顓臾古城遺址
顓臾是太昊后裔建立的夏商方國，是古代以鳥為圖騰崇拜的東夷文化的突出代表之一，西周春秋時(shí)期附庸于魯，負(fù)責(zé)主祭蒙山，對以龍鳳呈祥為標(biāo)志的中國古代文明和華夏民族的融合統(tǒng)一做出了積極貢獻(xiàn)。至今，人們在研究中國古代歷史時(shí)經(jīng)常提及。
一、太昊后裔
顓臾國風(fēng)姓，奉太昊為其祖先。太昊是什么人？太昊又名伏羲、包犧、庖犧氏，是傳說中東夷部落首領(lǐng)之一。據(jù)說太昊貢獻(xiàn)很大?！兑住は缔o傳》中說：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作《八卦》，以神通明德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟。以佃以漁，蓋取諸離?！薄妒印分姓f：“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！薄兜弁跏兰o(jì)》將此解釋為“取犧牲以供庖廚，食天下，故號庖犧氏?！薄锻ㄨb外紀(jì)》載：“上古男女無別，太昊始制嫁娶?！敝麣v史學(xué)家范文瀾指出：“伏羲與太昊向來被當(dāng)作同一個(gè)人的名號，事實(shí)上伏羲是指遠(yuǎn)古開始有畜牧業(yè)的一個(gè)時(shí)代，太昊則可能實(shí)有其人。如果八卦確是一種記事符號的話，按照傳說，當(dāng)是出于太昊或太昊族?！惫攀分?，太昊教民結(jié)網(wǎng)從事漁獵，作《八卦》用以記事，制嫁娶以別男女的傳說，反映太昊之時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，且產(chǎn)生了較結(jié)繩記事更為進(jìn)步的記事符號“八卦”，并隨著經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，婚姻形態(tài)逐漸開始向一夫一妻制轉(zhuǎn)化。
太昊時(shí)，居住在東方的人被統(tǒng)稱為夷族。“夷有九種”，分支很多?！渡袝び碡暋贩痔煜聻榫胖?，說冀州有島夷，青州有嵎夷、萊夷，徐州有淮夷。“太昊之墟”在“陳”。陳在今河南淮陽，古代今魯南一帶屬徐州，太昊及其部落屬淮夷?！墩f文解字》：“淮從水佳聲”?！凹选奔带B，淮夷又可稱鳥夷，是以鳥為圖騰崇拜的。春秋時(shí)期任、宿、須句、顓臾四國均為風(fēng)姓，以鳳凰為圖騰崇拜，都自奉太昊為其祖先，他們應(yīng)是淮夷的后裔。其中顓臾國應(yīng)是淮夷的一支。
二、夏商方國
清朝光緒《費(fèi)縣志》認(rèn)為，顓臾國建國于西周初期。事實(shí)上，顓臾早在夏商時(shí)期已是方國，并至遲到商代已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
夏本是一部落。在禹任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，“禪讓”給東夷部落一個(gè)叫“益”的首領(lǐng)。禹死后，有的部落首領(lǐng)反對益而擁護(hù)禹的兒子啟。啟聯(lián)合他們殺益而奪位，建立了奴隸主統(tǒng)治的國家。夏朝建立后，夷族諸部落等長期不服，自立為國，夏的統(tǒng)治一直很不穩(wěn)固。
帝泄時(shí)夷族始受夏爵命，說明到夏朝中期東夷各部落、各方國才開始承認(rèn)夏王的共主地位。如果《左傳》“以服事諸夏”的記載可信，任、宿、須句、顓臾向夏王稱臣納貢，夏朝承認(rèn)為其方國的時(shí)間最早可自此始。其后，《楚辭·天問》“桀伐岷山（即蒙山），何所得焉？”說明到夏末，桀的軍隊(duì)還曾到過顓臾國附近的蒙山。
