東漢《張遷碑》拓片（局部）；碑文記載了張遷的政績
現(xiàn)如今，漢字作為中華民族古老的藝術(shù)形式，書寫陷入被人遺忘之境，取而代之的是“搜狗” 、“五筆” 、“智能ABC”敲出的橫豎撇捺一樣的“規(guī)范字” ，偶爾翻看古代書家的碑帖，小楷的精致、行草的恣肆、隸書的圓融……凡此種種，竟讓人頓覺心曠神怡，于是走進博物館，貼近玻璃柜中珍藏的古代書法，希冀從中獲得些許墨香、感染或細膩或遼闊的古人心境。這時，總有一個大大的問號懸于頭頂，為什么這些人們想要追尋的東西在今人的書法中很難獲得？
對于現(xiàn)在的書法展覽，參觀者大都匆匆一瞥就迅速逃離，少有靜靜細品書寫之內(nèi)容；少有駐足欣賞書法技法之妙——字的結(jié)構(gòu)、用筆、用墨等。是內(nèi)容千篇一律，還是不符合觀者的興趣？古代經(jīng)典詩文、名言警句、自作詩文……書法的內(nèi)容不外乎這些，但似乎都有著自己的問題。有些書家認為抄錄古代的經(jīng)典詩文好，格律嚴謹，與書法這一形式十分契合；有些書家則認為還是寫自作詩文好，畢竟是自己的東西，更有情感、有生命力，但亦有人發(fā)聲：你再怎么自作詩詞有古人的好嗎，還是別寫了吧。書法到底該寫些什么，才能讓人愿意花一些功夫靜下心來品讀一番？
前輩書法家多反映，現(xiàn)在的書法展覽，清一色的抄錄古代詩詞，絲毫沒有書家自己的影子，不知道這幅書法作品要表達什么，只是寫完了就拉倒。那究竟為什么年輕的書家“偏愛”古典詩文？對此，中國書協(xié)副主席陳振濂表示，抄錄古代經(jīng)典詩文有跡可循。書法在過去，可以說是一種實用工具，書家用其記錄自己身邊發(fā)生的事。直到宋代，社會轉(zhuǎn)型，文人士大夫登上歷史舞臺，因此對書法的要求也隨之提高，不單單滿足書法作為實用工具的地位，而是將其提升到了文學(xué)藝術(shù)的高度。例如蘇軾、黃庭堅等人此時也開始抄錄古代的經(jīng)典詩文。但是，他們又不僅僅只是抄錄經(jīng)典詩文，平時用于朋友間交往的書信，或是開藥方、抄房契等也都是用書法表現(xiàn)出來。因此書法就形成了實用性與藝術(shù)性的雙重軌道，并一直延續(xù)到清末。近代由于西方文化的引入，實用書法不再需要毛筆，而代之以鋼筆等新的、便捷的書寫工具，逐漸就只剩下抄錄經(jīng)典這一條軌道存在。到今天，電腦、手機等信息技術(shù)的發(fā)展，使得鍵盤打字又代替了書寫，也就更少有人用毛筆寫書信或記錄身邊發(fā)生的事了。
如此看來，對于年輕一代書家抄錄古典詩文之風(fēng)似乎也不能全部怪罪于他們，還有歷史遺留的原因存在。不過也有人言辭犀利地指出：作為書法家，如果只寫別人的東西，即使再美好，也只不過是替他人“作嫁衣”而已，除了手藝是自己的，其余什么都是別人的。清代詩人趙翼在其《論詩》中云：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。 ”清人尚且如此言說，讓現(xiàn)在的人情何以堪。
對此，中國書協(xié)副主席申萬勝指出，傳統(tǒng)的經(jīng)典詩文，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，當代書家寫傳統(tǒng)的經(jīng)典詩文是弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不受時間限制，應(yīng)一代代相傳下去。中國書協(xié)理事、首都師范大學(xué)教授葉培貴亦認為，書法內(nèi)容不應(yīng)拘泥于古今、人我，關(guān)鍵在于文辭意義本身是不是健康、優(yōu)美，是不是符合所屬文體的各種規(guī)范。如果非要強調(diào)自撰而作者實無識見，又短文才，還不通文體規(guī)范，必然就會胡編亂造，反而更不好。同時，中國書協(xié)副主席言恭達表示，書法不否定寫古人的詩文，但其中也要有對時代、對生活的感悟。中國藝術(shù)研究院研究生院博士生導(dǎo)師張榮慶則提出，寫古人經(jīng)典詩詞不能說不好，但可以在內(nèi)容以外下功夫，比如通過落款去展示自己的想法與特色。“書法家還是盡量不要從剛開始接觸書法到成為名家都只寫那么幾件作品。 ”中國書協(xié)理事李有來提出了自己的擔(dān)心。
