民族學(xué)資料：
瀘沽湖摩梭人自稱“納”或“納日”，是自稱“納”的納人族群分支?！凹{”為摩梭語“一大片”、“廣而深沉”和“黑色”之意。納族群分布在川滇康藏交匯的廣袤區(qū)域，因民族識別等原因，如今他們有的劃為摩梭人。
根據(jù)摩梭古老的達巴《遷徙送魂經(jīng)》記敘和漢文古籍《史記》等記載，摩梭人源于遠古時期從大西北河湟流域南遷的古羌人，是五帝時期的耗牛羌；先秦至兩漢時期的笮人，漢末時，昔日笮夷改稱摩沙夷，并有麼些、摩挲、么西、摩梭等多種同音異寫。唐時，古定笮即今鹽源定為昆明縣，摩梭人同時兼稱“昆明族”，摩梭一稱沿襲到民主改革時，之后，四川的摩梭人被定為“蒙族”，人口普查和身份證登記時，蒙族之間加了個“古”字，即“蒙古族”，而云南省人大則將其定為“摩梭人”。
何謂“摩梭”？觀點有三種：著名學(xué)者方國俞認為，摩梭為摩梭自稱為放牦牛人“摩爾亨”的轉(zhuǎn)音；李紹明認為，摩梭為旄牛夷的音澤；傅于堯則稱，摩梭、麼些等皆為摩梭語“不懂”、“不知道”之意，蓋因不懂民族語的漢族史官問不同漢語的摩梭人為何民族時，便以“摩梭”作答，史官以為“摩梭”是其族稱而訛至今，從那以后，摩梭人就被“不知道”和“不懂”。漢末時部分摩梭人從古定笮鹽源遷往瀘沽湖定居至今。
川滇交界的瀘沽湖地區(qū)摩梭人至今盛行全球罕有的“走婚制”，同時兼有娶嫁婚、男子入贅和走婚男女同居的多種婚姻形態(tài)，因而家庭形態(tài)也形成完全實行走婚的“母系家庭”、部分娶嫁或入贅的“母系父系并存家庭”和完全實行娶嫁的父系家庭。是人類婚姻家庭的一大奇觀。
走婚是瀘沽湖地區(qū)摩梭人的主要婚姻形態(tài)。1993年，華西醫(yī)大公共衛(wèi)生學(xué)院安排了衛(wèi)生經(jīng)濟、精神、遺傳、婦科等專家與筆者一起，深入四川瀘沽湖鎮(zhèn)500多戶摩梭人共三千多成年男女進行調(diào)查研究，對相關(guān)疾病和衛(wèi)生經(jīng)濟進行普查，并與當?shù)貪h族、納西族和彝族進行比較研究。同時對摩梭三千多成年男女的走婚狀況進行問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，當?shù)啬λ竽信畬嵭凶呋檎哌_90%，其中91%的女性認為走婚更好，男性中有70%認為走婚好，其他各項指標都優(yōu)于對照組。
“走婚”，摩梭人稱“肖波吉”或“著烏著咪吉”是摩梭男女按照習俗制度和規(guī)則建立“走婚”關(guān)系后，女方原居母家，以男方到女方家半上門方式實現(xiàn)的婚姻，或稱以男子的“走”來實現(xiàn)的婚姻。走婚的形式是男不娶，女不嫁，由男子夜間到女方家上門，次日凌晨歸回自己家中，男女彼此各居母家，不共同組建家庭，彼此也不是對方家庭成員，但雙方家庭因有走婚關(guān)系建立了姻親“比子則嘿”或“夸志烏則”而有緊密關(guān)系，并按相應(yīng)規(guī)則履行權(quán)利和義務(wù)。
建有走婚關(guān)系男女配偶的互稱“阿肖”或“肖波”有的稱“阿夏”，是音譯的差別，“肖波”或“阿肖”只是在非正式場合下使用的昵稱，為情侶之意，一般不用，平時多以“處咪罕處巴”（妻和夫）代替。
正規(guī)的“走婚”制并非雜亂無章，更不是朝秦暮楚，而是有它自己的規(guī)矩和一套較為嚴密的制度，這些程序和規(guī)則從走婚形成之初待續(xù)至今天，是嚴格遵循的規(guī)則。走婚的“游戲規(guī)則”包括建立走婚關(guān)系的程序、條件、禁忌、平時生產(chǎn)生活、生老病死等過程中彼此應(yīng)遵循的守則、姻親稱謂制度等。解除走婚關(guān)系也有各種不同的方式?，F(xiàn)分別介紹如下：