商朝的統(tǒng)治區(qū)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過夏，經(jīng)濟(jì)、文化也具有了較高水平。商朝時(shí)，山東地區(qū)除還存留任、宿、須句、顓臾等古老的方國外，歷代商王還冊封了一些邦國，如薄姑、奄、微等。這些方國必須按時(shí)向商朝貢獻(xiàn)財(cái)物，商王也靠與各地奴隸主上下維系，實(shí)行統(tǒng)治。西周初，山東夷族徐、奄、薄姑等方國參加了武庚與管叔、蔡叔反對周王室的“叛亂”。周成王和周公旦率兵深入東夷腹地，進(jìn)行了長達(dá)三年的大規(guī)模的討伐。結(jié)果，東夷潰敗。為確保周在東方的統(tǒng)治，周成王封周公旦的長子伯禽于奄國舊地，建魯國；封滅商功臣姜太公于薄姑舊地，建齊國。對原商代東夷各國，或滅國，或遷民，或毀社，或存其國重新加封。顓臾國是此時(shí)被重新加封的一個(gè)方國，并規(guī)定“附庸于魯”，負(fù)責(zé)“主祭蒙山”。
顓臾國位于蒙山南麓，從夏商經(jīng)西周到春秋末，雖建國早，存世長，但其疆域范圍相對較小。據(jù)明萬歷《兗州府志》，清康熙《沂州府志》、《費(fèi)縣志》、《蒙陰縣志》和光緒《費(fèi)縣志》中關(guān)于顓臾及顓臾王廟的記載，可推知顓臾國疆域主要位于今平邑縣北部，鼎盛時(shí)還包括今平邑縣中部、費(fèi)縣北部和蒙陰縣西南大部分地區(qū)。其東邊最遠(yuǎn)可達(dá)今費(fèi)縣、沂南、蘭山三縣區(qū)交界處，西部到達(dá)今平邑、泗水、新泰三縣市交界處，東西長約七八十公里。南邊到今平邑縣的張里、流峪，北邊到今蒙陰縣聯(lián)城鎮(zhèn)北部，南北寬約四五十公里。夏商時(shí)期范圍稍大但不夠固定，西周春秋時(shí)期范圍較小但相對固定于今平邑縣柏林鎮(zhèn)固城村顓臾國故城遺址及其周圍地區(qū)。
三、主祭蒙山
顓臾國對蒙山的祭祀源于當(dāng)?shù)叵让駥γ缮降脑汲绨?。距今四五十萬年的沂源猿人化石和距今一萬到三四萬年間的平邑縣南武陽城舊石器，說明蒙山地區(qū)很早就有人類。蒙山周圍尤其主峰南麓浚河兩岸發(fā)現(xiàn)的大量距今四五千年的新石器時(shí)代的大汶口文化、龍山文化遺址，說明該地區(qū)三皇五帝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)早期文明?；顒?dòng)于蒙山地區(qū)的東夷部落首領(lǐng)太昊伏羲氏是三皇五帝之首，而作為太昊伏羲氏后裔的顓臾國，其祭祀當(dāng)?shù)孛缮降娘L(fēng)俗肯定是由來已久的。
祭祀并不等于主祭。主祭蒙山是從周成王重新分封，明確顓臾國附庸于魯國，代表周天子主祭蒙山開始的。主祭處為蒙祠，位于蒙山主峰南麓今平邑縣柏林鎮(zhèn)萬壽宮西鄰，為游覽蒙山龜蒙景區(qū)和登臨主峰的起點(diǎn)之處。蒙祠亦稱古蒙祠，始建于西周初期，距今已有3000多年的歷史。對此，《左傳·僖公二十一年》有“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀，以服事諸夏”；《論語·季氏》有“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主”；《水經(jīng)注》有“治水（今浚河）東流逕蒙山下，有蒙祠”等有明確記載。
顓臾國主祭蒙山的具體情況因時(shí)代久遠(yuǎn)不得而知。大體上講，每年在幾個(gè)相對固定的日子里（如新年、立春、立秋等），顓臾國王代表周天子，率文官武將一行前往蒙祠，在用黃土夯筑的祭壇前虔誠叩拜，敬獻(xiàn)祭品，宣讀祭文，祈求蒙山神顯靈，保佑人畜平安，五谷豐登，天下安定康寧。
顓臾亡國后，戰(zhàn)國至清代官方主持祭祀蒙山的活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，其規(guī)格、規(guī)模、儀式等不盡相同。1981年4月，古蒙祠遺址中出土一件重達(dá)2000克的宋代亞腰型銀錠。該銀錠是宋元時(shí)期官方到古蒙祠祭祀蒙山神時(shí)，按禮儀埋入祭壇前邊土中的證據(jù)（專家鑒定為國家二級文物，現(xiàn)藏于平邑縣博物館）。
