夏鼐先生（1910~1985），他學(xué)識淵博，視野開闊，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，成果卓著，歷任中國科學(xué)院考古研究所副所長、所長，中國社會科學(xué)院副院長，在國內(nèi)外有著極高的聲譽(yù)，享有中國學(xué)部委員和國外五個(gè)國家的院士稱號。他終身致力于新中國考古隊(duì)伍的建設(shè)和實(shí)事求是優(yōu)良學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)，考古研究規(guī)劃的制定和田野考古水平的提高，自然科學(xué)方法的應(yīng)用和多學(xué)科研究的協(xié)調(diào)，是新中國考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者，是中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一，為中國考古事業(yè)的全面發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。
從 1950 年應(yīng)郭寶鈞、梁思永等人之邀北上赴任，擔(dān)任中國科學(xué)院考古研究所副所長，一直到 1985 年去世的三十年間，夏鼐考慮最多的問題是中國考古的隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)科發(fā)展，并為此付出了畢生的精力和全部的智慧。
夏鼐與新中國考古隊(duì)伍建設(shè)
夏鼐對于新中國考古隊(duì)伍建設(shè)，有一個(gè)明確的目標(biāo)，就是要建設(shè)一支理論素質(zhì)高、思想過硬、田野考古能力強(qiáng)的考古隊(duì)伍。
解放之初，國內(nèi)考古人員奇缺，隨著基本建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，盡快培養(yǎng)一批考古專門人員已成燃眉之急。夏鼐急國家之所急，把隊(duì)伍建設(shè)置于一切工作的首位。上任初始，他便帶領(lǐng)考古所的技術(shù)人員到河南、湖南等地進(jìn)行大規(guī)模的田野考古發(fā)掘，以提高已有技術(shù)骨干的業(yè)務(wù)水平，并通過開辦多期全國考古人員訓(xùn)練班，培養(yǎng)了數(shù)百名當(dāng)時(shí)急需的初、中級考古人員，同時(shí)還與北京大學(xué)合作創(chuàng)辦考古專業(yè)，培養(yǎng)考古學(xué)的高端人才。通過這些措施，在短短的幾年內(nèi)，培養(yǎng)出一大批考古專業(yè)干部，他們很快走上工作崗位，擔(dān)負(fù)起全國各地繁忙的考古發(fā)掘任務(wù)。為了考古人員能更好地施展自己的才能，他努力為大家搭建開展科學(xué)研究的平臺，包括將考古所人員按研究方向劃分為幾個(gè)相應(yīng)的研究室 ；作為重點(diǎn)發(fā)掘研究基地，在西安、洛陽和安陽分別建立了考古工作站 ；建立了技術(shù)室 14C 測年實(shí)驗(yàn)室 ；成立了圖書資料室，并不斷加以充實(shí)，使之成為全國最完備的考古信息中心 ；主編《考古學(xué)報(bào)》和《考古》雜志，堅(jiān)持 “嚴(yán)肅認(rèn)真、科學(xué)求實(shí)、百家爭鳴、兼包并蓄”的辦刊方針，使這兩種刊物成為國內(nèi)外享有盛譽(yù)的考古學(xué)雜志 ；通過多年的努力，在 1979 年成立了中國考古學(xué)會，使中國的考古工作者從此有了自己的群眾型學(xué)術(shù)團(tuán)體。
1985年，夏鼐考察偃師商城考古發(fā)掘現(xiàn)場
夏鼐作為新中國考古隊(duì)伍的領(lǐng)隊(duì)，他對這支隊(duì)伍的建設(shè)提出了嚴(yán)格的要求。
