| 創(chuàng)世紀(jì)釋義之二 |
這些光體有四種功能： a、它們區(qū)分白晝和黑夜（14），雖然光在第一天已和黑暗分開了，早晨和黑夜輪替轉(zhuǎn)換，但直到這里才提到這些光體，因為它們出現(xiàn)在空中，使白晝和晚上變得更加分明。 b、這此“光體”成為宇宙的時鐘，用來劃分年月日，和標(biāo)明季節(jié)與節(jié)期的（14）。 c、“天空發(fā)光，照耀大地”（15），日間的太陽和晚上的月亮都是作為人的指引。 d、“控制”：就是統(tǒng)治白晝和黑夜，白晝時太陽上班,晚上則由月亮和星星值班。 1：16 “較大的”、“較小的”分別指太陽和月亮，這里沒提太陽和月亮，就是為了防止人去朝拜它們。 “星宿”：本節(jié)只是輕描淡寫地提到星星，完全不加以描述；這以和“巴比倫的創(chuàng)造故事”迥然不同，因該作品重視星的地位，把星排在太陽和月亮之前。創(chuàng)的作者再一次暗示他反對把星當(dāng)作神來朝拜。 六、創(chuàng)造飛鳥和魚 1：20—23 1：20“生物”：意思是會動的，有活力的。 1：21 “造”（bara）：與1：1的“創(chuàng)造”相同。“大魚”：它在迦南人的神話里被視為“神”，本節(jié)指出它是受造物，不是神。 “天主看了認(rèn)為好”：“好”是有用的，為什么在這里說天主造鳥也是有用的呢？根據(jù)創(chuàng)8：10—11所記載的，諾厄放出的烏鴉和鴿子作了水退的記號，所以鳥也是有用的。 1：22 “降福”希伯來文是Barak，這詞在P中出現(xiàn)了3次，1：22、28、2：3；第一次是降福鳥和魚，第二次是降福人，第三次是降福安息日?！敖蹈！笔翘熘靼炎约簞?chuàng)造生命的力量，分施給他所創(chuàng)造的受造物，就是賦予它們生命和傳宗接代的力量。 七、創(chuàng)造動物和人類 1：24—31 1：24“生出”：這里的“生出”與1：11的“生出”是同一個字，這反映第六天的創(chuàng)造和第三天互相對應(yīng)。不過，在第三天天主命令“地要生出青草”，作者馬上說“于是地生出了青草”；但此處第六天的創(chuàng)造，天主命令“地要生出各種生物”。作者馬上說：“于是，天主造了各種野獸”?！扒嗖荨焙汀耙矮F”被造的過程不相同。 “地上要……”：說明天主創(chuàng)造動物是間接地，不是直接地。 1：25本節(jié)提到三類動物：“牲畜”是家畜，“爬蟲”指那以爬行方式行動的小動物，“野獸”指體積較大的野生動物。這三類動物都是離人很近的，但它們卻沒有獲得天主的降福，這是因為：a、埃及人認(rèn)為動物有神性，要朝拜它們；圣經(jīng)作者就說不要太歌頌它們。b、因為有些動物是不潔的，參肋11章。 1：26 1）、“讓我們”：這里提到天主時用的是復(fù)數(shù)，為什么天主以第一人稱復(fù)數(shù)來下命令呢，有下列四種說法： a、卡爾·巴特（Karl Barth）主張，應(yīng)按字面意義去理解，就是“三位一體”的天主，所以用的是復(fù)數(shù)。其實當(dāng)時還沒有三位一體的講法，三位一體是新約的啟示，所以不可能指三位一體的天主。 b、有人主張是天上的天主與天使的對話，參列上22：19，依6：3、8。其實司祭神學(xué)家團(tuán)體從來不提天使，因為在他們的思想中，凡事都是以天主為中心的。 c、有人主張這里猶如君王的自稱法，以復(fù)數(shù)稱呼自己，如以前的教宗或女皇都以復(fù)數(shù)來稱自己。參厄上4：18。 d、Jouou主張，這是一種“自我反省的復(fù)數(shù)”（自我鼓勵），在重要的事情上才用，參撒下24：14，這是高級人物在重要情況時作決定的用法。