1、文德坊、武功坊和朝房
中路是沈陽故宮建筑群的主體，即皇帝日常上朝和居住的地方，清代稱作“大內(nèi)宮闕”，由入關(guān)前皇宮和乾隆以后行宮、太廟等幾個(gè)部分構(gòu)成。
宮門前庭是中路最南端的區(qū)域，它雖然位于宮門之外，但卻是整個(gè)建筑群功能和布局中不可缺少的“臉面”。
來到故宮門前，首先看到的就是跨街而立的兩座高大牌坊──文德坊和武功坊，按照與大臣上朝排班相同的“文東武西”位置，矗立在宮門兩側(cè)。牌樓本是中國古代建立在宮殿、陵廟、街坊等處的標(biāo)志性、紀(jì)念性建筑，有木結(jié)構(gòu)的也有石雕的。沈陽故宮門前的這一種，稱作“木結(jié)構(gòu)琉璃瓦頂四柱三樓式”牌坊，它們的作用，既是皇宮門前的明顯標(biāo)志，也做為進(jìn)入宮廷區(qū)域的門戶。在清代，不僅兩座牌樓間禁止路人和車輛通行，而且每座牌樓都設(shè)有可以開合的柵欄門，其外路北各有一座值房，有皇宮護(hù)兵日夜守衛(wèi)。即使是官員們要進(jìn)宮上朝，也須先在牌樓外幾十步之處“諸王以下官員人等至此下馬”的下馬碑前出轎下馬，接受盤查后才能恭敬地走入牌樓以內(nèi)的“宮闕禁地”。由于牌樓實(shí)際上是宮前的左右闕門，所以過去沈陽人習(xí)慣上稱之為“東華門”和“西華門”。
文德坊、武功坊雖建于清朝入關(guān)之前，但造型和裝飾都堪稱精美。兩坊均為主間（明間）高兩次間低的形式，黃心綠邊琉璃瓦頂，每間檐下內(nèi)外各四組斗拱承托，其下的枋、折柱、雀替、花板等部位，是以浮雕為主，彩繪為輔的裝飾，翔龍飛鳳，海水流云、瑞樹奇花，貼金敷彩，艷麗祥和，既有皇家氣派又具地方風(fēng)格，在古代牌坊中獨(dú)樹一幟。中間坊額藍(lán)地金字，滿、漢、蒙三體合璧，除坊名外，并有“崇德二年孟春吉日立”字樣，可知建于1637年正月，是沈陽故宮唯一記有落成年代的建筑。
在兩牌坊間南側(cè)大清門前的區(qū)域，是一組與宮殿正門配套的建筑。東西各有奏樂亭一座，為迎送皇帝入宮出宮奏樂之處；兩側(cè)又各有平房和樓房一座（西側(cè)樓已不存），稱作“朝房”和“朝樓”，是官員們?nèi)雽m前候朝的地方，每逢朝會(huì)之日和“三大節(jié)”在大政殿舉行朝賀儀式時(shí)，官員們都要在這里事先按次序列隊(duì)，至規(guī)定時(shí)辰入宮上殿。在兩座朝房之間南側(cè)正對(duì)大清門的位置，清早期曾有內(nèi)務(wù)府的司房，乾隆十三年（1748年）改建成一座五龍琉璃影壁，與大清門相襯映，清末民初時(shí)被拆毀，其基座至今尚存原處，由此也可想見當(dāng)年皇宮門前整齊肅穆的格局。
2、皇宮正門大清門
到過北京故宮的人，都知道午門是紫禁城的正門，沈陽故宮的“午門”則是大清門，當(dāng)然，它的建筑體量要比午門小得多，并沒有高大雄偉的門樓，而只是一座五間硬山頂?shù)奈萦钍酱箝T，中間三間為門，南北都設(shè)有臺(tái)階，兩梢間有檻墻木窗，為警衛(wèi)值班之處。緊貼兩側(cè)房山又各有一四柱式小門，分別稱為東翼門和西翼門。
大清門建于清太宗天聰初年，開始只按通常習(xí)慣稱為“大門”，兩側(cè)的小門則稱“東門”和“西門”。到1636年皇太極改元稱帝時(shí)，用與新國號(hào)相同的“大清”二字來命名這座皇宮大門，可見對(duì)這處國家最高統(tǒng)治中心門戶和外部象征的建筑物是十分重視的。正式定名的同時(shí)還規(guī)定，大清門及東、西翼門，要設(shè)兵丁稽察出入人員，嚴(yán)加把守。各級(jí)官員和侍衛(wèi)、護(hù)軍等，在入朝前集合于大清門時(shí)，無論坐立，都不準(zhǔn)面向或背向正北的宮殿方向，更不許坐立于中間的御道上，只能在御道左右“相向坐立”，即位于御道東側(cè)者面向西，位于御道西側(cè)者面向東。這是因?yàn)槿缑嫦虮?，則有窺視宮闕禁地之嫌；面向南則背對(duì)皇宮，也是對(duì)皇帝的“大不敬”。至于坐立御道之上，更是藐視君王的重罪，當(dāng)時(shí)明文規(guī)定，自親王以下所有官員，都只能由左右臺(tái)階出入，中間的御道只有皇帝才能通行。至于兩旁的翼門，應(yīng)是供平時(shí)官員及宮女、太監(jiān)等因事進(jìn)出宮殿之用。
大清門對(duì)于其內(nèi)部的宮殿而言是分隔外界的門戶，對(duì)于身處其外的人而言則是皇宮的代表，所以有時(shí)也在這里進(jìn)行一些禮儀性活動(dòng)。如皇太極曾在此接見謝恩的官員和朝貢的蒙古各部使臣，并曾命禮部在此宴請(qǐng)朝鮮國來使。崇德七年十月皇太極患病曾大赦罪犯，當(dāng)時(shí)就是把相關(guān)犯人集合在大清門前傳諭釋放的。此外大清門前臺(tái)基上原來還曾放有兩架“諫木”（或稱“謗木”），其功用是臣民百姓有什么意見或建議而又無法入宮去當(dāng)面提出，可以把寫好的意見書放在那上邊，就會(huì)有人將其送交皇帝。這是古代帝王體察民情的一種辦法，據(jù)說后來皇宮皇陵門前的“華表”即是由“諫木”演變而成。努爾哈赤在后金建國初年也曾仿效這種古老的作法，而大清門前的這一對(duì)諫木是乾隆時(shí)期重新安設(shè)的，愛作詩的乾隆皇帝每次到此都要題詠一番。。
