言，金、銀、鉛、天青石和其他貴重的物品都是生活必需品。的確，這些材料在遺存中大量出現(xiàn)，則表明進(jìn)口貿(mào)易在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)普遍的；而且從杰姆代特奈斯?fàn)栁幕A段起，進(jìn)口物品在墓葬中也很常見。紅銅主要來自波斯灣的阿曼，也可能來自東部山地；錫礦來自伊朗東部的德蘭吉亞納（Drangiana）、敘利亞、小亞細(xì)亞，甚或來自歐洲；陶魯斯山（Taurus Mountains）是銀和鉛的主要產(chǎn)地；來自山區(qū)也有可能來自敘利亞沿海的木材運(yùn)達(dá)東北部地區(qū)；最優(yōu)質(zhì)石料來自阿曼，天青石來自阿富汗東北的巴達(dá)克善（Badakshan），珍珠母來自波斯灣，貝殼來自印度半島。貿(mào)易是如此廣泛、如此活躍，產(chǎn)自印度河流域的商品———印章、護(hù)身符、珠子，甚至陶坯也被運(yùn)來了！”③在講到近東的史前文化哈拉夫文化時(shí)，柴爾德特意說明魔力的觀念如何支配當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)和消費(fèi)行為：雕刻的護(hù)身符不僅逼真實(shí)用，而且也同樣具有魔力。印章的作用也是如此。在粘土上蓋印章，應(yīng)看作是傳遞魔力的行為。④講到冶金術(shù)的發(fā)明，同樣涉及到辟邪儀式的背景。⑤印章、串珠和護(hù)身符等物品生產(chǎn)與史前中國玉器生產(chǎn)有著異曲同工的觀念基礎(chǔ)，即避邪神話。
玉石、印章和護(hù)身符等能夠承載避邪的神力，因?yàn)檫@些物質(zhì)在信仰中代表著神。如古埃及神話信仰認(rèn)為的，天神，即天空女神，又叫綠松石女神。綠松石的天藍(lán)色恰好類比藍(lán)天。中國的青綠色玉石也是如此，所謂“蒼璧禮天”之說即是來自顏色類比的神話認(rèn)識(shí)。哈托爾女神有時(shí)被說成 Re 神的母親，表現(xiàn)為一只母牛，在兩只牛角之間頂著太陽盤，也有些材料稱她為 Re 神的女兒或神的眼睛。她的名字意思是“荷魯斯的神廟”（Huwt-Hor），這個(gè)名稱強(qiáng)調(diào)的是她作為“天空夫人”（Lady of the sky），因?yàn)楹婶斔故翘炜罩?。⑥?duì)她的崇拜不僅僅是埃及人，也有希臘人，并同他們的愛神阿佛洛狄忒相聯(lián)系。在拜布羅斯，她還被奉為“拜布羅斯夫人”。在西奈半島，為古代世界提供綠松石的地方，她被供奉在她的廟宇中，奉為“綠松石女神”（mistress of turquoise）。⑦
人類學(xué)家昆茲《寶石的巫術(shù)與護(hù)身符》一書引述一則古埃及故事，表明綠松石在當(dāng)時(shí)的神奇價(jià)值：法老為了解除精神壓力，讓二十名盛裝美女劃船在宮廷的湖中蕩舟。其中一位美女在劃槳時(shí)不小心將頭上戴著的一個(gè)精美綠松石頭飾掉進(jìn)水里，她為此懊悔不已。一位名叫 Zazamankh 的宮廷巫師有能力通過他的法術(shù)對(duì)此做出補(bǔ)救。他口中念誦一段法力強(qiáng)大的咒語，那綠松石竟然從水底升起來，漂浮到水面上，這使得美女將它撿起來，重新戴到自己頭上。⑧這個(gè)古埃及的首飾故事表明，對(duì)于現(xiàn)代人而言的裝飾品，在遠(yuǎn)古時(shí)不僅是裝飾，其承載的美學(xué)價(jià)值和身份等級(jí)意義是派生的，其巫術(shù)魔法價(jià)值，才是原初的和原生的。古埃及人確信不同種類的寶石都具有特殊