（一）“佐佐嘎”程序
“佐佐嘎”是建立走婚關(guān)系必須履行的手續(xù)和首要條件，是建立走婚關(guān)系的代稱，其意為調(diào)換東西，即由走婚男人請媒人帶上禮物到心儀的女方家中調(diào)換東西的程序，而非男女私下交換定情物。當男女在生產(chǎn)勞動、聚會、公共祭慶禮儀、跳舞等過程中相互接觸認識而相互傾慕，或經(jīng)人介紹等，由男方請一媒人（通常是女性）帶上給女人的衣服、裙子、頭帕和給對方家里敬火鋪神的茶、酒等禮物到女方家中，并給女方母親說明來意，介紹男方情況，但女方的母親不會擅自決定，而是要征求女兒的意見，如果女兒同意便收下禮物，并拿男方帶來的禮物敬火鋪神。女方也要送一件衣服、一條花腰帶和麻布褲子讓媒人轉(zhuǎn)贈男方，如此，關(guān)系才算確立，成為公開“合法”走婚的公認條件。少數(shù)男女先私下交換定情物，秘密走訪，如果合得來便找人行正規(guī)的“佐佐嘎”手續(xù)，如果合不來便不再往來，但這種情況比較罕見。
（二）建立走婚的條件
建立走婚關(guān)系以情為主，主要看男女雙方的意愿，女方的意愿更得到尊重，走婚不收彩禮、不辦婚禮，無包辦、無買賣，不看門第，不看錢財，但要看人品、才貌。彼此年齡相當，年齡懸殊多在3～5歲，很少超過10歲的。另外，雙方家中是否有家族遺傳的惡疾，在選擇上也有重要影響。
當然，在摩梭人中，也存在部分風流男女，假借“走婚”之名，不經(jīng)過“佐佐嘎”手續(xù)便私下幽會，秘密走訪，如有些學(xué)者所稱的“臨時阿肖”“短期阿肖”之類。但需要指出的是，未經(jīng)任何手續(xù)、違背摩梭約定俗成的制度規(guī)則而進行的秘密走訪屬于“非法”的“走婚”，屬于婚外情或逢場作戲的私情而不敢公開。摩梭人不會承認他們的“婚姻”，也沒有正式的稱謂關(guān)系，雙方家庭沒有姻親關(guān)系（“比子則嘿”或“夸志烏則”），所生子女也只能稱“潮若潮木”，即私生子女等。因此，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。
（三）男方的首次走訪
男女一經(jīng)建立走婚關(guān)系，男方在首次走訪女方的當晚，通常要帶上一個要好的朋友或媒人，并帶上給女方家中的見面禮物，如茶、酒、糖之類的東西，兼或帶點給女方的衣物。女方家中要盛情款待，同時要把男方帶來的茶或糖果分成若干份，給村內(nèi)每戶送一份，以此委婉地宣告她家某個女兒有了“肖波”，這也是習俗社會認可的條件之一。臨睡前，由女方母親或姐妹將男子送到女子臥室。
男方走訪女方的開初階段，由于摩梭人的“害羞文化”，通?；乇芘郊业哪行裕缗降苄?、舅舅或父親，所以晚出早歸，以免見面時尷尬，隨著時間推移，可逐步隨便起來，但也有一開始就不回避者。
在履行“佐佐嘎”手續(xù)時，如果女方母親未經(jīng)女兒許可自行做主收下禮物，而男方又非女兒心儀之人，當男方走訪時，女兒都會逃到要好的女友家或親戚家，以示拒絕和反抗。經(jīng)過幾次，母親只好讓媒人把男方的禮物帶走，并以好言致歉。
經(jīng)過“佐佐嘎”建立的走婚關(guān)系大都穩(wěn)定，較少離異。
（四）走婚男女雙方家庭在平時的規(guī)則