《一夜帖》又名《致季常尺牘》，是蘇軾謫居在黃州時寫給朋友陳季常的信札
清代“詩界革命”領(lǐng)袖黃遵憲提倡：“我手寫我口。 ”文學(xué)要反映生活，書法同樣也要反映生活。書法家有責(zé)任而且應(yīng)該用自己的筆墨去反映當今豐富多彩的生活，以自作詩文的方式去表現(xiàn)千變?nèi)f化的現(xiàn)實世界，去呈現(xiàn)自己對這個世界的感受、認識和看法。傾注了感情在作品中，點畫線條才有生命力，才能架起作者與欣賞者之間的情感橋梁。然而自作詩文對書家綜合素質(zhì)的要求頗高，沒有相當?shù)奈幕滋N，誰敢拿出來隨意炫耀？隨著國民素質(zhì)的不斷提高，人們在欣賞書法作品時，早已不再是單純?yōu)榱诵蕾p而欣賞，更重要的是希望在欣賞的過程中獲得更多的知識，享受更多的美，多方位地陶冶自己的情操。這樣就對書家以及書法內(nèi)容提出了更高的要求。因此，書家不能只是揮毫潑墨，寫幾個字練練手就了事，而需不斷提升自身的文學(xué)修養(yǎng)，創(chuàng)造出內(nèi)容與意境兼有的書法作品。
陳振濂指出，今天的書法家成長在白話文的環(huán)境下，而自作詩文需要較強的文言文功底，寫成白話文的話重復(fù)的字很多，而且涉及到標點符號、豎體變橫體等問題，因此需要書家下很大功夫。張榮慶認為，現(xiàn)在的年輕書家學(xué)養(yǎng)還不夠深厚，文學(xué)功底也較薄弱，看書對于他們來說似乎是件很難的事。內(nèi)心沒有真正靜下來，還是比較浮躁。他提倡書家要多讀書，尤其讀古人的經(jīng)典，從中汲取營養(yǎng)，逐漸增強自作詩文的能力。“我的一個朋友去援藏，別人在給他的送行詩里將其稱為‘遷客’ ，不懂古典詩詞的意思，還真是鬧了一個不小的笑話。 ”李有來說。在他看來，現(xiàn)在的書家主要是考慮為展覽、為評委、為當書法家而寫。而古人都是為自己而寫，自己喜歡，并在其中寄托了某種特殊的情感，時間長了，面目自然也就顯現(xiàn)出來了，對書法的理解和審美追求也都有了自己獨特的方式。書法要求書家具備綜合素養(yǎng)，如吳昌碩、啟功等不僅在書法上，在篆刻、繪畫方面也都有很深的造詣，詩書畫印要融會貫通。如此看來，自作詩文對書家來說是一個漸進的過程，只有積累了相當?shù)墓盼淖?、格律等方面的知識，寫出來的詩文才不會詞不達意、張冠李戴。
“如今觀眾走進展廳，很少去關(guān)注書法的內(nèi)容，長此以往，書法的內(nèi)容難免會與時代脫節(jié)。 ”陳振濂很早便意識到書法內(nèi)容的重要性，因此他倡導(dǎo)要“閱讀書法” 。不強迫觀眾來讀，但是要想辦法讓書法的內(nèi)容有足夠的魅力來吸引觀眾，讓其自愿去讀。“比如，書法內(nèi)容涉及我和某位書法大家的故事，那么觀眾就可以在欣賞技法的同時，也閱讀了里邊的故事。 ”陳振濂說，“書法需要與時代相結(jié)合。我現(xiàn)在每天都會把發(fā)生在我身邊有意義、有意思的事情用書法的形式記錄下來，從2012年1月1日開始持續(xù)到現(xiàn)在，內(nèi)容涉及社會熱點、民生問題，同步記錄加感想，從中反映的是書家的精神狀況、鮮活性格和價值選擇。 ”“閱讀書法”的提出，對書法內(nèi)容上的創(chuàng)新起到了助推作用，如果人人都去讀書法的內(nèi)容，相信書法內(nèi)容的質(zhì)量也會大大提升。言恭達認為，應(yīng)該重視書法藝術(shù)的社會功能，讓人們能夠透過書法內(nèi)容汲取到更多的正能量。
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