首先，他要求這支隊(duì)伍要敬業(yè)，要有獻(xiàn)身精神。每一個(gè)考古工作者都有過田野工作的經(jīng)歷，都了解考古工作之艱辛。西北考察是夏鼐留英回國后參加的第一次田野考古調(diào)查，從 1944 年 4 月到 1946 年 1 月，歷時(shí)兩年。面對河西走廊極端惡劣的環(huán)境，他和向達(dá)、閻文儒仍孜孜不倦地埋頭工作，一絲不茍地對墓地進(jìn)行清理，細(xì)心提取器物，精心測繪圖件，詳細(xì)作好記錄。在回憶當(dāng)年田野考古時(shí)，他說 ：“因?yàn)樗?jīng)過的艱苦已為時(shí)光所沖淡，只覺得那時(shí)的工作另有一種樂趣”。四十年之后，在中國考古學(xué)會第五次年會開幕式上，夏鼐在回顧自己和老一輩的考古經(jīng)歷之后，講了一段語重心長的話 :“ 如果我們想把我國考古學(xué)的水平提高到新的水平，這便需要我們有獻(xiàn)身的精神， 在工作中找到樂趣 , 不羨慕別人能夠得到舒服的享受，也不怕有人罵我們這種不怕吃苦的傳統(tǒng)是舊思想，舊框框?！?半年之后，夏鼐不幸病逝，這一段肺腑之言就成了他留給中國考古界的臨終囑托和最寶貴的精神財(cái)富。
其次，他要求這支隊(duì)伍要有從事田野考古工作的高超能力。在近五十年的考古生涯中，夏鼐一直強(qiáng)調(diào)近代的考古學(xué)應(yīng)該以科學(xué)性的田野考古與調(diào)查為基礎(chǔ)，沒有科學(xué)性的田野考古與調(diào)查，便沒有現(xiàn)代的考古學(xué)。并且諄諄教導(dǎo)廣大的考古工作者，“田野考古水平的高低，并不是以出土物的美惡或好壞為標(biāo)準(zhǔn)的，而是以工作方法的合乎科學(xué)與否為標(biāo)準(zhǔn)的”。
得益于年輕時(shí)國內(nèi)外老一輩考古學(xué)家，如莫蒂墨·惠勒、格蘭維爾、李濟(jì)、梁思永等人的嚴(yán)格要求和科學(xué)訓(xùn)練，夏鼐田野考古水平之高超，技術(shù)之精湛，工作之細(xì)致，在國內(nèi)外均享有盛譽(yù)，他在輝縣琉璃閣車馬坑的發(fā)掘中，成功地剝剔出戰(zhàn)國的車輛 ；在北京明定陵的發(fā)掘中，完整地提取了棺木中的各種器物等等，早已成為中國考古學(xué)史上的佳話。
（第二排右起第六人為夏鼐先生）
為了把田野考古的技術(shù)方法傳授給年輕一代，以提高中國田野考古的發(fā)掘和研究水平，他多次在不同的課堂為考古人員講授“田野考古方法”，并具體指導(dǎo)田野實(shí)踐，手把手地教大家如何辨認(rèn)土色、土質(zhì)，劃分土層，判定層位關(guān)系，如何測繪圖件，如何提取遺物，如何填寫表格等，還經(jīng)常檢查他們的記錄，看記錄是否及時(shí)完成、內(nèi)容有無差錯。
再次，他要求這支隊(duì)伍應(yīng)該治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。對于考古工作，尤其是田野工作 , 夏鼐一直堅(jiān)持要“忠實(shí)，精確，系統(tǒng)化”, 要堅(jiān)持實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。
他根據(jù)西方田野考古的工作方法和自己的工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國實(shí)際，制定了一整套科學(xué)的田野發(fā)掘方法和嚴(yán)格的操作規(guī)范，這套田野發(fā)掘方法和操作規(guī)范沿用至今，一直是中國考古工作者自覺遵循的法規(guī)。
他平日對人對事都比較隨和，很少與人發(fā)脾氣，但是，在涉及田野工作質(zhì)量的問題上，其嚴(yán)厲程度卻是行內(nèi)有名的。1951 年在長沙發(fā)掘時(shí)，由于工地管理不當(dāng)，出現(xiàn)了出土器物與標(biāo)簽分離，器物被雨水侵泡等情況，這使他心疼不已，立即給當(dāng)事人以嚴(yán)厲的批評，并要求馬上改正 ；1979 年，他看到秦始皇兵馬俑發(fā)掘現(xiàn)場的混亂場面，感到震驚，忍不住大發(fā)脾氣，提出嚴(yán)厲批評，認(rèn)為“這是一場全面破壞的挖寶工作”。他不但給當(dāng)時(shí)在場的省委書記指出這一問題，而且立即寫成材料，反映給上級主管部門，及時(shí)制止了兵馬俑出現(xiàn)的亂掘和文物保管修復(fù)不善的問題，使兵馬俑坑的考古發(fā)掘工作很快走上正軌。