男女一經(jīng)建立走婚關(guān)系雙方家庭因有走婚關(guān)系而成“比子則嘿”即姻親家庭（走婚親家），故在紅白喜事、生產(chǎn)勞作、修房建屋等方面都要互相幫忙，一方有困難時對方要幫助，逢年過節(jié)相互拜節(jié)，生病時要看望等，盡應(yīng)盡之責?！氨茸觿t嘿”隨走婚關(guān)系的建立而建立，也隨走婚關(guān)系的解除而解除。
（五）走婚生育中的規(guī)則
1、女方孕期時男方應(yīng)盡之責
走婚女方懷孕后，尤其到了臨產(chǎn)期，男方家的女人要不時前來看望，并為孕婦生產(chǎn)煮甜酒備用。對于勞力單薄的女方家來說，還會受到男方家的傾力照顧。
2、小孩出生后女方家的守則
摩梭人在小孩出生時和出生后的第三日（摩梭人稱“所哈莫斯”）要舉行兩個重要儀式，也就是誕生禮暨起名儀式和“所哈莫斯”儀式（祈祝儀式），都由達巴或喇嘛主持。在這兩個儀式中都要祭祀神靈和祖先。女方家在每次舉行儀式后，都要及時分一部分祭祀神靈后的祭品（摩梭人稱“巴舍巴哈”）帶到男方家，主要有兩層意思：一是給孩子的父親和家人道喜共賀；二是為了祭祀男方家的神靈和祖先。
3、女方在產(chǎn)裖期間男方家的守則
一是送一壇甜酒和若干雞蛋，招待村內(nèi)年老的婦女，每家一名。
二是送雞、蛋、臘豬腿、豬肘或宰羊等給產(chǎn)婦提供營養(yǎng)食品。
三是男方的母親或姐妹不時到女方家看望產(chǎn)婦，并做些需要幫忙的事情。
4、男方舉辦滿月酒慶賀禮
滿月酒，摩梭稱“若哈舍”，小孩滿月時，男方家必須舉行的慶賀宴。第一個小孩的滿月酒相當隆重，屆時，男方家宰豬殺羊或殺牛，馱上豐盛的食物前往女方家中，舉行盛大的宴會，招待女方全村老少和別處的親朋好友。女方家則當日一早請達巴和喇嘛念經(jīng)祈禱、祭祀神靈和祖先，并在宴會結(jié)束后，給男方家饋贈禮物致謝。第二胎及之后的小孩滿月時，只是以甜酒、雞蛋招待村內(nèi)婦女。滿月酒是對小孩滿月的慶祝，絕非“認子儀式”。
（六）小孩成丁禮規(guī)則
小孩年屆13歲舉行成丁禮時，女方家除派人帶上拜年的禮物外，外加一份為小孩舉行成丁禮時祭神祭祖用的祭祀物，并攜行過成丁禮的孩子到父親家拜節(jié)拜禮，給父親家神靈和長輩磕頭施禮，父親家則將帶來的祭祀物一部分祭祀自己家中的神靈和祖先，一部分由家庭成員分享。父親家還特意給行過成丁禮的孩子贈一份貴重禮物，如具有紀念意義的金銀銅器，或送一頭母畜供對方家庭發(fā)展畜牧。
除了有父子關(guān)系的孩子舉行成丁禮時要拜禮外，雙方家庭的其他孩子舉行成丁禮時，也同樣要拜禮，只是送的禮物略輕一些。
（七）走婚生子女的姓氏
走婚生子女一律隨母而姓，從母而居，但父親對子女要盡應(yīng)盡之責。
（八）生老病死中的規(guī)則
只要雙方走婚關(guān)系存續(xù)，一方家庭只要有婦女生小孩或有病人時要看望；一方家庭有人去世，另一方家庭要去幫忙、奔喪。請達巴、喇嘛念經(jīng)安撫亡魂和超度“打繞棺”，并給達巴、喇嘛和參與喪事的人送“份子”（錢、酒、內(nèi)和粑粑等）。
如果雙方解除了走婚關(guān)系，雙方家庭其他成員去世不再奔喪外，對于男方而言，其去世后，子女必定要去奔喪超度亡靈和協(xié)助對方家庭。和男方感情深的子女，如果有父親家庭其他成員去世也要去幫忙，但不奔喪和超度。
（九）走婚禁忌規(guī)則
摩梭人走婚不是任意亂“走”的。各種程序、規(guī)則約束的走婚制度，無論血緣關(guān)系、親屬稱謂關(guān)系等都清清楚楚，因而在建立走婚關(guān)系時都有相應(yīng)的禁忌，以免矛盾糾紛和亂倫等。走婚有三大禁忌：走婚道德禁忌、亂倫禁忌和血緣禁忌。
1、走婚道德禁忌