大清門雖然只是出入宮殿的通道，但做為皇宮的門面裝飾也力求華麗美觀。除黃綠兩色的琉璃瓦屋頂和檐下的雕梁畫棟外，最引人注目的要算是墻體四角的琉璃“墀頭”，每組都由上下相聯(lián)的四部分組合而成，黃、藍(lán)色調(diào)為主，間以紅、白、綠等色，浮雕云龍飛鳳、瑞獸奇花，鮮艷多彩，燒造精致，雖然不處于建筑的中心部位，卻成為最亮麗斑斕的藝術(shù)杰作。
3、“金鑾殿”崇政殿
臨朝聽政的金鑾殿 進(jìn)入大清門沿御路北行，正面就是清太宗時(shí)期的“金鑾殿”──崇政殿。中國古代宮殿一般都是由“外朝”和“內(nèi)廷”（或稱“前朝后寢”）兩部分組成。其中外朝區(qū)域是皇帝臨朝理政和舉行國家典禮的地方，崇政殿即是沈陽故宮外朝的中心。其正門前至大清門北側(cè)石階間的殿庭的御路兩側(cè)，即是典官禮時(shí)王公官員排班站位之處。殿左右連接翊門各三間，分別稱為“左翊門”和“右翊門”，是平時(shí)進(jìn)出殿北宮廷區(qū)的通道，而皇帝上殿退朝則是由殿內(nèi)北門進(jìn)出。
崇政殿在使用功能上與大政殿有顯著不同。首先，做為皇宮的正殿，它是皇帝日常臨朝理政之處，也就是通常所說“上朝”的地方。在后金早期的宮殿制度中，俗稱為“汗宮里的殿”或“內(nèi)殿”，而大政殿則是舉行較大規(guī)模的重要集會(huì)時(shí)的“大殿”，在一般情況下很少使用。從這個(gè)意義上說，崇政殿相當(dāng)于皇帝的“辦公室”，而大政殿則更像是一座“會(huì)堂”。其次，清太宗時(shí)期國家的重要典禮，如元旦和萬壽節(jié)慶典、太祖實(shí)錄告成、皇子娶妻公主下嫁、明朝重要官員的歸降等儀式，都是在崇政殿舉行，而大政殿則是在元旦、萬壽節(jié)等典禮的主要禮儀結(jié)束后大宴群臣的地方。第三，崇政殿也是皇帝接見宴請(qǐng)外邦賓客之處，在皇太極時(shí)期，主要用以款待前來盛京進(jìn)貢、朝覲、通婚的蒙古諸部貴族，國內(nèi)慶典時(shí)的一些小規(guī)模宴會(huì)也常在這里舉行。
清朝入關(guān)后，從乾隆初次東巡開始，即規(guī)定皇帝親祭盛京三陵的告成典禮于崇政殿舉行，并由禮部編寫出詳細(xì)的程序儀節(jié)，正式載入《大清會(huì)典》、《大清通禮》等官修國家典籍之中。稱為“崇政殿朝賀儀”，通俗地說就是群臣祝賀皇帝祭祀祖陵圓滿成功。其儀式一般是在皇帝入駐盛京宮殿的次日或第三日，場(chǎng)面和禮節(jié)都要比入關(guān)前在昆舉行典禮時(shí)隆重正規(guī)。清晨，禮部和鴻臚寺官員就要把所用的鹵薄樂器、桌案彩亭、賀表詔書等一切物品陳設(shè)停當(dāng)，時(shí)辰將至，隨駕王公大臣、盛京地方官員等按品級(jí)高低從殿前一直排列到大清門外，屆時(shí)，中和韶樂奏《元平之章》：“維天眷我清，一統(tǒng)車書四海寧。法駕蒞陪京，祠謁珠丘展孝誠，陟降舊宮庭，思祖德、答天明，佳氣繞龍旌 ”，皇帝入崇政殿升坐金龍寶座，百官進(jìn)表稱賀，三跑九叩。儀式的最后，還要宣讀皇帝關(guān)于東巡大禮告成的詔書，等于正式向全國公布本次祭陵圓滿成功，并以此告慰在盛京開創(chuàng)基業(yè)的先皇在天之靈，可見入關(guān)后清帝把這項(xiàng)典禮安排在崇政殿也是頗具深意的。
艷麗多彩的外觀裝飾 從使用功能上說，崇政殿相當(dāng)于北京故宮的太和殿，但是如果將二者的建筑規(guī)模做比較，平地起建的五間崇政殿，與坐落在高高的漢白玉臺(tái)基上的十一間太和殿簡直無法相比，何況按照明清宮殿建筑屋頂樣式的級(jí)別劃分，崇政殿的“硬山頂”是最低的，而太和殿的“重檐廡殿頂”則是最高的。造成這種差別的原因并不難理解，一個(gè)是剛剛建立的少數(shù)民族地方政權(quán)，另一個(gè)則是統(tǒng)治全中國幾百年的中原大帝國，“金鑾殿”的規(guī)模當(dāng)然會(huì)有區(qū)別，但是，大有大的風(fēng)格，小有小的特色，崇政殿在建筑裝飾方面的藝術(shù)價(jià)值，是其他任何宮殿都不能取代的。
從建筑樣式上說，崇政殿是在東北地區(qū)極為普遍的硬山式房屋的基礎(chǔ)上，根據(jù)皇宮正殿的使用需要加以美化，其殿體高
最能體現(xiàn)崇政殿尊貴地位的，還是其與眾不同的建筑裝飾。
殿前后紅色檐柱都是方形，下面是黑色覆蓮式的柱礎(chǔ)石，上部則用藍(lán)、白、金等顏色繪“披肩”、蓮花等圖案，外側(cè)是與大政殿相同的獸面，柱頂部分更是精彩，各有一形象生動(dòng)的木雕龍頭探出，而且兩兩相對(duì)，探爪戲珠；龍身和后爪則在廊內(nèi)，既起支撐作用，又是別出心裁的美化，仿佛神龍自殿內(nèi)飛出，高貴而富有生氣。檐下的木雕蓮瓣、蜂窩、如意等與大政殿一式，和方形的殿柱一樣屬于藏傳佛教（喇嘛教）建筑藝術(shù)風(fēng)格，枋內(nèi)外的二龍戲珠浮雕，金光閃爍，橫貫外檐，增添了華麗精美的效果。