此刻天主要造人，這是很重要的事情，所以要用這種方式。 在新約啟示的光照下，就是指三位一體的天主在對話。 2）、“照”、“按”：連用兩個介詞，是否重復(fù)？研究發(fā)現(xiàn)： a、充軍前兩個字的用法不一樣，“照”是形容內(nèi)在的肖像，“按”表達(dá)外在的肖像。b、充軍后對兩個字的用法是一樣的，不分內(nèi)在的和外在的。c、充軍后寫成的P確實重復(fù)，但這種重復(fù)是一種雙重的強(qiáng)調(diào)。 3）、“肖像”和“模樣”：“肖像”是指像，包括塑像畫像及任何材料制成的像。“模樣”比較抽象，意思是“相似”，多用來發(fā)揮或加強(qiáng)“肖像”。 人是按天主的肖像和模樣而造的，這就表明人和天主相似，因此人被稱為是“天主的肖像”，“天主的肖像”有什么意義，有下列幾種說法： a、希臘教父依肋內(nèi)認(rèn)為：肖像是指自然性的外表—人的身體方面相似天主，模樣是指內(nèi)在的、超自然性的恩寵方面與天主相似。也就是說肖像是指人本性的生命，模樣是指人超性的生命。b、亞歷山大的斐洛認(rèn)為：肖像和模樣都是指人類的理性和自由意志c、挪勒得克認(rèn)為：肖像與模樣都是指著人類的身體來說的，因為人可以用兩腳直立行走，人特有的直立行走的走路方式相似天主。d、J．HEHN提到人有天主的肖像，因而成了天主的代理人，因此他主張“那里有人，那里就有天主”。e、W．RIEDE研究發(fā)現(xiàn)，天主只與人類對話，這種對話就表示是位格的來往，而位格就成了人類的特色，成了與天主關(guān)系的必須條件，因此說人是天主的肖像，這肖像就是指天主給人的位格。這種解釋最合理。 4）、“造人”：在前面幾天所造的事物中，沒有一個說是被造的，只是說“有”、“要生出”，只有對于人才說“造”，這就表示人與其他的受造物不同，人的被造也是獨(dú)特的。 5）、“管理”：在上句話中，可看到人和天主的關(guān)系——人是天主造的，本句指出了人和其他受造物的關(guān)系，就是要“管理”它們。怎樣管理呢？根據(jù)詠8：7—9可反映出“管理”就表示人要工作，天主造人就是為了讓人類工作，可見工作是人類的目標(biāo)。 管理的對象中不包括日、月，這就表示人不可控制時間，人沒有控制的權(quán)柄。 1：27“造人”：人在希伯來文的文法中，是以復(fù)數(shù)來表達(dá)的，所以應(yīng)說“人類”。“造了一男一女”：男女都是照天主的肖像造的，因此兩性的地位是平等的。圣多瑪斯認(rèn)為男人比女人好，因男人在母胎內(nèi)第一天就有靈魂，女人要到八十天才有靈魂，這種觀念是錯誤的。 1：28“你們要生育繁殖”：按P的觀念來說，男女為生育的性是出于天主的命令，是好的，是天主降福的。但在歷史上曾認(rèn)為性是惡的，摩尼教—圣奧斯定。 1：29—30這兩節(jié)說明天主供給人類食物。有人認(rèn)為這兩節(jié)是在支持素食主義，說天主不讓人吃肉，其實我們可看到天主并沒有禁止人吃肉，創(chuàng)9：3已明確說明。 1：31“很好”：在這里是指人的創(chuàng)造，因人有位格，可以贊美天主，與有位格的天主來往，所以天主認(rèn)為人是好的。 八、安息日 2：1— 2：1 “天地”：指1：8的“天”和1：10的“地”。“一切”：指宇宙間的一切，天地間所有的受造物。“完成了”：指創(chuàng)造宇宙的工程完成了，同樣在若19：30也用了這詞，指耶穌的救贖工程完成了。 2：2 “到第七天……工程已完成”：這里是否在說天主在第七天仍在工作，直到完工呢？不是，天主在第六天就創(chuàng)造完了所有的受造物。 “工程”：在2：2—3此詞出現(xiàn)了3次，這詞通常是用來描述以色列人每天所做的工作。 2：3 “天主降福了第七天”：降福第七天，就是要人通過此日，生命可以更豐富和充實，也告訴我們凡守這圣日的人，都能得到天主的降福。 降福都是和生命有關(guān)的，這里好像與生命無關(guān)，其實是有關(guān)的，因為人工作很累后需要休息，休息就能恢復(fù)生命。 “定為圣日”：原意是“分開”，因此圣日就是被分開出來的，屬于天主的日子。 “創(chuàng)造”：原文字根是s`h，作者用這個字表明天主完成創(chuàng)造工程。 2： “來歷”：與創(chuàng)5：1的族譜用了同一個字，因此這里也應(yīng)譯為“族譜”。2： 神學(xué)思想： P的創(chuàng)世錄成書于BC450年左右，那時以色列民族對其他民族的神已有所認(rèn)識。于是開始問，埃及人所崇奉的動物是什么？巴比倫人所供奉的星辰有什么價值？司祭們回答說：既沒有獸神，也沒有星神，是外邦人的迷信把獸與星當(dāng)作了他們的神，其實那些受造物都是天主造的，這一單純的說法，就撕毀了星與獸的假面具。因此可見P的創(chuàng)世錄中有一股強(qiáng)烈的反神話激情。
第三節(jié) 創(chuàng)2：4b—25釋義 一、 第一個被造的人 2：4b—7 2：4b “上主”：雅威，在創(chuàng)2—3章中共出現(xiàn)19次。 2：5 “地上”：曠野地，即不能耕種的土地。 “田間”：與地上相對，能耕種的土地。 “灌木”：指在曠野里生長的植物，不能吃。 “蔬菜”：指生長于田間的植物，可以吃。 “因為上主……降在地上”：這句話有下列特點(diǎn)： a、它為創(chuàng)7：4的洪水留下了伏筆， b、對于創(chuàng)世紀(jì)當(dāng)時的讀者來說，這句話很有影響力，因為當(dāng)時的人以為“雨” 來自神，故必須向雨神獻(xiàn)祭，不然，就會有旱災(zāi)。創(chuàng)的作者卻指出降雨在地上的是創(chuàng)造天地的天主上主。 c、這句話也為2： “也沒有……土地”：這句話也是回答“田間……蔬菜”，就是因為沒有人耕地。 2：6 本節(jié)記敘了雨之外的另一個水源。 “地下涌出的水”：原意是霧氣，在蘇美文里也解作地下滲出來的水，這些水為植物提供必需的水分，解決植物因沒有“雨”不能生長的問題。這地下水后來就成為伊甸園里的“河”（2：10）。 “浸潤”：可指灌溉地，令地生出農(nóng)作物。 2：7 “上主天主”：本節(jié)的作品屬于J，為什么里面又有“厄羅因”出現(xiàn)呢？這是因為R在編輯時，發(fā)現(xiàn)有兩份作品描述了天主造世界的人，但這兩份作品對天主的稱呼不同，他們?yōu)榱瞬蛔尷习傩諏ρ磐投蛄_因的稱呼產(chǎn)生錯誤觀念，以為是兩個神創(chuàng)造了世界和人，所以加以并列。 “灰土”和“人”：兩字的音相近，土是ADAMAH，人是ADAM，這兩個詞與ADOM（紅）很相近。這一段是在玩文字游戲，因為在耶路撒冷土是紅色的，而人的血也是紅色的，并且中東一帶人的皮膚也是非常紅潤，尤其是面頰，所以就將土和紅色與人混在一起來談。 “形成”：YATSAR，原是指陶工制作陶器的用詞，參依64：7。 用灰土造人的含義： a、人是用灰土造的，是提醒人要謙虛。當(dāng)人想自己是“按天主的肖像而造”就沾沾自喜，甚至感到驕傲的時候，“人是用灰土造的”這句話是一個最適合的提醒。 b、人既是出于土，犯罪后還要?dú)w于土，人與土是形影不離的。 通過本句話，我們可看到，在J內(nèi)天主造人是很具體地，用灰土作材料，用手作工具，不像P那樣一命就成。 “吹”：這是天主造人的第二個動作，這個動作反映出溫暖、親切，有如臉頰相碰親吻那般的親密。 