經(jīng)過“佐佐嘎”建立走婚關(guān)系的男女，不能同時與另一人再有“佐佐嘎”而與之走婚，或建立多重的走婚關(guān)系，更不能朝秦暮楚，今天“走”這個，明天“走”那個，否則有違走婚規(guī)則而受眾人譴責以致鬧糾紛，社會也不承認他們的這種“非法關(guān)系”。那些明知故犯者只能秘密進行，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)則關(guān)系破裂而分離。
2、亂倫禁忌
走婚的亂倫禁忌包括弟兄姊妹、父女、舅父與甥女、伯叔父與侄女、姑母與侄子、同父異母子女等之間的任何婚配或私通，否則違反摩梭倫理道德，被人斥之為“亨烏了托久”（亂倫）或“盤夸洪玉亨”（臉上長毛的，引申為畜生）或“務(wù)波”（牲口）。達巴經(jīng)典則認為，出現(xiàn)亂倫是鬼作祟，并立下亂倫必死的咒語，很難生存下去。
3、血緣禁忌
姨表、叔伯弟兄姊妹間嚴禁建立走婚關(guān)系和其他婚配，即禁止同一母系血緣成員、父系成員之間的任何婚配或私通。否則，同樣會被人譴責和恥笑。
正因為摩梭人無論走婚還是娶嫁婚都有一整套嚴格的“游戲規(guī)則”和禁忌約束，所以總體人口素質(zhì)普遍高于當?shù)仄渌褡?，根?jù)1993年華西醫(yī)科大學(xué)對四川瀘沽湖鎮(zhèn)近4000名摩梭人健康素質(zhì)的調(diào)查，幾乎沒有或因近親婚配帶來的遺傳性疾病。
（十）走婚關(guān)系的解除方式
影響走婚關(guān)系的穩(wěn)定和導(dǎo)致走婚關(guān)系破裂的因素有：
①感情淡漠，關(guān)系疏遠，脾性不和，舉止不良，對對方失去興趣。
②有第三者插足，即在和自己有建立走婚關(guān)系后，發(fā)現(xiàn)或聽說對方另有他人。
③男方?jīng)]有本事，或女方冷淡，照顧不周。
④男方對女方和子女不能盡必要的義務(wù)，漠不關(guān)心，或不能想女方所想，急女方所急等。
⑤沒有生育能力。
⑥走婚距離過遠，交往過少。
⑦男方好吃懶做，經(jīng)常酗酒并與女方家人吵鬧，在社會上名聲不好，讓女方覺得失去臉面。
一旦出現(xiàn)上述某個因素或綜合原因而影響走婚關(guān)系時，便成為解除關(guān)系的理由。解除走婚關(guān)系比較簡便，有口頭式解除、回避式解除、警告式解除、退禮式解除、免除拜節(jié)式解除等多種方式，由男女自行解決，無須雙方家庭參與。解除關(guān)系后無子女撫養(yǎng)和老人贍養(yǎng)的問題，也無財產(chǎn)糾紛。
走婚促成的摩梭“母系大家庭”和“母系父系并存家庭”瀘沽湖摩梭人不同的婚姻形態(tài)決定了他們的家庭形態(tài)。
1、母系大家庭：母系大家庭是瀘沽湖摩梭人的主要家庭形態(tài)，其成員由一個或多個外祖母后裔組成，人口少則10人左右，多達幾十人，一般多在十幾二十人，都以母系血緣為中心，家庭成員男不娶，女不嫁，一律實行走婚，一到晚上，自家的男人走出去，別家的男人走進來，與其建立的阿肖走婚，次晨歸家。所生子女皆屬女方，血緣按母系算，財產(chǎn)由家庭成員共繼共享。
家中“舅掌禮儀，母掌財”，由一個能干公道的女人當家，摩梭人稱其為“達布”。稱謂上，稱外祖母為“阿依”、舅公為“阿普”，母親為“阿巴”或“阿咪”，姨母為“阿咪”，舅舅為“阿烏”，外甥為“惹烏”、外甥女為“惹咪”，子女為若母，孫男為“汝烏”，孫女“汝咪”，稱兄和姐為“阿木”，弟稱“格日”，妹稱“果咪”；走婚子女稱父為“阿達”或“阿波”，稱姨母走婚男為“阿波”（叔父）。姨母生子女均視為一母所出。