崇政殿的琉璃構(gòu)件藝術(shù)風(fēng)格與大清門如出一轍，但整體效果更為突出。墀頭部位仍然是上下相疊的幾組飛龍、麒麟和瑞草奇花，不過主體圖案與大清門墀頭色調(diào)相反，鮮艷中不失凝重之氣。在殿頂和房山上端的正脊、垂脊、博風(fēng)、山花等部位，也都有五彩繽紛的琉璃構(gòu)件，以黃、綠、藍(lán)為主要色調(diào)，行龍火焰珠為基本內(nèi)容題材，殿頂四角的羊、獅、龍、海馬等“脊獸”，也分別用白、藍(lán)、綠、黃、紅等不同顏色。這些多彩的琉璃構(gòu)件，再加上黃心綠邊的琉璃瓦屋頂和檐下的木裝修，使崇政殿殿體前后、正側(cè)、上下每一個(gè)連接處都色彩斑斕、裝飾富麗，與金紅相間的木隔扇門、白石青磚的殿基月臺(tái)，共同組合成崇政殿莊嚴(yán)華美的外觀。相比之下，北京故宮“黃頂、紅身、白座”的太和殿在視覺色彩上要單調(diào)呆板許多。
建造這座宮殿時(shí)，滿族人的政權(quán)只有不到二十年的歷史。他們選擇了自己最熟悉的房屋式樣，吸取其他民族建筑藝術(shù)和技術(shù)。按照本民族喜愛色彩鮮艷、火爆熱烈的審美習(xí)俗，造就了大清國的第一座“金鑾殿”，這就是崇政殿的價(jià)值所在。
清新華美的殿堂 崇政殿室內(nèi)，是不加天花板的“徹上露明造”，而且五間貫通，不設(shè)隔斷，上上下下橫直相交的殿柱梁架都可一覽無余，因此，幾乎所有外露的木構(gòu)架表面，都裝飾著彩繪或雕刻，形成了一處龍飛鳳舞的空間。
室內(nèi)的殿柱，下部為紅、藍(lán)、白三色相間的“立水”，再往上是翻卷的浪濤和騰飛的金龍，周圍點(diǎn)綴火焰流云。七架梁{大梁}上的彩畫也同樣精采。中段近似半圓形的“包袱”內(nèi)為紅地金龍和如意云朵，兩端是各色奇花瑞草，既高貴深沉又祥和自然。五架梁以上及檐枋、角背等處是比較規(guī)范的“龍草和璽”類彩畫，紅藍(lán)相間的主調(diào)襯托金色行龍，猶如在殿內(nèi)搭起一道道騰空飛舞的彩帶，再配以椽間望板上所繪藍(lán)天白云，更增添了富于想象的清新意境。兩側(cè)山墻間外露的屋架，柱頭部位仍然是奇異的獸面，連同隔扇門上方蜂窩、蓮瓣等木裝修都是與外檐一致的藏式風(fēng)格。
崇政殿室內(nèi)的寶座、屏風(fēng)等陳設(shè)，并非清太宗時(shí)期的原貌，而是乾隆十二年（1747年）根據(jù)皇帝的旨意重新設(shè)計(jì)制做的，在殿內(nèi)正中北側(cè)，是二尺多高的紅漆木制地坪，前三側(cè)二共五組臺(tái)階，周圍是仿石雕式樣的欄板和望柱，這種地坪古代稱為“陛”，因?yàn)楣賳T們見皇帝時(shí)都要跪在下面，所以才口稱“陛下”。在陛上后部，又有一類似“殿中之殿”的“堂”，全部木制，外罩金漆彩繪，并加飾行龍、獸面等精美雕刻，并特意保持與殿內(nèi)外原有裝飾風(fēng)格基本一致。其上方的“正大光明”黑漆金字匾，則是乾隆仿照北京乾清宮順治所書匾題寫的。堂陛之內(nèi)的屏風(fēng)寶座，是乾隆特命仿北京故宮乾清宮所用加以縮小精心制作的，寶座、屏風(fēng)各以九條龍做為主要裝飾，全部罩以金漆，體現(xiàn)其唯一的使用者──皇帝的無上尊嚴(yán)。屏風(fēng)上的四言十二句銘文，與乾清宮屏風(fēng)上的完全相同 ，是康熙皇帝從古代經(jīng)書中摘出，做為自己和后世皇帝治理國家的座右銘鐫刻在御座之旁的。陳設(shè)在龍椅前后的鶴式燭臺(tái)、熏爐、塔式香亭、 端、“太平有象”等，都是乾隆年間宮中精制的琺瑯禮器，專用于皇帝御座周圍，既為熏香之用，也有驅(qū)邪諏吉的寓意，使得“真龍?zhí)熳印迸R朝理政之處更具有莊嚴(yán)神圣的氣氛。乾隆、嘉慶、道光幾位皇帝東巡盛京期間，都曾坐在這里接受群臣的朝賀叩拜，慶祝自己祭陵大典的成功。
此外，為了表示對(duì)這座開國金鑾殿的敬仰，從乾隆時(shí)起，皇帝還把一些相關(guān)的題詠詩章手跡制成匾聯(lián)懸掛殿內(nèi)。寶座前的“念茲戎功用肇造我區(qū)夏，慎乃儉德式勿替有歷年”藍(lán)地金字對(duì)聯(lián)、其上方的“御崇政殿受賀”詩匾，都出自乾隆皇帝手跡，殿北門內(nèi)上方還掛有嘉慶、道光御題崇政殿詩金字木匾，也是他們留給這里永久的紀(jì)念。
“鎮(zhèn)殿侯”的傳說
在沈陽故宮崇政殿內(nèi)，原來曾擺放著兩具用真熊皮和熊頭內(nèi)裝木制骨架做成的熊模型。對(duì)于其來歷，人們說法不一。有的說是用皇太極生前獵獲的大熊做的，也有的說是用乾隆東巡時(shí)親自獵獲的熊做的，但在沈陽民間流行較廣的，還要數(shù)“鎮(zhèn)殿侯”的傳說、
相傳在皇太極還是四貝勒的時(shí)候，有兩個(gè)從小就跟隨他的貼身衛(wèi)士，不但人高馬大，虎背熊腰，武藝高強(qiáng)，勇猛過人，而且做事認(rèn)真，忠心耿耿，在皇太極身邊多年從來沒有出過差錯(cuò)。后來皇太極當(dāng)了汗王，蓋成了新宮殿，就封他們二人為御前帶刀侍衛(wèi)，專負(fù)責(zé)把守皇宮的正門大清門。
兩人上任之后，知道守衛(wèi)皇宮大門責(zé)任重大，每天都兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，不該進(jìn)宮的人，無論是誰都別想過他們這一關(guān)。天聰五年，皇太極率兵攻打明朝的大凌河城，圍城三個(gè)多月，終于取得全勝，活捉明朝將官數(shù)十人，兵民一萬多，大軍凱旋后，沈陽城里連日擺酒宴，舉行慶祝。