①參看拙文《蘇美爾青金石神話研究》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。拙著《金枝玉葉》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第164-182頁。②③④⑤柴爾德《歷史發(fā)生了什么》，李寧利譯，上海三聯(lián)書店，2008年，第77-78頁，第81頁，第61頁，第66頁。⑥Fergus Fleming & Alan Lothian,The Way to Eternity: Egyptian Myth, London: Duncan Baird Publishers,1997,p.60.⑦⑧George Frederick Kunz,The Magic of Jewels and Charms, New York: Dover, 1997, p.282, p.316。
的護(hù)身保佑作用，他們將這些美石組合到自己的項(xiàng)鏈上，以便獲得抵御外來邪魔侵襲的神力。通常的美石有翡翠、紅玉髓、天青石、瑪瑙、紫水晶、綠寶石、半寶石、金珠、銀珠、琉璃珠、陶珠等，為了增強(qiáng)這些首飾的辟邪神力，還要將小型的神像和神圣動(dòng)物像加在各種寶石之間。即使在木乃伊和木乃伊棺木上，也會(huì)模擬性的繪制出裝飾有此類珍貴玉石、花卉等圖像的項(xiàng)鏈或項(xiàng)圈作為護(hù)符。①中國史前玉器中的玉人形象，石峁玉器中較為少見的玉人頭像（圖 5，圖 6），
曾有玉學(xué)專家解說 為 想 象 中 的“一目國”形象②，是否也能夠從 承載神力或祖靈的意義上重新解說呢？還有，榆林地區(qū)收藏家收集的出自石峁遺址的石雕人頭像 （已公 開 發(fā) 表 的 17件），已有學(xué)者參照批量出現(xiàn)的牙璋 等 玉 禮 器 情況，判斷為石峁巫覡集團(tuán)宗教法事用具③。目前根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的石峁石城建筑用玉器和 埋 人 頭 現(xiàn) 象 ，用避邪神話解釋這一批石雕人頭像，似比泛泛歸之為巫覡用品能夠更加明確其精神屏障功用。
三、石峁玉器：玉教信仰是史前中國的統(tǒng)一要素
玉文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。催生玉文化的精神因素是玉石神話信仰，可簡稱為玉教。出土的史前玉器成為佐證玉教傳播范圍的生動(dòng)物證。考古發(fā)現(xiàn)表明：距今 4000 年以前，位于陜西榆林神木縣的石峁文化與位于廣東韶關(guān)的石峽文化④不約而同地產(chǎn)生出批量生產(chǎn)和使用玉質(zhì)禮器的文化現(xiàn)象。將兩地在東亞地圖上標(biāo)出并在二者之間劃一條聯(lián)線，便呈現(xiàn)出依據(jù)考古新知識(shí)重新開始思考中華文明發(fā)生的學(xué)術(shù)契機(jī)：石峁遺址在黃河流域北端的河套地區(qū)，石峽遺址在接近中國版圖最南端的鄰近珠江水系地區(qū)，二者間的直線距離約 1800 公里。從氣候、溫差、降雨量、地理地形、動(dòng)植物和農(nóng)作物、生活方式等各方面看，石峁和石峽在自然生態(tài)與文化習(xí)俗上都相差很大，甚至毫無可比性?？墒敲鎸?duì)類似的玉禮器，我們必須發(fā)問：是什么因素導(dǎo)致史前文化在如此廣大的范圍里呈現(xiàn)出驚人的雷同現(xiàn)象。