母系家庭房屋與其婚姻家庭相適應(yīng)，為母系四合院，分母屋、經(jīng)堂、花樓和畜圈（草樓），母屋是全家議事用炊，舉行各種家庭禮儀待客的中心，夜間供老年男女和小孩睡，花樓為成年女性臥室，經(jīng)堂作為念經(jīng)燒香之地，畜圈樓，上堆草，下關(guān)牲畜，院門草樓中間。
2、母系父系并存家庭：是指一家之內(nèi)既有走婚成員，又有娶嫁或入贅而出現(xiàn)母系血緣成員和父系血緣成員的母系父系血緣成員并存家庭，如走婚父母根據(jù)需要同居建立家庭而共同撫養(yǎng)子女，形成父系家庭后，子女又實行走婚，或有男無女家庭，為延續(xù)家庭香火，其中一男娶妻，其他男子走婚，或有女無男家庭，因勞力需要，讓其中一女之走婚男上門，其他女子仍走婚，因而在一家之內(nèi)，融不同血緣成員為一家，不同婚姻形態(tài)并存而不悖的人類婚姻家庭奇觀。成員間和睦共處，平等相待，不分彼此。這種家庭約占36%，家中同樣由一位能干的女“達布”當家，稱謂上有母系稱謂和父系稱謂。家屋庭院亦如母系家庭。
3、娶嫁婚及其父系家庭：完全實行娶嫁婚而形成父系家庭的過去僅發(fā)生于長子世襲土司職位的土司家庭，有男無女的百姓家庭和堅持娶嫁婚的少數(shù)人群，根據(jù)1993年的統(tǒng)計，約占10%。摩梭人的娶嫁婚十分復(fù)雜而隆重，需要經(jīng)過說媒，“秋多企”即祭鍋莊神、訂親、送彩禮、迎親，舉辦隆重復(fù)雜的“仕布突”婚禮、回門等多種程序和儀式。根據(jù)摩梭古老的達巴經(jīng)史詩、漢代至清代以來有關(guān)摩梭人的記載，民間老人的說法和至今保留的古代摩梭婚禮“仕布突”禮等，表明娶嫁婚才是摩梭人的婚姻原態(tài)，只因彩禮過重、土司實行“五畜租稅制”收婚稅，加之土司少爺收施媒禮等，不堪重負的摩梭人只好采取“走婚”這類自己發(fā)明的婚姻制度（參見后面“走婚制的形成和存續(xù)之謎”內(nèi)容）。
瀘沽湖摩梭人“走婚”的形成與存續(xù)之謎
瀘沽湖地區(qū)的摩梭人因何實行人類罕有的走婚制并存續(xù)至今？學(xué)界有兩種不同的觀點：
第一種觀點：母系社會遺俗：多數(shù)學(xué)者認為，由于瀘沽湖地區(qū)因環(huán)境封閉，生產(chǎn)力落后而使當?shù)厣鐣蕴幱谠嫉哪赶瞪鐣螒B(tài)，使原始的“群婚”、“亂婚”、“對偶婚”等保留了下來，將“走婚”與“群婚”、“對偶婚”等同。但有以下幾個問題難圓其說：
1、為什么比瀘沽湖更封閉，生產(chǎn)力更落后的地區(qū)無一例外地早已進入父系社會，而僅有瀘沽湖地區(qū)保留了“母系社會”？
2、據(jù)《永北直隸廳志》載，瀘沽湖地區(qū)摩梭人并非石器時代以來就生活在當?shù)氐脑【用瘢窃跐h末時，為避免戰(zhàn)亂和獠部落的攻擊，摩梭祖先尼月鳥率領(lǐng)六個部落從鹽源遷徙到瀘沽湖“妥靖吐蕃在他們領(lǐng)土上定居”，至元代已有31代父系子孫，他們更不是“走婚”走進瀘沽湖的。
3、但凡了解摩梭人走婚真相的人和略知人類學(xué)常識的人都知道，摩梭人的走婚與經(jīng)典的人類學(xué)著作和人類學(xué)泰斗摩爾根等學(xué)者對“群婚”、“亂婚”、“對偶婚”所下的定義相去甚運，有著本質(zhì)上的區(qū)別。