這一天，皇太極的五哥、三大貝勒莽古爾泰剛在慶功宴上喝了酒，醉熏熏地來到大清門前，說是要進(jìn)宮去向皇上祝賀。若是別人喝成這樣想入宮，兩個(gè)侍衛(wèi)早就給攔住了，但這是皇上的親哥哥和朝中有名的三大貝勒，二人不好阻攔。他們見莽古爾泰肋下掛著腰刀，就客氣地對(duì)他說：“三大貝勒，請(qǐng)您把腰刀摘下來放在這再進(jìn)宮”，莽古爾泰不知是喝多了酒還是別有企圖，聽說讓他摘下刀就氣勢(shì)洶洶地嚷道：“你們這兩個(gè)把門的奴才，竟敢管起我皇兄貝勒爺來了”，兩個(gè)侍衛(wèi)忙陪笑說“您別生氣，我們只是按照朝廷的規(guī)矩辦事，并不是想難為您”，可莽古爾泰就是不摘刀，還要硬往宮里闖，兩個(gè)侍衛(wèi)死活就是不放他進(jìn)去，結(jié)果惹得莽古爾泰勃然大怒，竟然拔刀殺死了二人。
皇太極聽說這件事后，對(duì)莽古爾泰的蠻橫無禮非常氣憤。立即召集眾貝勒審議，以帶刀闖宮之罪，革去了他的大貝勒爵位。對(duì)于兩個(gè)因嚴(yán)守制度而被殺的侍衛(wèi)，則為他們舉行了厚葬，并把沒收莽古爾泰的家產(chǎn)賞給他們的家屬，皇太極想起二人跟隨自己多年，為保衛(wèi)皇宮尊嚴(yán)無辜被害，心里十分懷念。
說來也怪，此后每次他進(jìn)出大清門時(shí)，都能看見有兩只威武的大熊站在新?lián)Q侍衛(wèi)的前面，可一到近前熊又不見了。于是，皇太極就命人用自己獵獲的兩具熊皮，制做成與真熊一樣的模型，擺放在崇政殿內(nèi)金鑾寶座的兩邊。有一天，莽古爾泰奉旨到崇政殿見駕，剛一進(jìn)門就嚇得面無血色，向兩只大熊的模型磕頭不止，嘴里還連聲說“二位武士饒命，二位武士饒命”，皇太極見了這種情景心中恍然大悟，原來自已在大清門看到和做成模型擺在殿內(nèi)的大熊，都是那兩個(gè)侍衛(wèi)死后的化身，仍然像活著的時(shí)候一樣，忠誠地保衛(wèi)著自己的安全，而令仇人莽古爾泰喪膽。據(jù)說莽古爾泰那天回家后，不久便得暴病而死。后來在他家里果然查出了企圖謀反篡位的證據(jù)。
為了感激和紀(jì)念那兩位忠于職守的御前侍衛(wèi)，皇太極就把崇政殿里兩只大熊模型用他們的名字命名，并傳下圣旨，正式冊(cè)封其為“鎮(zhèn)殿侯”，做為保衛(wèi)皇帝安全的忠誠衛(wèi)士永遠(yuǎn)安放在盛京金鑾殿內(nèi)。
4、飛龍閣和翔鳳閣
在崇政殿前東西兩側(cè)，各有一座樣式相同的五間硬山頂二層樓房，東為飛龍閣，西為翔鳳閣，與大清門、崇政殿共同構(gòu)成一個(gè)完整的建筑布局單元。
這兩座樓閣雖然是金鑾殿的左輔右弼，卻并不是清入關(guān)前所建。清太宗時(shí)期的沈陽故宮確曾有過飛龍、翔鳳兩座樓閣，但應(yīng)是在崇政殿后，而不是在殿前?，F(xiàn)在二閣所在的位置，原本是一座三間的小廂房（東側(cè)）和一座二層七間的銀庫樓（西側(cè)）。乾隆八年（1743年）清高宗弘歷第一次東巡盛京來到故宮，覺得崇政殿前左右的兩座建筑高低不同，樣式各異，有失整齊美觀，他在故宮內(nèi)各處仔細(xì)查看了一番后傳下圣旨，在此新建造型相同、東西對(duì)稱的兩座樓閣取代舊有建筑，將已年久失修的舊樓閣拆除，把飛龍、翔鳳的名稱移到新建的二閣上來。于是，便有了崇政殿前現(xiàn)存的面貌。
在清代宮廷中，以“閣”命名的建筑大多是做存貯古器文玩、圖書典籍之用，飛龍、翔鳳二閣也不例外。從乾隆時(shí)期至清末，這里都是盛京清宮最重要的藏珍蓄寶之處。
飛龍閣內(nèi)上層，原用作存放清歷朝皇帝所用武備。滿族是一個(gè)以騎馬射箭著稱的民族，清代的皇帝們自幼即練就嫻熟的弓馬技藝。飛龍閣內(nèi)所藏，便是他們生前用過的各種弓箭、鞍轡、甲胄、刀劍中的一部分，從太宗朝至穆宗（同治）朝共有四千多件，絕大多數(shù)是乾隆至光緒年間陸續(xù)由北京送到這里的。皇帝東巡盛京時(shí)，往往要親自登樓閱視這些先帝遺物，以示珍視和敬重。飛龍閣下層的主要藏品，是乾隆四十七年（1782年）奉旨從北京運(yùn)來的一批古代青銅器。包括商、周、漢、唐歷朝所制鼎、彝、盂、盤、卣、爵、觚、鐘等共八百件，按編號(hào)存放在十三座大柜中。在乾隆晚年著錄宮內(nèi)所藏古銅器時(shí)，將盛京的這批蕆品集中收載在《西清續(xù)鑒》一書中，成為清宮藏寶一個(gè)特殊的專項(xiàng)。
翔鳳閣內(nèi)貯存的，主要是供皇帝東巡期間使用和賞賜的物品，基本上都是乾隆時(shí)期從北京宮中調(diào)運(yùn)至此。其種類之多、歷史和藝術(shù)價(jià)值之高，比飛龍閣內(nèi)所藏有過之而無不及。其大致可以分為三類：一是供各宮殿內(nèi)陳設(shè)的御用器物，包括玉器、瓷器、漆器、琺瑯器、金銀器、竹木牙角雕刻制品、文房四寶等，連同備用品在內(nèi)共兩千多件，大多是清代宮中御用珍品；二是備皇帝至盛京時(shí)穿用和賞賜的服飾、衣料、荷包等，共四千余件；三是供皇帝駐蹕期間查閱和欣賞的古籍、輿圖、書畫等近千件，其中唐、宋、元、明、清歷代名家作品三百余件尤為著名，后人曾有《盛京故宮書畫錄》一書專門記述。