他十分關(guān)注發(fā)掘報(bào)告和研究論文的整理和出版，他要求報(bào)告和論文的編寫必須要做到 “精簡扼要，明白易懂，檢查參考方便”。經(jīng)他審閱過的報(bào)告、論文，包括解放后幾次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘的報(bào)告，總字?jǐn)?shù)要在 3500 萬字以上，而且他的審閱十分嚴(yán)格，大到題目和寫作大綱，小到錯別字和參考文獻(xiàn)，都要過目，在他審過的稿子上，幾乎每一頁上都會留下他批閱的蠅頭小楷。
第四，他要求這支隊(duì)伍應(yīng)該具有精誠合作的團(tuán)隊(duì)精神。
夏鼐十分注意考古人員團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)。他本人不長于社交，也不善于言辭，但他處處以身作則，凡事都顧全大局，以事業(yè)為重，尊重他人，不論對同輩還是晚輩，都一視同仁，不拉山頭、不搞幫派，對于阿諛奉承、黨同伐異等不良作風(fēng)，深惡痛絕。
他對老同志十分尊重，無論對久臥在床的梁所長，還是公務(wù)繁忙、無暇過問所務(wù)的鄭振鐸、尹達(dá)兩位所長，他都注意經(jīng)常向他們請示匯報(bào)，聽取他們的意見。對郭寶鈞、徐旭生、黃文弼和蘇秉琦等老先生，習(xí)慣以“郭老”、“徐老”、“黃老”和“蘇公”相稱，時(shí)常與他們商量所務(wù)，虛心聽取他們的意見，在工作上主動為他們創(chuàng)造條件，當(dāng)老先生在文章發(fā)表或?qū)Ｖ霭嫔嫌龅嚼щy時(shí)，他都會盡可能給予關(guān)照。
他對年輕一代更是“君子愛人以德”，在業(yè)務(wù)上有求必應(yīng)，沒有遠(yuǎn)近親疏之分，都會給予熱心的指導(dǎo)，幫助修改文章，提供研究材料和文獻(xiàn)。他每年收到來自全國各地的信件不計(jì)其數(shù)，其中有不少信函來自外地的考古專業(yè)人員、考古愛好者或中學(xué)教師，他有信必復(fù)，從不以權(quán)威、長者自居，平等待人，認(rèn)真解答對方提出的問題。為了培養(yǎng)大家的團(tuán)隊(duì)精神，他還每年在所里組織田野工作匯報(bào)會，由各個(gè)野外隊(duì)匯報(bào)年內(nèi)的發(fā)掘情況和收獲，給大家提供了一個(gè)相互交流、相互學(xué)習(xí)的平臺。
夏鼐與中國考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)
長期的田野考古實(shí)踐，再加上大量的閱讀國內(nèi)外資料和頻繁的對外學(xué)術(shù)交流，使夏鼐不但知曉中國考古學(xué)的發(fā)展歷史和研究現(xiàn)狀，而且對國外考古學(xué)的情況也相當(dāng)熟悉。1962 年，在總結(jié)已有的考古研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深思熟慮，他把中國考古學(xué)的基本課題歸結(jié)為：人類起源和人類在我國境內(nèi)開始居住的實(shí)際問題 ；生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展和人類經(jīng)濟(jì)生活問題；古代社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系問題；國家起源和夏文化問題；城市發(fā)展問題；精神文化（藝術(shù)、宗教、文字等）方面的問題 ；漢民族和中華民族共同體的形成過程問題。這些基本課題，高瞻遠(yuǎn)矚，既瞄準(zhǔn)了考古學(xué)的學(xué)科國際前沿，又體現(xiàn)了中國考古學(xué)的學(xué)科發(fā)展需要，是我國考古學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，夏鼐一直據(jù)此來部署中國考古工作的田野發(fā)掘和室內(nèi)研究，積極組織和帶領(lǐng)廣大考古工作者，艱苦奮斗，通過腳踏實(shí)地的工作，使中國考古學(xué)不斷取得新的輝煌。