從石峁向西約700 公里，有甘肅武威皇娘娘臺(tái)齊家文化遺址，那是河西走廊的腹地；從石峁向西南約 700 公里，有青海民和喇家遺址，那里是黃河上游地區(qū)，這兩個(gè)地方同樣發(fā)掘出距今約 4000 年的史前玉禮器文化，以玉璧玉琮玉刀為主要器形。那么，西北地區(qū)的齊家文化與陜北龍山文化在時(shí)間和空間上的密切關(guān)聯(lián)意味著什么？齊家文化玉器的玉料來源大體上明確，主要是就地取材的祁連玉外加上少量來自新疆的和田玉 （這一點(diǎn)目前還有爭議）；石峁玉器的來源問題尚未解決，有就地取材說和外來輸入說，兩種觀點(diǎn)都還有待深入論證。如果經(jīng)驗(yàn)觀察表明石峁玉器與齊家文化玉器具有同源性的看法能夠得到證明，則西玉東輸?shù)挠袷伏S河道路線圖就會(huì)呼之欲出，石峁遺址成為聯(lián)接史前西北玉文化與中原文明發(fā)生期夏代玉文化的最重要的節(jié)點(diǎn)或中轉(zhuǎn)站。這樣的推斷同華夏神話資料中提供的古老文明史信息有對(duì)應(yīng)之處：第一是古書《管子》說的“堯舜北用禺氏之玉而王天下”，究竟反映的是神話想象還是歷史記憶？第二是《穆天子傳》描述的西周帝王穆天子赴西方昆侖山會(huì)見西王母之前，為什么會(huì)繞遠(yuǎn)先到河套地區(qū)拜會(huì)主持玉禮器儀式祭拜黃河之神的地方豪強(qiáng)河宗氏？第三是東周時(shí)期北方趙國方面流傳的和田玉經(jīng)過河套地區(qū)和山西北部進(jìn)入中原的運(yùn)輸路線。
綜上所述，石峁文化作為中國史前最大的石頭城和批量使用玉禮器的河套地區(qū)玉文化據(jù)點(diǎn)，給上述文獻(xiàn)記錄的三類信息提供出極佳的重新求解之實(shí)證材料，使之從以前的“死無對(duì)證”懸疑狀態(tài)一下子變得柳暗花明，水落石出。石峁古城和玉器的存在將在何種意義上改寫中國文明發(fā)生史，這在很大程度
①George Frederick Kunz,The Magic of Jewels and Charms, New York: Dover, 1997, p.317.②楊伯達(dá)《“一目國”玉人面考———兼論石峁玉器與貝加爾湖周邊玉資源的關(guān)系》，《巫玉之光》，上海古籍出版社，2005年，第150-151頁。③戴應(yīng)新《神木石峁龍山文化玉器》，《考古與文物》1988年第5、6期合刊；羅宏才《陜西神木石峁遺址石雕像群組的調(diào)查與研究》，《從中亞到長安》，上海大學(xué)出版社，2011年，第3-50頁。④蘇秉琦《石峽文化初論》，《文物》1978年第7期；吳汝祚《試論石峽文化與海岱、太湖史前文化區(qū)的關(guān)系》；廣東省韶關(guān)市曲江人民政府編《曲江文物考古五十年》，中國評(píng)論學(xué)術(shù)出版社，2008年，第177-183頁
上取決于史前玉石之路的具體路線圖研究。依照我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的每一種古代玉器都蘊(yùn)含著一種神話觀，石峁玉器中至少有四類玉器可以給出明確的神話傳播路線。
第一類玉璧玉琮類：良渚文化———陶 寺 文化———石峁文化———齊家文化過去對(duì)齊家文化玉琮的起源一直無解，因?yàn)榱间疚幕嚯x齊家文化過于遙遠(yuǎn)，缺乏中間過渡區(qū)。現(xiàn)在看，石峁玉器可能充當(dāng)東玉西傳的二傳手。