吹氣也代表了“給予”，給了人生命，因此人有了天主的生氣后，就成了活人。 “生氣”：生命的氣息。 天主向人吹氣表明人和其他的動物不同，因圣經(jīng)沒有記載天主用同樣的動作創(chuàng)造其他生物，只有人得到了天主直接“吹氣”。天主直接向人吹氣，這個過程使人有超然的地位，可以管理其他的生物（起名2：19），這也正像1章人是按天主的肖像被造，有權(quán)管理生物一樣。從這角度來說，“天主向人吹氣”和“按他的肖像模樣造人”相似。 “有靈”：靈通常和生命互用，此處就是指生命，因此應(yīng)譯為“有生命”。天主在人鼻孔內(nèi)吹了一口氣，人就可以呼吸，成了一活人，一個有生命的活人。 二、8—17 天主給人預(yù)備的園子 2：8 第7節(jié)把天主描寫為“陶匠”，第8節(jié)則把天主描寫為“園丁”。 “伊甸”：是蘇美人神話中的地名。 “東部”：有兩種意思，一是指迦南地的東面，這是從作者的觀點(diǎn)來看的；一是東部在創(chuàng)世紀(jì)中有“與天主隔離”、離開天主的意思,(4：16)。 “園子”：這園子不是一般的“花園”，是一個“果園”；古時中東地區(qū)百姓都種“菜園”，只有皇帝才種植花園和果園，因此種植伊甸樂園的天主是“君王”，亞當(dāng)是他的仆人，代替天主管理樂園。在伊甸的樂園是曠野中的綠洲，有充足的水源和肥沃土地的地方。 《吉爾卡麥?zhǔn)俊酚⑿凼吩姡阂姼戒?/span> 2：9 “好吃”：為中東一帶的居民來說，果子類中以無花果最好吃，在這里指的可能就是無花果樹。 “好看”：指的是香柏樹，這種樹是中東一帶最大的樹，伸展很寬闊，可伸到二、三百英尺遠(yuǎn)，也是世界上最大的樹。黎巴嫩的國旗上就有香柏樹。 “生命樹”：它是一棵真實的樹，卻含有象征的意義，象征給予人永遠(yuǎn)的生命。它的果子本身并沒有神奇的力量，不會吃了就得永生；不然，如果亞當(dāng)和厄娃先吃了生命樹上的果子，才吃知善惡樹上的果子，這樣他們豈不是不會死嗎？ 在箴言中，把生命樹與智慧相比（箴3：18），并且作者也認(rèn)為義人所結(jié)的果子就是生命樹（箴11：30）。 默示錄中用生命樹代表“永遠(yuǎn)的生命”（默2：7）。 “生命樹”的資料來自兩個神話：a、吉爾卡麥?zhǔn)渴吩娭械南刹荩?span lang="EN-US">b、Adapa的神話： 這一神話發(fā)現(xiàn)于兩個地方：即埃及的巴耳和亞述巴尼帕的圖書館，是在BC650年左右的產(chǎn)物。Adapa是古代的一個有名的智者，是一位漁夫，Ea神曾賜給他智慧，使他知道當(dāng)?shù)氐牡湼?，卻沒有賜給他永生。有一次Ea神在Eridu（厄里杜）打魚，受到了南風(fēng)的騷擾，Adapa一氣之下，便折斷了南風(fēng)的翅膀。但這樣卻觸怒了天上主宰Anu（阿努）神，須到天上去對證。這時Ea神來給他出主意，好能得到天上諸神的寬恕，那就是在天上，神給他的衣服和油能接受，所給他的飲食不能吃也不能喝。Adapa到了天上，眾神果然請他吃生命之糧、喝生命之水，但他既沒有吃也沒有喝，只接受了神贈送的衣服和油。眾神都感到奇怪，Adapa就解釋說，這是Ea神給我出的主意。于是眾神就將Adapa打發(fā)到世上來……。故事的主旨是這位漁夫，雖有高超的智慧，卻沒有永恒的生命。有一次能得到神所擁有永生的機(jī)會，卻因受了Ea神的欺騙而錯過了。 J就將吉爾卡麥?zhǔn)可裨捓锏南刹?，?span lang="EN-US">Adapa神話里所提到的永生加以撇除神話后，加在創(chuàng)造故事里。 “知善惡樹”：給予人的智慧，只是一個象征的名字，沒有神話背景。 “知”指的是什么？