在“文革”結(jié)束不到十年的 1983 年，國內(nèi)出現(xiàn)“中國考古學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)”和“我國的考古工作及考古學(xué)發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代”等提法，如何正確評價(jià)中國考古學(xué)的整體水平，夏鼐一直保持清醒的頭腦，他明確表示不同意這些觀點(diǎn)，認(rèn)為不妥。在《中國考古學(xué)的回顧和展望》一文中，他全面分析和總結(jié)了解放三十年來中國考古學(xué)所取得的成就和存在的問題，認(rèn)為盡管中國考古學(xué)在指導(dǎo)思想、研究方法、研究地域和時(shí)間范圍等方面發(fā)生了巨大的變化和進(jìn)步，但還不足以說明中國考古學(xué)派和中國考古學(xué)的體系已經(jīng)形成，中國考古學(xué)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。正是由于夏鼐對當(dāng)時(shí)中國考古學(xué)整體水平實(shí)事求是的評價(jià)，保證了中國考古學(xué)能繼續(xù)沿著正確的軌道向前發(fā)展。
夏鼐與鄭振鐸等視察萬歷帝棺
夏鼐是老一代的考古學(xué)家，在他的學(xué)術(shù)生涯中，一個(gè)鮮明的特色是他一方面嚴(yán)格遵守考古學(xué)的基本理論和方法，同時(shí)又不拘泥于此。他還以敏銳的目光和廣博的知識，不斷完善考古學(xué)理論，引入新的研究方法，開拓新的研究領(lǐng)域，帶領(lǐng)中國考古學(xué)一步步走上新世紀(jì)考古學(xué)的國際舞臺。
重視基礎(chǔ)理論研究
對于考古學(xué)基本理論，夏鼐有深刻的理解和研究。解放之初，他就在北京大學(xué)、中科院考古所和考古人員訓(xùn)練班講授過“考古學(xué)通論”和“田野考古序論”等課程，系統(tǒng)講解考古學(xué)史和考古學(xué)的基本理論。他反對以空論代替具體的研究，強(qiáng)調(diào)考古學(xué)的理論和綜合研究，都要立足于大量的可靠的田野考古資料。五十年代中期，隨著考古工作的全面開展，在新石器考古研究中涌現(xiàn)出一些新的“考古學(xué)文化”命名，造成考古學(xué)在文化定名問題上一度出現(xiàn)混亂現(xiàn)象。針對這一情況，在 1959 年和 1961年，他連續(xù)發(fā)表兩篇文章，科學(xué)地論述了考古學(xué)文化的內(nèi)涵和在考古學(xué)研究中的意義，提出了有關(guān)考古學(xué)文化定名的原則和方法，很快扭轉(zhuǎn)了局面，并作為考古學(xué)文化命名的指導(dǎo)性意見被大家所接受。
1984 年，他針對當(dāng)時(shí)國內(nèi)考古學(xué)界對于“什么是考古學(xué)”存在有不同看法，以及美國“新考古學(xué)派”把考古學(xué)的主要目標(biāo)定為探求“文化動力學(xué)的規(guī)律”等新情況，再次闡述了考古學(xué)的定義和性質(zhì)，從理論上解決了“什么是考古學(xué)”的問題。他在合作完成的中國大百科全書“考古學(xué)”條目中，進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了考古學(xué)的基本理論，這一工作對考古學(xué)的理論研究有著重要的指導(dǎo)意義。
1935年在安陽袁家花園，李濟(jì)視察殷墟發(fā)掘團(tuán)工作站，與史語所同仁合影。由左到右：王湘、胡厚宣、李光宇、祁延霈、劉耀（尹達(dá)）、梁思永、李濟(jì)、尹煥章、夏鼐、石璋如。
不斷完善研究方法