第 二 類玉璋：石峁文化———偃 師 二里 頭———山 東龍山文化———四川廣漢三星堆———廣 東 增城、廣東東莞
第 三 類玉璇璣：山西芮城清涼寺———石峁文化———山東龍山文化———遼東半島新石器文化早在 20 世紀(jì) 70 年代采集的石峁玉器中就有玉璇璣，如今本地收藏家的石峁古玉中玉璇璣占有相當(dāng)比例。華夏出土玉璇璣年代最早的地點(diǎn)芮城清涼寺，和石峁一樣都臨近黃河，這是否意味著史前玉石之路黃河道的存在呢？值得深究。
第四類玉人頭像及玉鷹：石峁文化———石家河文化———禹州瓦店
以上四類玉器的傳播路線，合起來構(gòu)成兩縱兩橫的交叉網(wǎng)格，將玉文化先于武力和政治而統(tǒng)一中國的輪廓和盤托出！更加值得關(guān)注的是石峁玉器與西北齊家文化玉器的文化聯(lián)系，這將從實(shí)證方面解決西北玉礦資源輸入中原文明的時(shí)間和路線問題，從而將河西走廊西端的新疆與中原文明精密聯(lián)系為一個(gè)統(tǒng)一體，筆者稱之為資源依賴的文化共同體。它將輔助說明為什么華夏文明數(shù)千年來以中原為基礎(chǔ)和中心，卻從來也不能忽視西域和新疆！這就給玉文化先統(tǒng)一中國說提供出又一生動(dòng)而真切的支持性案例。
我們將考察華夏文明發(fā)生的時(shí)間坐標(biāo)向前推數(shù)百年至一千年，即距今 5000-4400 年前，是山西芮城清涼寺遺址的廟底溝二期文化和山西襄汾陶寺文化率先呈現(xiàn)出玉琮玉璧為代表的中原文化玉禮器體系組合的情況。其玉文化觀念的起源和玉料來源問題均懸而未決。好像是在此前兩千年的仰韶文化傳統(tǒng)中沒有出現(xiàn)過的玉禮器，突然間降臨到中原地區(qū)黃河北岸的史前聚落，隨后數(shù)百年間向北影響到石峁遺址玉器，向南影響到中原“王都”二里頭文化的玉器生產(chǎn)。與芮城清涼寺出土玉器同時(shí)，或比陶寺玉器更早的史前玉文化高峰，分別出現(xiàn)在北方西遼河流域的紅山文化和南方長江下游的凌家灘文化及環(huán)太湖的良渚文化。筆者用“高峰”一詞的根據(jù)，是 2007 年凌家灘一座頂級(jí)墓葬的隨葬玉石器多達(dá) 300 件的奢侈奇觀。到距今四千年前后的文明誕生期，迄今再也沒有發(fā)現(xiàn)比 300 件更多的隨葬玉器。直到殷墟婦好墓所代表的殷商晚期王者級(jí)別墓葬，才能有效突破這個(gè)數(shù)字。
玉器生產(chǎn)無疑是史前社會(huì)中的奢侈品生產(chǎn)，批量出產(chǎn)玉禮器的條件至少有三：一是要有玉石承載神力、靈力的相關(guān)神話觀念和信仰、崇拜；二是需要有足夠的玉石原材料供應(yīng)；三是掌握切瑳琢磨加工技術(shù)的專業(yè)人員。前一個(gè)條件是精神和意識(shí)形態(tài)的。第二個(gè)條件是物質(zhì)的，它意味著玉文化出現(xiàn)的兩種選擇：要么是就地取材，因地制宜，要么是外來輸入玉石材料。后者又暗示著史前奢侈品生產(chǎn)物資開采貿(mào)易運(yùn)輸?shù)纫幌盗惺马?xiàng)。第三個(gè)條件是社會(huì)的，意味著史前聚落社會(huì)中出現(xiàn)階級(jí)分化和社會(huì)分工。