以上所舉兩閣藏品，大多數(shù)于民國初年袁世凱統(tǒng)治時(shí)期被運(yùn)往北京，抗戰(zhàn)以后又流散各地。1929年沈陽故宮內(nèi)的博物院正式開放后，飛龍、翔鳳二閣成為清宮文物陳列室，以致于現(xiàn)在已很少有人知道，這兩座外貌并不十分引人注目的樓閣，曾經(jīng)是收藏過上萬件宮廷御用珍品的皇家寶庫。
5、東西兩座“七間樓”
在飛龍閣和翔鳳閣之后，各有一座七間二層的樓房，其建造都比較樸素，青磚青瓦，板門方窗，而且沒有描龍繪鳳的彩畫和雕刻裝飾，一看就會(huì)猜到屬于倉房之類。因此皇帝也沒有給其取什么好聽的名稱，只是按所處的方位叫做“東七間樓”和“西七間樓”。
這兩座樓房雖然建于清朝入關(guān)之前，但在乾隆初年也曾有過一些變化。東七間樓原來的位置要比現(xiàn)在向北移兩間房距離。乾隆十一年至十三年（1746──1748年）增建東、西所行宮時(shí)，奉皇帝旨意將其北側(cè)的兩間拆除接在南側(cè)，以便使新建行宮宮門前道路暢通。西側(cè)的樓房原來并非七間而是九間，也是出于同樣的原因，將北邊兩間拆掉，成為七間。這樣一改，不僅使中路通往東、西兩側(cè)的通道變寬，而且也使兩座樓房的拉置和外觀趨于對(duì)稱，也可以算是一舉兩得了。
東、西七間樓內(nèi)存放的物品，雖不像飛龍、翔鳳閣所貯那樣種類繁多，價(jià)值珍貴，但也都是皇帝東巡期間使用或由北京專門送往這里的宮廷文物。
東七間樓的主要藏品是大約十萬件清宮瓷器。其運(yùn)來盛京的時(shí)間是乾隆四十四年（1779年）。當(dāng)時(shí)因?yàn)楸本m殿瓷器庫存過多，而且品種比較單調(diào)，所以皇帝命將庫存瓷器移送熱河行宮（承德避暑山莊）和盛京故宮各十萬件。本年六月，這批瓷器到達(dá)沈陽后，便存放在東七間樓中，直至清末。所以從那時(shí)起這座樓也被稱為“瓷器庫”。根據(jù)檔案的記載，此次運(yùn)來盛京的十萬件瓷器，都是景德鎮(zhèn)燒制的官窯瓷，其中康熙朝的三萬五千件，雍正朝二萬五千件，乾隆朝四萬件，內(nèi)有許多是尚未掛彩釉的黃、白色素瓷盤碗，有的一種款式就有上千件。除此之外，樓內(nèi)還有一些乾隆以后陸續(xù)由北京運(yùn)入的瓷器，共約四千多件，既有清代制品，也有明代制品，其種類和質(zhì)量都要強(qiáng)于前項(xiàng)。這十萬多件瓷器，在民國初年袁世凱當(dāng)政時(shí)也被運(yùn)往北京，以后又輾轉(zhuǎn)運(yùn)往各地，現(xiàn)南京、臺(tái)灣等地博物館中都有收藏。
西七間樓在清代也稱為“書籍墨刻樓”或“檔子房”，據(jù)此可知其在用途主要有兩項(xiàng)：其下層是主管東北地區(qū)皇室事務(wù)的盛京內(nèi)務(wù)府存放檔案之處，民國時(shí)期統(tǒng)計(jì)，共存有滿、漢文檔案六萬件（冊(cè)）。樓內(nèi)上層即為存放書籍墨刻之處。根據(jù)乾隆年間的規(guī)定，北京故宮內(nèi)武英殿修書處新刻的內(nèi)府圖書（俗稱“殿版”），必須送一部或數(shù)部至盛京收藏，至清末，樓內(nèi)有這類書籍近五百種、一千一百多部、一萬五千多冊(cè)。所謂“墨刻”，則是歷代書法名家書跡或清代皇帝御筆詩文的刻拓本，也是由清宮內(nèi)精于此技者細(xì)心制做，有的裝裱成冊(cè)，有的裝裱成卷軸，與前述書籍一并保存。此樓內(nèi)的藏品因價(jià)值略遜于其他樓閣，所以在民國初年并未外運(yùn)，僥幸保存下來，現(xiàn)分別收藏在遼寧省檔案館和遼寧省圖書館。
6日華、霞綺樓和師善、協(xié)中齋
在崇政殿北的與鳳凰樓前的空地兩側(cè)，有東西對(duì)稱的兩組建筑?？磕线吀魇且蛔g二層的小樓，東名日華縷，西名霞綺樓；樓北各有一座五間房，東名師善齋，西名協(xié)中齋。這幾處建筑，都是乾隆十一年至十三年（1746──1748年）期間，在舊有建筑基礎(chǔ)上，重新孜建增飾和命名的。
關(guān)于這幾座建筑的用途，過去曾有人根據(jù)其“齋”的名稱，推測(cè)為東巡時(shí)皇帝讀書或隨駕皇子居住之處。但在檔案中，只見到有關(guān)在這些房子中存放門神、對(duì)聯(lián)、氈片等宮內(nèi)所用一般物品的記載，未見有住人的記述，對(duì)于其具體用途，我們只能按清宮制度加以分析。
依照清宮慣例，凡皇帝、后妃以及皇子皇女居住之處，都是在四周建有圍墻和附屬性建筑的正規(guī)院落中，而這四座樓、齋所處的位置，屬于沈陽故宮外朝和內(nèi)廷間過渡區(qū)域的空地。其建筑更多地是起著為整體布局配套的作用，乾隆皇帝將其改成左右對(duì)稱的形式就是出于這種考慮，所以也沒有為其修建院落和值房等服務(wù)性建筑，并非按照供人居住的宮殿加以規(guī)劃。
從建筑裝飾和室內(nèi)陳設(shè)看，皇帝后妃居住和使用的宮室，一般都使用黃色琉璃瓦蓋頂（在沈陽故宮是在黃瓦周圍加綠色剪邊），這是等級(jí)制度的體現(xiàn)，不能隨意變更。而這四座建筑都沒有用黃琉璃瓦卻只用青布瓦（泥瓦），也可以說明其并不是供帝后所用。沈陽故宮各主要宮殿建筑室內(nèi)，都有乾隆皇帝親筆題寫的匾聯(lián)，而且在皇帝皇帝東巡期間，一般都曾賦詩題詠，而這四座建筑卻既無匾聯(lián)又無題詩，即使是用作皇子讀書之處也不應(yīng)該如此。另外，沈陽故宮乾隆時(shí)期行宮中供帝后使用的宮殿內(nèi)，都有相應(yīng)的家具和陳設(shè)品，這在清宮的檔案中都保留著當(dāng)時(shí)的記載，而卻不見有關(guān)這四座樓、齋者，據(jù)此分析，這些建筑應(yīng)是供存放宮中一般物品用的庫房性質(zhì)，并非居人之所，