地層學(xué)和類型學(xué)是田野考古學(xué)的基本工作方法。夏鼐在四十年代中期的西北考古考察中，就成功地運(yùn)用了地層學(xué)的方法，通過對甘肅陽洼灣齊家墓葬的發(fā)掘，第一次從地層學(xué)上確認(rèn)仰韶文化的年代早于齊家文化，從而糾正了安特生關(guān)于甘肅遠(yuǎn)古文化分期的錯誤論斷，為黃河流域新石器文化序列的建立打下了考古學(xué)的基礎(chǔ)。他也精通類型學(xué)。早在 1935 年，他在完成博士論文《古代埃及的串珠》期間，受皮特里“珠子和陶片是考古研究中的字母”一說的啟發(fā)，意識到珠子研究在考古學(xué)中的意義：“作為考古發(fā)現(xiàn)證據(jù)，珠子的重要之處在于，由于其普遍性和數(shù)量眾多，它們對于斷定年代特別有用”。他通過對 1700 多顆古代珠子的詳細(xì)觀察和登記，發(fā)現(xiàn)除了形狀之外，“技術(shù)的變化遠(yuǎn)比形狀的變化重要”，“制作材料的不同也很重要”，據(jù)此，他對這些古代珠子進(jìn)行了新的分類，通過分類構(gòu)建了串珠形態(tài)演變的圖譜，并以此為依據(jù)對珠子的年代進(jìn)行了考證。這項(xiàng)工作是創(chuàng)造性地運(yùn)用類型學(xué)于考古學(xué)研究的典范。后來，他把這套方法帶回國內(nèi)，向年青一代詳細(xì)地介紹了器物類型劃分的原則和方法，講解如何進(jìn)行型式學(xué)的研究，以推斷年代。與此同時(shí)，他也意識到這一套研究方法也存在一定的局限性，指出“不能忽視它們的局限性，諸如各地獨(dú)立發(fā)明的可能性，在相同功能和所用材料相同的情況下，不同時(shí)期不同地區(qū)的人們會不約而同地采用某種相同的形狀，由于加工方法的局限性，常常會出現(xiàn)各個(gè)地區(qū)分別獨(dú)立地發(fā)明同樣的技術(shù)”。
為了促進(jìn)考古學(xué)的發(fā)展，他始終關(guān)注自然科學(xué)的新技術(shù)和新方法，主動而不是被動地把它們應(yīng)用于考古學(xué)研究。
1955 年利比發(fā)表了《放射性碳素?cái)啻ā芬晃模喓篑R上意識到這一方法對于考古學(xué)的重大意義，立即撰文把這一先進(jìn)技術(shù)介紹到國內(nèi)，并于 1965年在考古所建立了我國第一個(gè) 14C 實(shí)驗(yàn)室，結(jié)束了我國考古學(xué)長期以來只有相對年代，沒有絕對年代的歷史。
從八十年代開始，大量的自然科學(xué)研究手段，包括測年方法、古物的成分和結(jié)構(gòu)分析方法、生物殘?bào)w分析、航空遙感技術(shù)和模擬實(shí)驗(yàn)方法等被引入考古學(xué)。1983 年，夏鼐在訪問德國期間，先后參觀了許多與考古學(xué)有關(guān)的物理、化學(xué)和生物實(shí)驗(yàn)室，并詳細(xì)了解了古地磁學(xué)方法和航測方法在考古學(xué)中的應(yīng)用，在發(fā)掘現(xiàn)場觀看了發(fā)掘者用篩洗法提取遺物、用浮選法提取植物殘骸的過程。這次訪問對夏鼐的觸動很大，使他更加關(guān)心自然科學(xué)方法在考古學(xué)中的應(yīng)用，加大考古所科技中心的建設(shè)力度，多次提出我們不僅要采用國外考古研究中的先進(jìn)技術(shù)，而且要采用“多學(xué)科研究”的組織方法來開展工作。這無疑對我國科技考古的迅速發(fā)展起了重大的推進(jìn)作用。
中國新石器文化發(fā)展的多元論
早 在 1962 年， 他 根 據(jù) 考 古 資 料，認(rèn)為“現(xiàn)今漢族居住的地區(qū)，在新石器時(shí)代存著不同的文化類型，連黃河流域的中游和下游，也有很大的差異”，“在長江流域和東南沿海一帶，也發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活和它（指黃河流域的新石器文化）相同的農(nóng)業(yè)部落遺址，但是文化類型不同”。1963 年，在《中國原始社會文集》一書的序言中，他結(jié)合我國的考古發(fā)現(xiàn)，在肯定“黃河流域是我國上古時(shí)代文明中心”的同時(shí)，提出要全面兼顧，并詳細(xì)介紹了全國不同地區(qū)的考古文化特征，指出“每一地區(qū)、每一文化都有自己的特征，但又表現(xiàn)出與中原地區(qū)文化有一定的關(guān)系”，“它們相互影響、相互關(guān)聯(lián)緊密地結(jié)合在一起”。