華夏的史前先民為什么會(huì)在不同地域中不約而同地生產(chǎn)和使用非實(shí)用亦非裝飾性的玉禮器？這主要不是一個(gè)純粹的技術(shù)問題，而是觀念或意識(shí)形態(tài)的問題：是什么因素驅(qū)動(dòng)玉禮器的生產(chǎn)和使用？目前所能夠得出的推斷是神話學(xué)和宗教學(xué)的：有關(guān)玉石的神話信仰的形成和傳播，使得諸多史前社會(huì)相繼受到影響，先后接納此類神話信念，帶動(dòng)各地的玉器生產(chǎn)，從一開始的星星之火逐漸走向燎原之勢，最終統(tǒng)一了華夏文明的大部分地域。
對(duì)石峁建筑用玉的新認(rèn)識(shí)是：玉器承載靈力的觀念及其辟邪禳敵的宗教護(hù)衛(wèi)功能。結(jié)合公元前二千年之際各地古城、古國大面積崛起的背景，玉兵器和玉禮器相當(dāng)于一種精神盾牌的重大神話性功能，使之能夠和新興的青銅器同步發(fā)展，并以金玉組合和金聲玉振的新形式開啟夏商周禮樂文明之先河。玉兵文化并未因?yàn)榍嚆~兵器的出現(xiàn)而消失，而是和實(shí)用性的青銅兵器同步發(fā)展，在商周兩代達(dá)到鼎盛期。這和玉教信念的持續(xù)傳承密切相關(guān)，即相信借助玉石中蘊(yùn)藏的神秘靈力，可達(dá)到精神上的辟邪鎮(zhèn)宅和護(hù)身保衛(wèi)。
在結(jié)束本文之前，略提示下一步的研究方向：玉石之路黃河段的求證問題。石峁玉器已經(jīng)引起廣泛關(guān)注，但不應(yīng)孤立地看待石峁。根據(jù)已有的考古發(fā)現(xiàn)，與石峁隔黃河相望的兩岸多地都有史前玉器發(fā)現(xiàn)的報(bào)道。如山西省柳林縣出土長達(dá) 36 公分的三孔玉器（現(xiàn)存柳林縣文物旅游管理所）①。黃河西岸的陜北地區(qū)，已經(jīng)發(fā)掘的朱開溝文化，雖然目前僅有較為零星的玉器發(fā)現(xiàn)②，但是石峁以北的府谷縣和以南的新華遺址，均有史前玉器。后者在一個(gè)祭祀坑中就發(fā)現(xiàn) 32 件玉器。神木以南的佳縣石摞摞山龍山文化遺址出土玉器，少量標(biāo)本見榆林學(xué)院陜北歷史文化博物館；孫周勇經(jīng)過調(diào)研后指出：“府谷縣愣鄉(xiāng)出土玉鏟、玉刀（現(xiàn)存府谷縣文管所），此外還有橫山 縣陳塔、響水沐浴溝、韓岔梨樹焉、高鎮(zhèn)油坊頭等出土了玉刀、玉鏟、玉斧（鉞）、玉環(huán)等，其時(shí)代確認(rèn)為龍山晚期。據(jù)筆者觀察，其玉質(zhì)、玉色及器形等與新華玉器大致相同?！雹塾謸?jù)馬明志的研究，包括石峁陶器和朱開溝陶器在內(nèi)的河套地區(qū)史前陶器中，有部分屬于齊家文化的產(chǎn)品。④這個(gè)有關(guān)陶器類型歸屬的認(rèn)識(shí)，間接預(yù)示著從陜甘寧大背景上審視石峁玉器的研究前景，凸顯齊家文化與陜西龍山文化的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。就石峁當(dāng)?shù)氐氖非拔幕z址看，神木縣境內(nèi)就還有多處，其中不僅有龍山文化（圖 9，圖 10），
而且還有早于龍山文化時(shí)期的仰韶文化。這說明河套地區(qū)的史前社會(huì)文化傳承有序。⑤當(dāng)?shù)叵扔邶埳轿幕难錾匚幕瘺]有玉禮器生產(chǎn)傳統(tǒng)，而龍山時(shí)期的玉器顯然是受到外來玉文化影響的結(jié)果。從年代順序看玉文化傳播路線，一個(gè)大體上的推測是：從芮城清涼寺玉器和陶寺玉器到石峁玉器，再到西北齊家文化玉器。這就是說，石峁遺址位于黃河中游的特殊位置，使之有可能同時(shí)充當(dāng)“東玉西傳”（玉文化傳播）和“西玉東輸”（玉料傳播）的中轉(zhuǎn)站。