雖然如此，這四座建筑在沈陽故宮中路布局的作用卻不容忽視，因?yàn)槠渌幬恢?，是連接殿和宮兩個(gè)區(qū)域的必經(jīng)之處，皇帝在此居住期間常由這里經(jīng)過，所以其外觀的整齊和典雅仍是不可缺少的。這也許就是乾隆皇帝為其命名并親題門匾的原因吧。
7、內(nèi)廷門戶鳳凰樓
沈陽故宮的內(nèi)廷部分──即清太宗時(shí)期皇帝后妃居往之處，位于中路崇政殿北的高臺(tái)之上。按照滿族人過去在山區(qū)居住的風(fēng)俗，部落里酋長的住宅，都是建在寨子里最高的地方，既便于守衛(wèi)，又利于觀察了望。遷居平原城市之初，他們?nèi)匀皇苓@種習(xí)俗的影響，所以沈陽故宮帝后寢宮建在特意筑起的近
修建寢宮的這處高臺(tái)，很像是一座城堡。下面是從平地起建的近
進(jìn)出這座皇宮城堡的通道，就是其南側(cè)正中的鳳凰樓。這是一座進(jìn)深、面寬均為三間的三層歇山琉璃瓦頂?shù)臉情w，屹立在高臺(tái)之上，其下層明間是進(jìn)出寢宮區(qū)的通道，前有二十幾級(jí)臺(tái)階通往臺(tái)下地面，只要關(guān)上大門，帝后寢宮區(qū)就成為一座居高臨下的森嚴(yán)城堡，因此，鳳凰樓的功能也很像是一座居高而建的城門樓。
在皇太極時(shí)期，鳳凰樓是皇帝后妃們夏日觀景納涼之處，史書中還記載，當(dāng)時(shí)清太宗也曾在這里召集諸王貝勒讀書講史。由于鳳凰樓是清代盛京城內(nèi)最高而且最漂亮的建筑物，從城里的各方位都能望得見，所以成為沈陽城著名的景觀，“陪都十景”、“盛京八景”中，把“鳳樓曉日”、“鳳縷觀塔”列入其中。又因?yàn)檎驹邙P凰樓上可以看到全城，所以清入關(guān)后歷代皇帝東巡來沈陽時(shí)，都要登樓觀景，賦詩詠懷，至今樓內(nèi)仍然保留著按乾隆題御筆手跡制做的黑漆金字詩匾。
從乾間起，鳳凰樓還被用作存放一些重要的宮廷文物。主要有以下三項(xiàng)：一是《實(shí)錄》。乾隆八年（1743年），皇帝為尊崇盛京開國宮殿的地位，命將太祖至世宗（雍正）五朝滿漢文國史《實(shí)錄》，各繕寫一部送往盛京尊蕆，即放于鳳凰樓上、中層的30頂大柜之中，直至乾隆四十三年（1778年）才移至崇謨閣。二是“圣容”和“行樂圖”，即皇帝畫像。其中身著朝服于寶座上端從的“標(biāo)準(zhǔn)像”稱為“圣容”，而讀書聽琴、騎馬射獵等帶有生活場(chǎng)景的稱“行樂圖”，也是乾隆皇帝特旨定制命送至盛京“供奉”。至光緒年間樓內(nèi)共有太祖至穆宗（同治）歷朝皇帝圣容各一份，乾隆、嘉慶、道光行樂圖共13份，都精心收貯在特制的大畫箱中。三是清初皇帝玉璽。原藏于北京交泰殿，乾隆十一年（1746年）奉旨移往盛京鳳凰樓，共有“大清受命之寶”等10顆，乾隆曾親撰《御制寶譜記》述其事原委。這些皇帝畫像和御璽，都屬于清宮中最重要的文物，其政治意義遠(yuǎn)勝于飛龍、翔鳳閣中的古董珍玩，由此也可見鳳凰樓在清代沈陽故宮中的地位。
8、帝后寢宮清寧宮
在中國古代宮廷中，一般稱皇帝處理政務(wù)，舉行國家典禮的建筑為“殿”，而稱帝后居住的建筑為“宮”。滿族人建立政權(quán)之初，其語言中還沒有與漢字“宮”相應(yīng)的詞匯，只是用與漢字“家”相同的詞”boo”來代替，反而顯得更加形象，因此，沈陽故宮崇政殿后高臺(tái)上的內(nèi)廷，實(shí)際上也就是清太宗時(shí)期皇帝的“家”。在這個(gè)區(qū)域里，共有七座宮，兩側(cè)是六座配宮，正面居中而建、坐北向南的是中宮清寧宮，即太宗皇太極和皇后哲哲居住之處，這里是整個(gè)宮殿的核心。
滿族住宅的典范 清寧宮是五間硬山頂前后廊式建筑，除了殿頂?shù)牧鹆吆烷芟碌牟十嫞瑳]有過多的外部裝飾，做為“內(nèi)廷正寢”可以說相當(dāng)樸素。其最大的特點(diǎn)，就是具有滿族傳統(tǒng)建筑的典型風(fēng)格，人們通常將其概括為“口袋房、萬字炕、煙囪建在地面上”。
所謂“口袋房”，也稱“筒子房”，即清寧宮五間房的屋門，不是開在正中一間，而是開在東側(cè)第二間，加上室內(nèi)西側(cè)四間不設(shè)間壁墻，就像從一端開口的口袋，與漢族地區(qū)比較多見的中間開門式“一明兩暗”或稱“錢搭子房”、“挑擔(dān)房”，有著顯著的區(qū)別。這種格局來源于滿族早期只設(shè)一個(gè)出入口的“地窨子”式住宅，也與過去滿族以一家?guī)状皇覟榧彝ズ湍老笳鞯挠^念相吻合，增大室內(nèi)空間，也便于舉行祭祀、宴會(huì)等活動(dòng)。。
