四書五經(jīng)，《論語(yǔ)》已經(jīng)基本上完成（今天因?yàn)橐恍┦聝夯丶姨?，時(shí)間不足以作出一篇完整的論語(yǔ)綜述，所以論語(yǔ)綜述將在周日給大家?guī)恚?/em>，今天這里給大家聊的是大學(xué)。
首先，大學(xué)和中庸兩本，比起其余兩本，也就是論語(yǔ)和孟子，要簡(jiǎn)短的多，而且，這兩本的內(nèi)容也非常的“精煉”。
在昨天給大家?guī)淼摹稑屌?、病菌和鋼鐵》里面，我們就說過了，《大學(xué)》其實(shí)就說了一個(gè)問題——
讀書人，當(dāng)修身齊家治國(guó)平天下。
不過，具體是些什么，且容我們一一道來。
說到《大學(xué)》我們一定能夠想到的一句話，其實(shí)不是“修身齊家治國(guó)平天下”，而是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。
修身齊家治國(guó)平天下，我們每個(gè)人是從哪里聽到的，估計(jì)都不盡相同，但絕對(duì)不會(huì)有人告訴我們：這九個(gè)字是從《大學(xué)》里面提煉出來的。
而要說大學(xué)，就必須說第一章。大學(xué)的通篇精髓，幾乎被第一章囊括殆盡。
我們直接放上第一章的原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
譯文這里比較隨意，以我們從便于理解的角度來寫。
先說“大學(xué)”，古代“大學(xué)”是相對(duì)于“小學(xué)”來說的，古人八歲開始上小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂射御書數(shù)”等內(nèi)容；長(zhǎng)到十五歲便進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)這些，其實(shí)就是“君子之道、治國(guó)之道”，按照朱熹批注理解，就是“窮理正心，修己治人”。
讀大學(xué)（此大學(xué)非彼大學(xué)）的“道”，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，并且在這一過程之中摒棄之前一些“不合理”的進(jìn)而提升自己的境界，這一步，以達(dá)到“完美的狀態(tài)”為止。
知道了目的才能讓我們志向堅(jiān)定；堅(jiān)定了目標(biāo)我們才能鎮(zhèn)靜不焦躁；鎮(zhèn)靜不焦躁才能心安理得；心安理得才能思慮周全；思慮周全才能有所收獲。
任何事物都有根本有枝節(jié)，每件事情都有開始和結(jié)束。知道了這些事物的先后本末，就已經(jīng)是接近了“萬物之道”。
這是第一段，簡(jiǎn)潔明了的提出了大學(xué)教育的意義和本質(zhì)。
隨后第二段簡(jiǎn)化就是我們常說的修身齊家治國(guó)平天下了，不過大學(xué)這里更加完善，在修身之前，還有“正心”、“誠(chéng)意”、“致知”、“格物”四步（其實(shí)這些都可以自己領(lǐng)會(huì)，下文我們只是隨意給出一個(gè)“看上去可以這般理解的表述”，可能有些詞不達(dá)意，建議自行領(lǐng)會(huì)）。
這是什么意思呢？
就是當(dāng)你看到別人張嘴就是修身齊家治國(guó)平天下的時(shí)候，你問他——如何修身？
他可能答不上來。
但是你現(xiàn)在知道了，是“正心”，也就是端正自己的心思。
那么如何“正心”？是“誠(chéng)意”，意念真誠(chéng)。
如何“誠(chéng)意”？答曰“致知”，學(xué)會(huì)獲得知識(shí)。
如何“致知”？——便是“格物”，研究萬事萬物。
第三段就不說了，第二段反過來論述了一遍。
第四段，這里就是為什么廣為流傳的是九個(gè)字， 而不是十七個(gè)字（就是沒有后面四個(gè)詞），因?yàn)檫@里“皆以修身為本”，不過我們以為，這個(gè)地方結(jié)合全文來理解的話，應(yīng)該是“修養(yǎng)品性”的意思，而且“修身”其實(shí)是非常重要的一步——
內(nèi)則是格物、致知、誠(chéng)意、正心，這四步演化出修身；
外，修身之后都是與外之事，齊家、治國(guó)、平天下。
修身這一個(gè)獨(dú)特的“載體”，就如同西方哲學(xué)里面，“物質(zhì)上存在的自我”承接了“精神上的自我”與“現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界”的樞紐，這里這個(gè)修身，就是這一類樞紐一樣的存在。
然后就是一句陳述——沒見過這個(gè)順序倒過來還治理的好的了！
那些在意無所謂的事兒的，而不在意關(guān)鍵事情的，怎么可能做好事情？（這句話，現(xiàn)在能做到的寥寥，舉個(gè)例子，學(xué)習(xí)是重要的事情還是不重要的事兒？）
最后那一句，有的里面將它們放在第二章，第三章，一句，一章。
這里我們是認(rèn)為，這兩句直接承襲了上文全部論述的含義：這就是根本，知曉了這個(gè)，就是知曉了天地間的至理。
而且大學(xué)之后的部分， 我們都懶得給大家做出來了，為啥？
因?yàn)楹竺娴牟糠志褪欠终聛怼罢撟C”這一章里面的每一句話。。。
這就好比現(xiàn)在的那些議論文——你明知道結(jié)果是正確的，看他的論證過程有那個(gè)必要性么？
可能會(huì)有，但是我們認(rèn)為沒那個(gè)必要給大家做出來。而且論證很多都是用《詩(shī)經(jīng)》論證的，那種看待《詩(shī)經(jīng)》、分析《詩(shī)經(jīng)》的境界，有點(diǎn)類似現(xiàn)在中學(xué)時(shí)代語(yǔ)文考題一樣——
這句話作者表達(dá)的是什么意思？這個(gè)字好在哪里？
強(qiáng)行解讀？
并不是說《大學(xué)》里面有強(qiáng)行解讀的嫌疑，我們只是以為，《大學(xué)》90%的精要，都在第一章的總論里面，讀懂了第一章，理解了第一章，那么你基本上就是理解了《大學(xué)》。
在《論語(yǔ)》第一篇文章里面，我們就著重推薦過這句話：
君子務(wù)本，本立而道生。
什么是本？大學(xué)就是本，大學(xué)也解釋了本，后面還論證了本。
而且不得不說，古人不迂腐啊，從《大學(xué)》作為四書之一，強(qiáng)調(diào)的“格物”，研究萬物發(fā)現(xiàn)規(guī)律，理解本末始終。。。
這特么哪里迂腐了？
那為什么“書呆子”那么多？我們懷疑，那些人可能讀了“假《大學(xué)》”吧？
最后看的時(shí)候，有一句現(xiàn)代人經(jīng)常使用還理解錯(cuò)了的“君子無所不用其極”，這句話如同“既來之，則安之”、“無毒不丈夫”一樣，貌似電視劇里面多有錯(cuò)誤的引用。
其實(shí)原意是——君子做什么事情，都會(huì)做到極致（完善）。。。
你的閱讀時(shí)間就是最好的贊美。
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