1977 年，夏鼐根據(jù)已有的 14C 測年數(shù)據(jù)，結(jié)合文化內(nèi)涵和地層證據(jù)，全面地討論了中原地區(qū)、黃河上游、黃河下游和旅大地區(qū)、長江中游下游地區(qū)、閩粵沿海地區(qū)、西南地區(qū)和東北地等七個(gè)不同地的考古文化年代序列和相互關(guān)系，構(gòu)建了中國史前文化的譜系，正式提出“這也使我們重新考慮我國新石器文化的起源是否一元的這個(gè)考古學(xué)上的重要問題”，并認(rèn)為“文化類型的不同，表明它們有不同的來源和發(fā)展過程，是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境適應(yīng)而產(chǎn)生和發(fā)展的一種或一些文化”，“這種看法似乎比那種一切都?xì)w結(jié)于黃河流域新石器文化的影響的片面性的傳播論，更切合于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，更能說明問題”。從傳統(tǒng)的黃河流域一元論到多元論的提出，是我國史前考古學(xué)研究的重大突破。
探討中國文明起源
夏鼐是現(xiàn)階段最早從考古學(xué)上探討中國文明起源的著名學(xué)者。1983 年，他第一次用 “中國文明的起源”這樣一個(gè)題目在日本 NHK 作了公開講演。在講演中，他明確提出“中國文明起源這一中國史前考古學(xué)和世界文化史上至關(guān)重要的課題”“應(yīng)該由考古學(xué)研究來解決”。在全面闡明了“文明”的定義和判斷文明的標(biāo)志之后，他強(qiáng)調(diào)“文明的誕生是一種質(zhì)變，一種飛躍”。根據(jù)已有的考古材料，他確認(rèn)“中國文明是在中國土地上土生土長的”，“至少二里頭文化的晚期是夠得上稱為文明”，“它如果不是中國文明的開始，也是接近于開始點(diǎn)了”。提出探索中國文化起源的主要對象“是新石器時(shí)代末期或銅石并用時(shí)代的各種文明要素的起源和發(fā)展，例如青銅冶鑄技術(shù)、文字的發(fā)明和改進(jìn)、城市與國家的起源等等，這些都是我們中國考古學(xué)上今后的重要課題”。夏鼐的講演在國內(nèi)外引起很大的反響，并對我國 1996 年開始實(shí)施的“夏商周斷代工程”和后繼的“中華文明探源工程”起了重要的指導(dǎo)作用。
開創(chuàng)科技史研究的新領(lǐng)域
他認(rèn)為研究科技史要依靠考古材料，同時(shí)考古學(xué)也需要科技史專家和科技專家來幫助解決問題，但考古學(xué)家要明白想解決什么問題。在中國老一代考古學(xué)家中，夏鼐是最早開始利用考古材料從事科技史研究的學(xué)者之一。
他的研究涉及天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、紡織、冶金、交通、農(nóng)業(yè)等廣泛領(lǐng)域。其中對洛陽西漢壁畫墓的星象圖、宣化遼墓的星圖和敦煌星圖等的深入研究 ；對漢代計(jì)量的研究 ；對阿拉伯?dāng)?shù)碼幻方的研究 ；對商代和漢代玉器的研究 ；對古代蠶、桑、絲、綢歷史和絲織品的研究 ；對湖北銅綠山古銅礦的研究、對番薯和薯的考據(jù)以及對我國古代車輛的復(fù)原等，都屬于開拓性的工作，是考古學(xué)與科技史相結(jié)合的楷模，為科技史研究做出了貢獻(xiàn)，也解決了考古學(xué)上長期存在的一些疑難問題。
最難能可貴的是，當(dāng)考古發(fā)掘給科技史研究帶來新的驚人發(fā)現(xiàn)時(shí)，他始終保持冷靜的頭腦，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不趕風(fēng)頭、爆新聞。