1）、它指道德的分辨能力；2）、指性方面的知識和行為；3）、指人可以像天主一樣全知，擁有他的智慧；4）、指人像天主一樣，有百分之百的“自主和選擇權(quán)”，可以自己斷定什么是好，什么是不好，什么是對，什么是錯，人自己有足夠的能力擇善棄惡，自己去定斷一切。這種解釋比較合理。 2：10—14 這是很特別的一段，如按故事的發(fā)展，創(chuàng)2：9應(yīng)連結(jié)2：15， 這5 節(jié)是插入的。為什么要插入呢？原因是故事發(fā)展的太快，為了減低劇情發(fā)展的速度，讓人默想天主的創(chuàng)造，學(xué)者們稱為“智慧性的默想”。 這5 節(jié)提到了一些地名和河名，它們的作用是在說明伊甸園的位置嗎？顯然不是，幼發(fā)拉底河與底格里斯河經(jīng)伊拉克流入波斯灣，而丕雄和基紅的位置不能確定，并且，在整個中東地區(qū)找不到一條分為四支的河。因此伊甸園的位置不確定，它們也不是為了說明伊甸園的位置。 2：10 第9節(jié)提到伊甸園中的樹，第10—14節(jié)則談到園中的河。 “河”：回應(yīng)第6節(jié)，河是園中的地下水高漲而形成的。 “分為四支”：我們通常見到的，都是數(shù)條小河匯聚成一條大河，此處卻是一條大河分成四支流。為什么作者這樣描寫呢？因為“四”常象征“全世界”，暗示全世界都通過伊甸園流出的河水得到滋潤，得到天主的生命。 2：11 “丕雄”：意思是“跳躍”，學(xué)者們估計它是印度河，或美索不達(dá)米亞平原上的一條運(yùn)河。 “哈威拉”：意思是“沙地”，可能在美索不達(dá)米亞，或阿拉伯半島上。 2：12 “金子”：是圣經(jīng)常提到的寶物，哈威拉產(chǎn)的金子是一級的。“瑪瑙”：是一種貴重的寶石，可作雕刻的材料。 2：13 “基紅”：意為“打開”或“沖破”。 “雇士”：在舊約里通常指今天非洲的“埃塞厄比亞”，不過，按原文的背景是指底格里斯河?xùn)|部卡士族居住的地方；也可指美索不達(dá)米亞以南一帶的地方。
2：14 “底格里斯”：這河是美索不達(dá)米亞平原上的大河，全長 “亞述”：不是指亞述國，而是指底格里斯河西部的亞述城，它曾是亞述國的首都，BC1400年衰落。 “幼發(fā)拉底”：這也是美索不達(dá)米亞平原上的一條大河，全長 第10—14節(jié)的記載，表明伊甸園是土地肥沃、出產(chǎn)豐富，并有四條河流流過的園子。對于這四條河的描述，愈肯定就愈簡單，后兩條河只是輕描淡寫地描述了一下，頭兩條河因為不能確定，描述地就詳細(xì)得多；第四條河的上游正是天主賜給亞巴郎的福地，這樣作者用這條河把伊甸園和族長連在一起。 創(chuàng)2：15 在2：8時已提到天主把人放在伊甸園里，為什么在這里又重提？這是因為創(chuàng)2：10—14中斷了整個故事，作了智慧性的默想，如今劇情繼續(xù)發(fā)展，所以重提天主把人安置在伊甸園中。 “安置”：就是天主使人得享平安、安然居住，創(chuàng)的作者用這詞，表明天主把亞當(dāng)安置在伊甸園，一方面表示放在最安全的地方，另一方面表示人在天主面前，可以與天主交往。 “看守”：“看管”、“保護(hù)”的意思，這詞暗示人要“管理和保護(hù)”交付他的園子，和其中的一切；這又與創(chuàng)1：28的“管理”相同。 天主把人安置在伊甸園，叫人：1）、耕種，2）、看守，由此可知人最主要的目標(biāo)是—工作。 2：16—17 天主的命令 這兩節(jié)是天主給人類的第一條命令，也是天主第一次不準(zhǔn)人做一些事情；在這里并沒有指出天主為什么立了這條禁令，只說出了其中的內(nèi)容。 “各樹上的果子”：為創(chuàng)3：1蛇的話留下了伏筆。 “不可吃”：采用了像“十誡”那樣的禁令格式。 “必定要死”：“死”基本上指身體上的死，同時也指超性生活上的與天主隔離；當(dāng)人犯罪后躲藏起來，不敢見天主，這就應(yīng)驗了這句話，因為人和天主已經(jīng)分開了；在舊約中“死”和與天主隔離是連在一起的，歐瑟亞先知宣告說“厄弗辣因因巴耳而犯罪，至于滅亡”（歐13：1），當(dāng)然不是指厄弗辣因支派的人都死光了，而是指他們因拜巴耳導(dǎo)致和天主分開。 “死”暗示人會死于天主手中。 “必定要死”：一詞在舊約里出現(xiàn)了14次，可解作被趕出伊甸園，喪失了吃生命樹上果子的權(quán)利。 “那一天——要死”：意思是說，當(dāng)你吃這果子時，你就難逃一死，身體注定要死，超性生命也要與天主隔離。但是通過上下文我們可以看到，人吃了之后并沒有立刻就死（Adam930歲），天主反而保護(hù)他們，給他們做了件皮衣；看到天主好像是一個矛盾的天主。其實這是J的一個寫作特色，強(qiáng)調(diào)天主是一個披著慈愛外衣的天主，他用他那慈愛的外衣，掩蓋了人的罪惡。 三、 天主造女人 2：18—24 2：18 “人單獨(dú)不好”：指“不完整”，就如天上沒有鳥、海里沒有魚一樣，地上要沒有女人就不完美。創(chuàng)1：27“天主造了一男一女”，但2：18只有男而沒有女，所以不好；只有“子”而沒有“女”，不能拼成“好”字。這也表示人要和別人交往，因人是群體的生物。 從整部舊約的價值來說，人應(yīng)當(dāng)結(jié)婚，這是天主的命令。耶16：1—3說明耶肋米亞先知不結(jié)婚是出于天主愿意以他不結(jié)婚的形態(tài)，象征天主對以民的懲罰。訓(xùn)4：9—12也說明人單獨(dú)不好，兩個人應(yīng)互相幫助。直到新約時代，耶穌才提出獨(dú)身是象征未來天國的生活，并非天主的懲罰，人為天國守獨(dú)身，說明天國的生活已開始在人間實現(xiàn)，也只有為基督而獨(dú)身才有高尚的價值。 “與他相稱的助手”：“助手”原意是“在他對面”、“與他并排”，這就說明助手的地位不會高過或低于亞當(dāng)，他們互相補(bǔ)足，成為完整的。 女人怎樣幫助亞當(dāng)呢？a、有學(xué)者認(rèn)為厄娃幫助亞當(dāng)耕種（2：5）；b、指厄娃給亞當(dāng)身體、心理、靈性等方面的支持。c、最直接的解釋，是厄娃幫助亞當(dāng)完成天主給他的使命，就是“生育繁殖、充滿大地”（創(chuàng)1：28）。 2：19 “上主—飛鳥”： “起名”：表示亞當(dāng)比動物高級，要管轄它們，這是因為人有位格，超越了動物，成了它們的主人。 2：20 “但他—助手”：雖然動物可以幫助人，但畢竟沒有位格，無法與人有位際來往，因此不是一個相稱的助手。 2：21 “熟睡”：就像今天做手術(shù)前的麻醉，減輕痛苦；熟睡表示一個不可知的奧秘，天主讓亞當(dāng)熟睡，目的是不讓他目睹天主造厄娃的過程，這就是說亞當(dāng)沒有親眼看到創(chuàng)造的行動，一直到厄娃站在他身邊，亞當(dāng)還不知道她是從哪里來的。 “肋骨”： a、根據(jù)Sabourin（沙百里）的解釋，這種造女人的過程是溯源故事，并不是來自歷史性的資料。溯源故事要強(qiáng)調(diào)的是一個道理，方式就是先有一個事實，以后為了解釋，編了這個故事。在這里事實就是兩性之間的傾向，為了解釋這個事實，編了這個故事。再一說，亞當(dāng)在熟睡中，怎么能夠知道被取出的是什么骨頭呢？況且當(dāng)時又沒有人在場。 