宋熙寧八年（公元1075年），朝廷封顓臾王為靈顯潛應(yīng)侯，后蒙祠一度改名靈仙廟。宣和五年（公元1123年），加封顓臾王為英烈昭濟(jì)惠民王，靈仙廟改稱顓臾王廟。從此以后，原顓臾國疆域范圍內(nèi)的居民就把祭祀蒙山神與祭祀顓臾王合二為一了。明朝洪武三年（公元1370年），朱元璋詔去歷代“岳鎮(zhèn)”、“海瀆” 封號后，蒙祠改稱古蒙祠。
千百年來，古蒙祠歷代崇祀蒙山神的祠址、沿革十分清楚。古代（特別是宋宣和五年以后）蒙山地區(qū)祭祀蒙山神的顓臾王廟很多，但顓臾國主祭蒙山的蒙祠只有一個(gè)（如同泰山上只有一個(gè)主祭泰山的岱廟），即今平邑縣萬壽宮西鄰的古蒙祠。明弘治以后，蒙陰縣以俗傳一位顓臾王死后葬于聯(lián)城為由，在聯(lián)城也建有顓臾王廟。但蒙陰顓臾王廟既不是古蒙祠的更名和延續(xù)，更不是其曾經(jīng)主祭過蒙山的證據(jù)。
四、季氏討伐
季氏又稱季孫氏，魯桓公少子季友的后裔，從季友之孫季文子起，季武子、季平子、季桓子、季康子等相繼執(zhí)政，掌管魯國實(shí)權(quán)。季氏處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，他們代表新興地主階級的利益，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，曾采取了一系列改革措施，如爭取民心、擴(kuò)大土地、為壯大自己勵(lì)精圖治、“妾不衣帛，馬不食粟”、節(jié)約財(cái)力用以招攬人才等等。季孫氏擁有大量私田和大批依附他們的“隸農(nóng)”，并擁有私屬甲士7000多人。公元前562年（魯襄公十一年），季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家三分魯國公室，作三軍各得一軍。公元前537年（魯昭公五年），三家又四分公室，季孫氏獨(dú)得二份，從此魯國便由季氏專權(quán)。顓臾何時(shí)亡國，《費(fèi)縣志》載說法有二：其一，“季氏伐顓臾，事而不克，秦始滅其國”。其二，“孔子深責(zé)之，季氏乃止，秦始滅其國”。兩種說法雖不同，但秦始滅其國是一致的。我們認(rèn)為顓臾國當(dāng)于春秋末期被魯大夫季氏所滅，它沒有也不可能遲至戰(zhàn)國才被秦國所滅。
據(jù)《論語·季氏》記載，季康子時(shí)，季氏將伐顓臾，季氏的家臣冉有、子路將此事告訴了他們的老師孔子?？鬃臃磳τ懛?，他說：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”當(dāng)冉有推說伐顓臾是季氏的主意，他們不好勸阻，并爭辯“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂”時(shí)，孔子指出他們作為家臣不能制止季氏應(yīng)負(fù)的責(zé)任，說：你們“相夫子遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析而能不守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！奔臼献罱K伐沒伐顓臾，史籍中沒有明確記載。但是，只要認(rèn)真考查春秋時(shí)期的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的話是不能制止季氏伐顓臾的?？鬃邮枪糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家，但他在世之時(shí)是很不得志的。他周游列國，處處碰壁，“斥乎齊，逐乎衛(wèi)，困于陳、蔡之間”，“惶惶然若喪家之犬”。他基于自己所持的沒落貴族立場，對待當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革是持反對態(tài)度的。他聽說季氏用天子的舞樂“八佾舞于庭”時(shí)，氣憤地說：“是可忍，孰不可忍也。”