新石器時(shí)代鳥(niǎo)紋璧
我們從已知的各原始文化層次中產(chǎn)生的玉器作品可以知道，史前人類在自然和超自然的領(lǐng)域內(nèi)，以他們特殊的心理感知方式組織起可和原型相似的和超原型的各種意象。而這些意象的獲取途徑和方式是多方面的。
新石器時(shí)代神像飛鳥(niǎo)紋琮
應(yīng)該說(shuō)，在長(zhǎng)期的心智和意識(shí)發(fā)展過(guò)程中，史前人類逐漸地把自身從自然生活環(huán)境的存在物中分離出來(lái)，并通過(guò)對(duì)自然存在物的感悟，以不斷提煉抽取的方式，展現(xiàn)了在原型之上的主體所能把握的意象世界。如內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星它拉村遺址出土的那件著名的玉龍，人稱是一種摹擬幻想中的神靈形象，但是摹擬也好、幻想也好，其形象的基調(diào)當(dāng)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，或者以其一部分而感悟出另一部分，應(yīng)該說(shuō)這種碧玉勾龍的藍(lán)本源于蛇形，并由此而引申出來(lái)的。
新石器時(shí)代晚期神面紋玉琮
史前人類在藝術(shù)的創(chuàng)造行為中，明顯地以主觀意象把體現(xiàn)動(dòng)機(jī)的形象放大。像紅山文化獸形玉就具有這種共同的特征：在這類玉獸造型中，由整個(gè)形象突出其頭部，再由頭部有意識(shí)地放大眼睛，使獸的彎曲的軀體部位明顯處于附庸?fàn)顟B(tài)，而這種頭部碩大的表現(xiàn)，一方面說(shuō)明原始人對(duì)這種獸物產(chǎn)生某種原始崇拜，另一方面則可以看出制作者完全是為了使事物原型的特征獲得價(jià)值，從而成為主觀意象中具有規(guī)律性的東西。
新石器時(shí)代晚期鷹攫人首玉佩
另外，在史前人類運(yùn)用形象把握世界的過(guò)程中，客體的刺激是不間斷的，只要人的生活在延續(xù)，他的視覺(jué)和心理就會(huì)主動(dòng)地去探尋這種刺激，甚至去追求這種刺激，這就是與形象記憶力并存互補(bǔ)的形象模仿力。不過(guò)史前人類模仿出的形象并不是客觀世界全部細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，而是概括對(duì)象的基本特征和重要的細(xì)節(jié)部分，比如紅山文化出土的玉魚、玉鷹等，都是史前人類根據(jù)客觀對(duì)象的基本造型和動(dòng)作姿態(tài)而進(jìn)行的模仿形象的創(chuàng)造。
新石器時(shí)代晚期玉神人
天津市藝術(shù)博物館收藏有一件勾云鳥(niǎo)形玉佩，玉呈黃綠色，片狀雕，形似一鳳鳥(niǎo)，長(zhǎng)尾上卷，灑脫飄逸，但它具有更多的抽象性;整個(gè)觀察，又若飄動(dòng)的浮云，結(jié)構(gòu)奇特，造型別致。這種抽象性的圖式表明，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)把抽象意識(shí)作為一種積極的造型心理和姿態(tài)融入到形象的創(chuàng)造領(lǐng)域，其中不管是簡(jiǎn)單的刻劃和簡(jiǎn)陋的點(diǎn)線組合都被嚴(yán)密地組織過(guò)了，才形成這種原始的抽象形象。從嚴(yán)格意義上講，所有我們現(xiàn)在見(jiàn)到的原始玉器圖式或造型，首先是在獲取原型的基礎(chǔ)上，反復(fù)過(guò)濾和篩選后，再經(jīng)抽象意識(shí)的滲透而形成的。
新石器時(shí)代玉璜
新石器時(shí)代玉玦
除了抽象圖式外，原始玉器中還有一類屬于變形形象的作品。像紅山文化鷹形玉佩通體似呈一塊方玉，頭部的隆起已不再明顯，只是微微聳出表示一種意思，鷹尾、爪及胸部的刻畫痕跡亦已蕩然無(wú)存，具有較大的抽象性。但是制作者為了不放棄刻劃對(duì)象的最基本特征，比較形象地勾勒出鷹的展翅狀態(tài)，以表現(xiàn)出一種模仿的痕跡。
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