1953 年從西晉周處墓中出土了一些金屬飾帶的碎片，后經(jīng)測試發(fā)現(xiàn)其中有少數(shù)小塊金屬片是鋁的，于是就出現(xiàn)了我國早在晉代就有金屬鋁的說法。無獨(dú)有偶，1972 年，河北城臺西村商代遺址中發(fā)現(xiàn)鐵刃鋼利器（銅柄鐵刃器），也有人認(rèn)為是古代冶煉的熟鐵，具有劃時(shí)代的意義。這兩項(xiàng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)受到國內(nèi)外的關(guān)注，并被加以廣泛宣傳。夏鼐敏銳地察覺到其中可能存在的問題，一方面深入了解發(fā)掘現(xiàn)場的詳細(xì)情況，同時(shí)組織力量對樣品做進(jìn)一步的測試，最終獲得了正確的結(jié)論，糾正了此事給科技史研究帶來的不良影響。
研究東西方文化交流
東西方文化交流是國際考古學(xué)和歷史學(xué)共同關(guān)注的重大問題。夏鼐具有在河西走廊進(jìn)行考古調(diào)查和發(fā)掘的實(shí)踐，又有在英國和埃及、中東等地從事考古研究的經(jīng)歷，因此，順理成章，他最有條件從考古學(xué)的角度，利用考古發(fā)現(xiàn)來研究中西交通史，揭示東西方的古代文化交流。
位于河西走廊的絲綢之路是古代東西方之間主要的商業(yè)貿(mào)易通道，沿途常有各種錢幣出土，是當(dāng)時(shí)商貿(mào)活動的記錄。通過對出土的各種古代貨幣的國別、鑄造年代和地點(diǎn)、流通的歷史背景、埋葬的年代和用途的精辟考據(jù)，夏鼐分析了古代絲綢之路上的商貿(mào)情況，并根據(jù)西寧窖藏發(fā)現(xiàn)的波斯銀幣，指出在河西走廊以南當(dāng)時(shí)存在有另外一條重要的東西通道。他還通過對絲綢之路沿線發(fā)現(xiàn)的漢、唐兩個(gè)時(shí)期絲制品圖紋特征和織造技術(shù)的研究，并與波斯薩珊王朝的“波斯錦”進(jìn)行對比，認(rèn)為漢代絲織品由于具有很高水平，被境外的文明民族所喜愛，所以導(dǎo)致了絲綢之路的開辟，而到了唐代，中國絲綢反過來又受到西方的影響，在織造技術(shù)或花紋方面有了很大的變化。明確提出中西的文化交流和貿(mào)易往來并不是單方面的。
他也很關(guān)注“海上絲綢之路”的研究。通過對廣州南齊墓中出土的波斯薩珊朝卑路斯銀幣和明代墓中出土的威尼斯銀幣的考據(jù)，他認(rèn)為它們均來自“海上絲綢之路”，這條“海上之路”早在5 世紀(jì)前就已經(jīng)存在，是聯(lián)系當(dāng)時(shí)威尼斯、波斯灣和廣州的重要海路。他還利用東非、南非和西非，尤其是東非出土的大量瓷器，討論了歷史上中國與非洲之間的海上貿(mào)易的規(guī)模以及中國瓷器對非洲的影響。
對涉及東西方文化交流的其他古代遺物他也十分關(guān)注，通過對西安出土唐代墓志碑、泉州出土的元代墓碑和揚(yáng)州出土的拉丁文墓碑的考據(jù)，他探討了不同宗教在中國的傳播情況，進(jìn)一步深化了中國與中亞、西亞乃至羅馬的古代文化交流研究。
倡導(dǎo)考古學(xué)的大眾化
夏鼐從西北考古回來之后，就開始思考這樣一個(gè)問題 ：“那些費(fèi)了很大精力所寫成的專門性報(bào)告，……它們能夠偶然一被查閱，便算是盡了它們的功能”，而“我們自己的考古生涯，尤其是在這種情況下的考古生涯，不也是后世所想要知道的事么？不也是同樣具有歷史的價(jià)值么？” 基于這種想法，他在1949 年開始敘述自己的西北考古之旅，最終完成了洋洋數(shù)萬字的《敦煌考古漫記》，以通俗易懂的語言、生動流暢的文筆，敘述了一位海外歸來的考古學(xué)家在西北荒漠中長達(dá)兩年的考古生活，介紹了各種古代遺址的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，描述了沿途所見的各種瑣事，反映了一代考古人的生活和工作，以及他們的情感和追求。他希望作為通俗性的讀物，這部漫記“可以獲得較多的讀者”，“讀了這冊漫記后，我想他們一定對于現(xiàn)代的考古學(xué)有一種新認(rèn)識”。這本書可能是中國歷史上第一部由考古學(xué)家完成的通俗性
考古紀(jì)實(shí)讀物，是讓神秘的考古學(xué)走向大眾的最早嘗試。
（文章來源：大眾考古）
聯(lián)系客服