“萬字炕”也稱“蔓枝炕”、“彎子炕”、“轉(zhuǎn)圈炕”，即正房內(nèi)搭設(shè)南、西 北三面轉(zhuǎn)角相連的火炕，其中南北兩面炕較寬，供人起居坐臥，俗稱“對(duì)面炕”。其長度根據(jù)所在房間的面寬又有“連二炕”和“連三炕”，清寧宮內(nèi)的炕設(shè)于西側(cè)三間，即為“連三炕”。西炕較窄，一般不住人，供擺放祭器等物品使用因其上方的西墻是安設(shè)祭神祭祖的神位之處，西炕既不可隨意坐臥，也不能亂放雜物，所以滿族民間有正房內(nèi)“以南為大”（南炕供長輩居?。?、以西為尊”的說法?！叭f字炕”是長期生活在東北地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)當(dāng)?shù)囟緡?yán)寒氣候的創(chuàng)造。早在滿族先世金代女真人時(shí)期就已普遍采用，至今在東北地區(qū)農(nóng)村仍十分常見。
清寧宮連接火炕煙道的煙囪建在房后西側(cè)，是從地面起建而不像漢族住宅那樣建在屋頂。這種形狀類似小塔的煙囪滿語稱作“呼蘭”，早年在山區(qū)是用中間被蟲子蛀空的大樹樹干做成，日久開裂再用藤條捆縛，外涂黃泥，既簡便實(shí)用，又利于防風(fēng)防火。進(jìn)入漢族居住區(qū)后，滿族住房仍沿用這種煙囪，只不過改用土坯和磚砌筑。清寧宮的煙囪截面為方形，由下至頂逐級(jí)上收，共十二層，有人傳說這是象征清朝共有十二個(gè)皇帝，此外，由于現(xiàn)在沈陽故宮內(nèi)只保留下這一座煙囪，又有人說這是當(dāng)年皇帝特意按排的，其用意是“一統(tǒng)（筒）天下”。
除上述幾個(gè)主要特征外，清寧宮還有一些具有滿族早期特點(diǎn)的地方。如室內(nèi)陸面下留有煙道，成為冬季可以燒火取暖的“火地”；前后的窗欞都只用橫直相交的“碼三箭”式，顯得樸素大方；室內(nèi)的間壁墻結(jié)實(shí)厚重，上部用木板草泥的“拉合墻”等等，都是適合滿族人的傳統(tǒng)生活習(xí)俗而形成的特色 。
清寧宮的使用 清寧宮室內(nèi)間隔成兩個(gè)部分：東側(cè)的一間是皇太極和皇后的寢居之處，室內(nèi)靠窗設(shè)炕，史書記載，崇德八年（1643年）八月初九日，清太宗皇太極就是在這間屋子里“端坐無疾而終”的。東側(cè)第二間室搭設(shè)燒炕和祭祀時(shí)煮肉用的鍋灶。北面窗下設(shè)兩口大鍋，南面宮門旁設(shè)一口鍋（其在祭祀時(shí)的用途詳見后述）。西側(cè)三間通連，搭設(shè)“萬字炕”，即是室內(nèi)的主要使用空間，除供帝后日常飲食起居之外，其與皇帝處理國家政務(wù)有關(guān)的用途主要有兩個(gè)方面：
一是召見王公大臣議事。這主要是在非朝會(huì)日期、或有重要事情需要召集一個(gè)或幾個(gè)王公官員的場(chǎng)合，皇帝傳旨讓他們進(jìn)內(nèi)廷奏事并面授機(jī)宜，被召見者大都是深受信任的親貴重臣，所商議的也往往是緊急或機(jī)密的事務(wù)
二是宴請(qǐng)重要賓客。當(dāng)時(shí)一般的宴會(huì)都是在大政殿或崇政殿舉行，但逢有特別身份的客人或重要的節(jié)日，皇帝就要在自己的“家”——
清寧宮中擺酒席款待，以示重視和親近。如皇太極的皇后和幾個(gè)地位顯赫的皇妃都是出身于蒙古貴族之家。每當(dāng)她們的父母兄弟來盛京時(shí)，皇帝除在殿里舉行“國宴”外，一般都要將其請(qǐng)入清寧宮中另外再舉行一次家宴，逢皇室其他成員與蒙古貴族結(jié)親，皇帝也常把接親或送親的“親家”請(qǐng)入清寧宮特別招待一番，也有的時(shí)候是皇帝和王公大臣陪同男性的蒙古客人在崇政殿進(jìn)宴，皇后和妃子們則在清寧宮設(shè)宴款待其女眷。另一類在清寧宮里舉行的宴會(huì)就是春節(jié)時(shí)的家宴。參加者是皇帝的近支伯父、叔父和兄弟子侄，這時(shí)的皇帝既是一國之主也是一家之主，席間眾人要向皇帝行君臣之禮，皇帝和皇后也要親自給長輩和兄長們敬酒拜年，行家族之禮，盡管與其中的一些人平時(shí)可能有很深的矛盾，但在這家族歡聚的場(chǎng)合也顯現(xiàn)出濃濃的親情。此外，皇太極時(shí)期還曾在清寧宮宴請(qǐng)過一些歸降的明朝高級(jí)官員，能被皇帝在家中設(shè)宴相請(qǐng)，對(duì)這些人來說當(dāng)然是永生銘記的莫大榮耀，他們自然也就會(huì)感激涕零，盡忠效力。由此也可以想到，清寧宮里的任何一次宴會(huì)，都不是單純地被皇帝請(qǐng)到家中作客，而是具有特定政治意義的“國事活動(dòng)”。
清寧宮家祭 除召見官員和宴客之外，清寧宮還有一項(xiàng)十分重要的職能，就是其西側(cè)四間也做為宮內(nèi)舉行薩滿祭祀的場(chǎng)所，因此也有人稱之為“神堂”。薩滿教是一種以信奉“萬物有靈”為特點(diǎn)的原始宗教現(xiàn)象，也是滿族自氏族社會(huì)就有的信仰習(xí)俗。薩滿教的祭祀分為在山林田野中進(jìn)行的“野祭”和在住宅內(nèi)進(jìn)行“家祭”兩類。過去的滿族人家住房中，都在西墻正中安設(shè)祭祀神位，民間稱之為“祖宗板子”，即祭神祭祖的供位，清寧宮內(nèi)也是如此。在室內(nèi)西炕中間的墻壁上，設(shè)有前掛黃幔的“揚(yáng)手架”，即是供神之處。