b、按Richard（理查德）的研究發(fā)現(xiàn)，蘇美人的語言在BC3000年時，肋骨（RIB）與女人是同一個字，所以J就用同一個字來指肋骨與女人，而產(chǎn)生了一語雙關(guān)的文字游戲。 c、這里用“肋骨”是要確認(rèn)男女雙方在人性上的平等。當(dāng)亞當(dāng)見過所有的禽獸以后，沒有找到一個與自己相稱的助手，當(dāng)他第一眼看到女人時，卻高興地喊說，這才是我的骨中骨、肉中肉。 d、因為肋骨離心臟很近，“肋骨”是表明男女之間的密切關(guān)系。這關(guān)系不是女人要統(tǒng)治男人，因為“創(chuàng)”沒有說天主用男人的頭造女人；也不是說女人要做男人的婢女，因“創(chuàng)”沒有說天主用男人的腳造女人，而是從男人的胸部取出肋骨造了女人，使女人靠近男人的心。 2：23 本節(jié)是圣經(jīng)里的第一首贊美詩，是贊美天主給了人一個相稱的助手，因人有了助手，就用詩歌的方式來表達(dá)人高興的心情。 “這才……親骨肉”：前面亞當(dāng)在動物中找助手，找不到，如今，他一見“女人”就知道她是那“合適的人選”，自己所尋找的助手；因此這句話可說“我終于找到了”。 “骨”：表示強(qiáng)壯，預(yù)示?？菔癄€、永遠(yuǎn)不變的愛情，參歌8：6—7。 “肉”：強(qiáng)調(diào)是一種“親密的關(guān)系”。 “親骨肉”：指永遠(yuǎn)長存的親屬關(guān)系；并且根據(jù)撒下5：1可知，說骨肉也是“立約”的方式，因為以色列人和達(dá)味沒有親屬的關(guān)系，他們用“骨肉”一詞表明擁立達(dá)味為王。 “稱”：這是亞當(dāng)給厄娃起名，此處的起名并不表示女人的地位比男人低，屬男人管轄；而是為了指出男女二人性別的不同。 “女人”：原文Issa（伊沙），源自“IS”（伊士）。作者故意采用兩個音相近的字，強(qiáng)調(diào)二人關(guān)系親密，大家平等。 “因為她……取出的”：女人從男人身上取出、又比男人后造，是否比男人的地位低呢？不是，她同樣是天主親手造的，也按天主的肖像模樣而造，和亞當(dāng)平等。 2：24 本節(jié)是另一個溯源故事，目的是讓人默想“人為何要結(jié)婚”？反省后得知人原來是在一起的，如今由肋骨分出女人，結(jié)婚表示要再重新結(jié)合起來，恢復(fù)原來的合一。 “離開父母”：表示丈夫要把妻子的利益放在首位，甘愿離開自己原來的家庭，和她組成新家庭。 當(dāng)然這是為了強(qiáng)調(diào)夫婦的關(guān)系，并不是說娶妻后就不愛自己的父母了。 “依附”：為何用這詞？因為本節(jié)源自蘇美人的母系社會，其制度是男人于結(jié)婚時應(yīng)離開自己的家，去依附自己的妻子；并不是父系社會中的娶女人入自己的家門。 “一體”：指夫妻透過性關(guān)系合而為一，生兒育女；同時也意味著二人要像兄妹，有親人的關(guān)系，回應(yīng)上文的“骨肉”。
2：25 “赤身露體”：在本節(jié)指“不穿衣服”，更反映出他們夫婦二人關(guān)系親密，沒有隔閡，什么都不需要隱藏。這詞為創(chuàng)3：10留下伏筆；那時，他們對于自己“赤身露體”有不同的反應(yīng)。 “害羞”：表示人無法和諧地滿足自己。 這一段是天主為了訂立了婚姻制度，讓人離開自己的父母，二人成為一體。本段表明了婚姻的一些特性： a、應(yīng)是一男一女的結(jié)合，不是多妻多夫或同性戀。 b、丈夫要愛妻子，把她的利益放在首位。 c、婚姻是一個盟約，二人結(jié)為夫妻之后，永不分開。 |
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