4、摩梭古老的達巴《創(chuàng)世紀》史詩和《結(jié)婚經(jīng)》，以及傳承至今的摩梭娶嫁婚程序和隆重的“仕布突”婚禮見證了摩梭人早期的婚態(tài)和禮儀。盡管摩梭人后來普遍實行“走婚”制，但有娶嫁婚者，古老的“仕布突”婚禮是必不可少的，否則認為，夫妻死后，在陰間不再成為夫妻。
5、摩梭《達巴經(jīng)》記敘和清代及其以前的漢文古籍所載摩梭史實均為娶嫁婚的父系制的內(nèi)容，難覓“走婚”或類似走婚的內(nèi)容。
……
第二種觀點：因反抗過重的彩禮和施媒禮和土司的婚稅而出現(xiàn)“走婚”制
根據(jù)老人們講述，過去摩梭人娶妻，按其所處的社會等級，平民百姓送的彩禮為四、五等彩禮，即一至三匹騾馬、一至三頭牛、一至三兩銀和一至三件布，由于彩禮過重，平民百姓難以承受，加之土司對百姓的稅收多如牛毛，百姓結(jié)婚也要上禮交稅賦，此外，前所土司的跛腳少爺還立了一個規(guī)矩，媒人每說成一樁婚姻要交施媒禮，媒人只好將施媒禮分攤到男女雙方家庭，凡此種種，百姓苦不堪言，男子因此娶不上妻，女子也嫁不出去，有情人難成眷屬，只好暗中往來。后來摩梭人將其規(guī)范，土司也認可這種新型婚姻，形成了走婚制，并深受廣大百姓的歡迎而在瀘沽湖地區(qū)摩梭民間流行起來，延續(xù)至今。
究竟是什么力量讓瀘沽湖摩梭人的走婚制在當?shù)丶捌渲車渌褡迦⒓藁榈闹刂匕鼑乱云漕B強的生命力存續(xù)下來，且在“文革”中極“左”路線的高壓政策下強行婚改也難以改變？其存續(xù)大體有以下幾方面的原因：
一是免除了過重的彩禮、婚稅、施媒禮，以及繁雜的結(jié)婚程序，“仕布突”婚禮帶來的人力物力財力負擔；二是避免了婆媳、妯娌、翁婿之類的矛盾，被調(diào)查的女人們都說，娶來的媳婦畢竟是人家辛苦養(yǎng)大的，但難免磕磕碰碰，說重了傷感情，說輕了不到位，總不象自己養(yǎng)的女兒說話那么方便；三是親情與愛情兼顧，男女白天在自家勞動，照顧家人，晚上男人到女方家上門相聚，有事相互幫忙。同時由于走婚家庭大多人口多，分工明確，避免了農(nóng)村小家庭那種田間勞作、喂牲畜、做家務(wù)、帶小孩、打柴、放牲口等勞力缺少而發(fā)生的種種矛盾和為一些瑣碎事情而爭吵的現(xiàn)象；四是摩梭人及其達巴文化中的尊母崇母觀念的影響根深蒂固，子女不愿意離開母親及其溫馨的母系家庭；五是摩梭人因走婚而創(chuàng)造了格姆女神走婚的故事，并反作用于摩梭走婚制，人們常說女神都走婚，何況凡人；六是走婚以情為重，建立走婚關(guān)系阿肖結(jié)交方便，離異自由，感情合則聚，感情破裂則散，不因彼此不合而勉強維持，尤其對女人而言，離異后沒有像小家庭變故那樣的壓力，且子女與自己在一起，有弟兄姊妹共同撫養(yǎng)，也沒有因離異而帶來的糾紛或種種麻煩。
瀘沽湖摩梭人的走婚制原本是一種文明、和諧、新奇的婚姻形態(tài)，但由于受到對走婚制無知的某些披著學(xué)術(shù)外衣，打著學(xué)術(shù)旗號的商業(yè)化學(xué)者的妖魔化、腐俗化，把正規(guī)的走婚制與逢場作戲的兒女私情、婚外情同質(zhì)化，與原始的群婚、亂婚、對偶婚等同化。把個案當普遍，以偏概全，加之媒體的渲染，走婚制完全被扭曲，應(yīng)當加以澄清，還其本來面目。
（作者系瀘沽湖畔的摩梭人，現(xiàn)為鹽源縣人大退休干部、涼山州瀘沽湖摩梭文化研究會會長、涼山州政府申報世界文化遺產(chǎn)暨非物文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會專家。
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