他看到學(xué)生冉有不聽他的話，幫助季氏改革，采取新制度“用田賦”時(shí)，氣憤地說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”他只當(dāng)過很短一段時(shí)間的魯國司寇，為恢復(fù)奴隸制度“墮三都”，結(jié)果被季氏家臣鄪城宰公山弗猶率兵打到魯國國都曲阜，搞得國君與孔子都不得安寧。可以相信，季氏伐顓臾是不會(huì)出現(xiàn)“孔子深責(zé)之，季氏乃止”的。季氏伐顓臾會(huì)不會(huì)“事而不克”？我們認(rèn)為，從力量對比眾寡懸殊看一般不會(huì)不克，即使一次不克，季氏還會(huì)再次討伐的。另外，從季康子后到整個(gè)戰(zhàn)國，所有史料未再見提及顓臾，應(yīng)該說這不是偶然的，它從一個(gè)側(cè)面說明顓臾國在春秋末期已被吞并。顓臾國被滅后未見設(shè)邑，可能季氏將其并入費(fèi)邑或平邑。費(fèi)原作鄪，春秋初為魯國城邑，城址在今費(fèi)縣上冶鎮(zhèn)畢城村。公元前646年（魯僖公元年）因季友除慶父，立僖公，安定魯國，“公賜季友汶陽之田及費(fèi)”，從此費(fèi)邑為季氏家族的私邑。公元前427年（魯元公二年），季氏據(jù)費(fèi)自立為國，稱鄪國。據(jù)清進(jìn)士牛源遠(yuǎn)在南板橋所立石碑記載，平邑傳為春秋時(shí)期季平子的采邑。季康子繼季平子后在魯國專權(quán)，此時(shí)平邑亦應(yīng)為季氏私邑。
五、遺址遺跡
（一）顓臾國故城遺址
今在今平邑縣柏林鎮(zhèn)固城村北。城址近正方形，南北長600米，東西寬550米，整個(gè)輪廓清晰可見。城墻系由黃土夯筑而成，底寬12米，殘高一般3-4米，最高處8米。城墻斷面滿布10-15厘米的孔洞，這些孔洞隨分層夯土橫向成排，排與排之間距離大致相等。孔洞中常見碳化朽木，說明筑城時(shí)為加固放進(jìn)不少木棒，天長日久木棒腐爛后形成了孔洞。城內(nèi)陸面陶片遍地，有商代繩紋加沙灰陶鬲的口沿、鬲足，有西周到春秋時(shí)期的黑陶罐、殘豆柄等。故城東南部先后發(fā)現(xiàn)商代、西周墓葬各1座，出土商代后期銅鼎3件，西周時(shí)期銅鼎、銅戈、銅劍各1件。
（二）古蒙祠遺址
今蒙祠，原祀蒙山神，顓臾國主祭之?！端?jīng)注》“治水東流逕蒙山下，有蒙祠”即指此。宋徽宗宣和五年（公元1123年）加封顓臾王為“英烈昭濟(jì)惠民王”后改為顓臾王廟，改祀顓臾王。祭壇為用積土夯成的高大土臺。明弘治年間，因傳一顓臾王死后葬于蒙陰聯(lián)城而改祀顓臾于蒙陰縣，從此顓臾王廟香火逐漸冷落?，F(xiàn)顓臾王廟之祭壇己大部被毀，僅一小部分尚存。
（三）其他相關(guān)遺址遺跡
今據(jù)臨沂市和平邑縣文物部門考古調(diào)查，古顓臾國附近僅今柏林鎮(zhèn)范圍內(nèi)就有和古顓臾國有關(guān)且時(shí)代大致相同的柏林村東北大汶口至商周文化遺址、楊謝南墩龍山至商周文化遺址、邢家莊新村大汶口至龍山文化遺址、喬家莊西龍山文化遺址、玉皇城村北商周文化遺址、南孝義龍山文化遺址等遺址遺跡，先后發(fā)現(xiàn)大量原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)早期的遺跡遺物，其中有屬龍山文化的陶鼎、陶鬶、石鏟、石斧，有商周時(shí)期的陶鬲、陶罐等等。
這些歷史文化遺存反映出顓臾國早在夏商以前就是一個(gè)很大的先民集中居住區(qū)，夏商周時(shí)期曾創(chuàng)造過較為發(fā)達(dá)的文明。
六、歷史地位