皇太極時(shí)期清寧宮內(nèi)的祭祀，可分為“常祭”和“大祭”兩類。其中大祭是比較隆重的。在民間多是在春秋兩季各舉行一次，也有只在秋冬季節(jié)舉行的。在宮廷中，由于不受物質(zhì)條件的限制，則要更頻繁一些，除每月的祭祀外，逢元旦（正月初一）或在大軍即將出征作戰(zhàn)之前等時(shí)候，也都要祭祀，以求得神靈的保佑。
這種祭祀民間稱作祭祖祭神，具體禮儀比較復(fù)雜，大致分為朝祭和夕祭兩個(gè)步驟，其供祭的對(duì)象，朝祭是釋迦牟尼、觀音和關(guān)羽等神佛，夕祭則是本氏族的部落神和祖先神等傳統(tǒng)神靈。清寧宮祭儀的主持者是愛新覺羅皇族的“家薩滿”，他（她）們被視為能在神與人之間進(jìn)行溝通的使者，熟悉祭神的儀式，會(huì)演唱神歌和表演請(qǐng)神、酬神的舞蹈。祭祀時(shí)，他們戴神帽、扎神裙、系腰鈴，手持神刀神鼓，頗具原始時(shí)代的遺風(fēng)。其祭祀的過程是先在西炕前的供桌上擺好祭器和糕、酒等供品，由皇帝和其他參加祭祀的家族成員上香行禮，隨后是“領(lǐng)牲”儀式，即殺豬獻(xiàn)祭。所用的必須是由自家飼養(yǎng)、黑色無雜毛而且無疾病的公豬，將豬綁四腿放在供案上，由薩滿用酒或涼水灌進(jìn)豬耳，如豬搖頭，便認(rèn)為是被受祭之神接受，眾人歡喜叩頭，這個(gè)儀式便稱為“領(lǐng)牲”，如一次不成，則要繼續(xù)灌酒水或者換豬，直到成功才能進(jìn)行下面的程序。領(lǐng)牲之后，便可以殺豬煮肉灌血腸。清寧宮內(nèi)南側(cè)的鍋灶即是供褪豬時(shí)使用的，而北側(cè)兩口更大的鍋則是用來煮祭肉的，第一次煮肉是把豬按部位卸成幾大塊，煮好后再按豬的原型擺到供案上，俗稱“擺件”，再從每個(gè)部位割下少量的肉放在碗內(nèi)，俗稱為“拿件”，由薩滿邊唱邊跳邊獻(xiàn)祭，皇帝等諸人隨之行禮叩拜，隨后再把肉切成三四寸的“方子”，用木盤端上，參加祭祀的人坐在炕上，用自已攜帶的解食刀切片食用，而且既不放桌也不許蘸佐料，很顯然是沿襲狩獵民族野外就餐的習(xí)慣。由于這些肉在觀念上已是神賜給眾人的，所以稱之為吃“福肉”。
這種祭禮，在滿族人看來特別重要，所以清朝入關(guān)后，皇帝也將其帶到北京宮中，為了適應(yīng)祭典的需要，順治年間還特意按照清寧宮的格局，將北京宮殿的中宮坤寧宮進(jìn)行了改造，直至1925年遜帝溥儀離開故宮之前，坤寧宮的薩滿祭祀始終沒有間斷過，足見其影響之深。
“索羅竿”和祭天大典 在清寧宮院庭內(nèi)西南正對(duì)宮門的地方，有一根安放在石頭底座上的紅漆木竿，高近
滿族的薩滿家祭分為祭神和祭天兩個(gè)部分，其中的祭天也稱作“還愿”，即在平時(shí)遇到的很多事情都要祈求天神（滿語稱“阿布凱恩都里”）保佑，在祭祀時(shí)用行禮和上供來酬謝，“索羅竿”就是祭天時(shí)的崇拜物，所以民間稱為“祭竿子”或“立竿大祭”?；侍珮O時(shí)期祭天的場(chǎng)所主要有兩處，一是盛京城東門外的“堂子”，另一處就是清寧宮前。這促典禮通常是在室內(nèi)祭神大典的第二天，供桌就擺放在神竿前。按照風(fēng)俗，每次祭天典禮時(shí)，都要換一根新的索羅竿，而且必須是由男主人（在宮內(nèi)即為皇帝）親自從山林中砍來，一般用松木為多，并且要求長短粗細(xì)合適，筆直無彎，這樣才能表現(xiàn)出對(duì)神的虔誠。
祭天的仍是由薩滿來主持，還要念滿語的祭文。包括皇帝在內(nèi)的參加者都到神竿前的庭院中，所用的供品除了豬之外還有裝在碗里的米和米飯等。殺豬時(shí)仍需領(lǐng)牲，但吃肉的程序略有不同。比較明顯的區(qū)別是要在院內(nèi)支一口鍋，“拿件”的碎肉煮熟放在碗里擺供祭祀后，倒入鍋內(nèi)，連米飯加佐料一起煮成“小肉飯”，民間也稱為“韃子粥”，按風(fēng)俗不僅參加祭祀的人食用，外姓人只要在索羅竿前磕頭也可同吃，而且吃得越多主人越高興，吃完后還不必道謝，體現(xiàn)出狩獵民族的原始遺風(fēng)。當(dāng)然，宮內(nèi)祭典很難有普通的外姓人在場(chǎng)，都是經(jīng)皇帝特許的一些大臣、侍衛(wèi)參加。祭天儀式中，后妃等女眷在清寧宮內(nèi)面向神竿行禮，她們的“小肉飯”也是在室內(nèi)食用。至于其后的吃“大肉”，則與室內(nèi)祭神時(shí)基本相同。
對(duì)于新更換的索羅竿，也要有一些儀式。要用祭豬血涂在竿尖上，并把豬喉骨套在頂端，再將豬內(nèi)臟等切碎放入錫碗中，以備飼喂烏鴉，然后才將新竿在石座立好。至于為什么滿族人祭天要立這種神竿，按照比較通俗合理的解釋也并不復(fù)雜，因?yàn)檫@根高竿與“天神”的距離自然要比在地面上的人近一些，放在錫碗里的祭肉由在天上飛的烏鴉等鳥類叼去，人們也寧愿相信它們能夠把自已的心意帶給凡人無法見到的天神，由此得到心理上的安慰。
還應(yīng)該提到的是，清帝遷都北京后，清寧宮的薩滿祭祀并未就此絕跡。乾隆皇帝第一次來到盛京，就地清寧宮舉行隆重的祭神祭天儀式，并將其列為以后皇帝東巡盛京期間必行之事，正式載入《大清會(huì)典》之中，此后便循例而行。直至現(xiàn)在，宮內(nèi)還保留著“萬福之源”、“合撰延祺”和“清寧宮敬記”等乾隆、嘉慶、道光御書匾額，即是當(dāng)年他們?cè)诖肆粝碌膶?shí)物見證。
聯(lián)系客服