關(guān)于陜北史前玉器的玉料來源問題，目前公開發(fā)表的主要有兩種不同觀點(diǎn)。一是就地取材說，以姬乃軍⑥、孫周勇等人為代表。后者對(duì)新華遺址出土玉器的 24 個(gè)標(biāo)本檢測分析認(rèn)為，新華玉器玉質(zhì)繁雜，包括葉蛇紋石、陽起石、透閃石、綠泥石、大理石等，其中以葉蛇紋石為主，其次為陽起石-透閃石類?！皩?duì)比新華遺址玉器主要化學(xué)成分中部分主要元素含量，比較接近于岫巖玉。但其產(chǎn)地，卻不敢貿(mào)然斷定與遼寧岫巖有關(guān)。學(xué)者們多傾向于石峁玉器及延安蘆山峁玉器的產(chǎn)地就在陜北或周圍一帶。結(jié)合陜北地區(qū)同期類似玉器出土地域不斷擴(kuò)大及數(shù)量增加的現(xiàn)狀，將其解釋為貿(mào)易或戰(zhàn)爭所得顯然難圓其說。我們認(rèn)為，正如新華遺址出現(xiàn)的大量石質(zhì)生產(chǎn)工具而現(xiàn)在卻在遺址周圍根本找不到石頭產(chǎn)地一樣，陜北地區(qū)或周圍當(dāng)存在著目前尚未被發(fā)現(xiàn)的玉料產(chǎn)地?！雹?/span>
二是認(rèn)為石峁玉器材料是外來輸入的。對(duì)于具體的玉料輸入源頭，有人推測部分是來自遼寧岫巖玉，部分是來自貝加爾湖地區(qū)。也有人認(rèn)為來自甘青地區(qū)的西北系玉礦可能性更大。就目前情況看，只要沒有發(fā) 現(xiàn) 陜 北本 地玉礦資源的存在，外來輸入說就 成 為 理所當(dāng)然的選擇?？脊艑W(xué) 界 關(guān) 于玉石之路 的 討論已有數(shù)十年，石峁古 城 及 玉器對(duì)于求 證 西玉東輸?shù)挠忠粭l北方路線，有著怎樣的啟迪意義呢？
四、結(jié)論：玉文化先統(tǒng)一中國說玉石神話信仰作為精神文化要素，先于秦始皇的武力征服約二千年，就開始了統(tǒng)一中國的歷程。從距今 8000 年 到 距 今5000 年，玉文化用了三千年時(shí)間由北向南傳播，主要覆蓋到中國東半部，隨后向西傳播，在距今4900-4500 年時(shí)進(jìn)入中原，形成黃河以東晉南地區(qū)的玉禮器體系。這一史前信仰文化的傳播過程可概括為“東玉西傳”。接下來是繼續(xù)向西北地區(qū)的傳播。約距今 4000 年前后，位于新疆昆侖山的和田玉開始輸入中原，并且一直延續(xù)至今。這種西部優(yōu)質(zhì)玉石資源的東傳，可稱為“西玉東輸”。石峁遺址及其玉器的新發(fā)現(xiàn)，給東玉西傳和西玉東輸這兩種雙向運(yùn)動(dòng)同時(shí)找到新的傳播交匯站點(diǎn)，成為考察玉石神話信仰率先統(tǒng)一中國歷程的實(shí)證性前沿個(gè)案。其意義首先在于提示“玉石之路黃河段”的存在可能性，預(yù)示著中國東部與西部之間又一條重要文化交通路線，比德國人李?；舴?1877 年提出的“絲綢之路”要早一倍之久，而且對(duì)華夏文明形成起到更關(guān)鍵的作用。石峁古城建筑用玉器的新發(fā)現(xiàn)，一方面驗(yàn)證了古書上關(guān)于夏代帝王修筑玉門瑤臺(tái)之類神話建筑記載的可信性；另一方面也驗(yàn)證了中國人信仰玉石避邪驅(qū)魔功能的史前淵源之深厚。
文章來源：葉舒憲， 民族藝術(shù) 2013年04期 ， 期刊
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