遠(yuǎn)古時(shí)期先后活動(dòng)于蒙山地區(qū)的原始部落、方國很多。蒙山西、南地區(qū)較為強(qiáng)大的部落除顓臾國外至少有風(fēng)族、蒙族、牟族、徐族。這些氏族后來又分別建立了階級社會(huì)初期的方國。蒙族，近現(xiàn)代東夷文化研究者一致肯定上古時(shí)期蒙山一帶確有蒙族。著名考古學(xué)家、原山東省文物處處長、省圖書館館長王獻(xiàn)唐先生認(rèn)為：“蒙通牟，原為牛叫聲”，“蒙族是伏羲族的一支，起源于原始社會(huì)漁業(yè)時(shí)期，其原居住在蒙山一帶”。著名歷史學(xué)家、華東師范大學(xué)吳澤教授認(rèn)為：“蒙國之地，在今山東蒙山?！焙幽鲜∩缈圃汉喂庠老壬而B夷族中諸鳥國的名稱和分布》認(rèn)為：“早在夏商時(shí)期，蒙部落曾是東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)......商代蒙族受到重視，是商的親臣，負(fù)責(zé)征伐”，“蒙國約在周武王滅商后魯伯禽東征時(shí)所滅。被滅后蒙地屬魯，蒙族子孫以蒙為氏?！痹撁蓢挥诮衩申幙h城西南聯(lián)城鎮(zhèn)崔家城子村東。國滅后西周春秋時(shí)期改為魯國蒙邑，《左傳·哀公十七年》的“公會(huì)齊侯，盟于蒙”，即指此。1982年蒙山地區(qū)發(fā)現(xiàn)一春秋早期鑄有“蒙”字的青銅戈。能夠鑄造青銅器并在器物上鑄有“蒙”族（國）徽，說明蒙族部落或方國曾創(chuàng)造過較高的物質(zhì)文化。
牟族與蒙族同源。上古時(shí)期蒙、牟、武、蕪讀音相同。蒙族、牟族歷史上曾在蒙山西部今平邑縣武（牟）臺、武（牟）溝一帶居住。夏末商初，牟族在蒙山西北部今萊蕪城東12公里處趙家泉村建立牟國。其疆域范圍包括今蒙陰縣西部、萊蕪市東南部、新泰市東北部，強(qiáng)盛時(shí)西至今萊蕪市中部地區(qū)，東至今蒙陰縣城。春秋時(shí)，齊國忌其地鄰近齊國國都臨淄，將又東遷至膠東半島今煙臺市福山區(qū)古現(xiàn)鎮(zhèn)三十里堡村建牟子國。此次東遷，牟子國因禍得福，使其躲過了多次戰(zhàn)亂，迎來了長達(dá)幾百年的和平穩(wěn)定發(fā)展的繁榮期，疆域和勢力范圍延伸到整個(gè)膠東地區(qū)，還擁有大量的鹽田，豐富的魚蝦，使它的子民衣食無憂。此牟子國直到戰(zhàn)國末期方為楚國所滅。
萊蕪牟國地漢代曾置牟縣，隋朝置牟城縣。膠東半島牟子國地，西漢置東牟縣，唐朝以后改稱牟平縣。徐族，夏朝仲康時(shí)期在蒙山以南今平邑、費(fèi)縣北部建立徐國。商末周初國力強(qiáng)盛時(shí)，疆域在蒙山東、南，今棗莊市以北，東至今臨沭、郯城，西至費(fèi)縣北部、平邑縣東北部。也有學(xué)者認(rèn)為其西部達(dá)今泗水縣境?！渡袝べM(fèi)誓》載，西周初年，周公之子魯侯伯禽東征伐徐，激戰(zhàn)前曾在徐國西部前沿費(fèi)地（今費(fèi)縣上冶鎮(zhèn)鄪城）誓師。此役徐國敗北后，漸次南遷。至西周康、穆王時(shí)，徐國再次強(qiáng)盛。極盛時(shí)，疆域面積方圓五百里，從者三十有六國。春秋時(shí)，徐國基本穩(wěn)定于江淮一帶今徐州以南地區(qū)。顓臾國與蒙山其他原始氏族部落、方國同源，有著自成一體的東夷文化，創(chuàng)造過光輝燦爛的歷史文明，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。按《尚書·禹貢》“海、岱及淮惟徐州，淮、沂其乂，蒙、羽其藝”的記載，蒙山地區(qū)屬古代九州之中的徐州，是全國少有的古文化發(fā)祥地之一。徐州之東夷屬淮夷，顓臾及蒙山其他原始氏族部落、方國各為東方淮夷的一支。它們攜手從原始社會(huì)末期率先進(jìn)入階級社會(huì)，夏商時(shí)又建立了具有特異文化面貌的東夷方國。西周初年魯侯伯禽東征結(jié)束后，名份上置于周王朝的控制之下，但實(shí)際上仍保持著相當(dāng)大的獨(dú)立性。后經(jīng)西周、春秋、戰(zhàn)國，長時(shí)期交互融合，至秦朝大一統(tǒng)后才融匯到中華民族文化之中。
今顓臾國故城南有一村莊名固城，此村莊得名說法有二：一說得名于《季氏將伐顓臾》載冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)”；一說得名于其村北顓臾國故城，“故城”后訛為“固城”。今平邑城東六里還有千戶人口大村顓臾村，傳其為顓臾國被滅后遷移至此。
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