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4.也許是讀聲從低到高變順吧！

五運(yùn)行大論

http://www.gushiwen.org/GuShiWen_731416f7c8.aspx陰陽考——關(guān)于“陰”前“陽”后的思考陰陽是中國古代哲學(xué)中的重要范疇。陰陽的本意很簡單，“山北水南”為陰，“山南水北”為陽。后來，人們把世界上明亮的、活躍的、向上的、溫?zé)岬?、激進(jìn)的、強(qiáng)壯的、雄的都?xì)w為陽，而把昏暗的、安靜的、向下的、寒涼的、保守的、柔弱的、雌的都?xì)w為陰，陰中有陽，陽中也有陰，陰陽是相對而言的，人們把萬事萬物都?xì)w為陰陽，非陰即陽。東漢許慎著的《說文解字》對陰和陽作如下的解釋：陰，暗也，山之北，水之南；陽，高明之意，相對于陰而言。這樣說來，陰陽是源于人們對光線的認(rèn)識。一座山的北面和一條河的南面都背陽，光線不明；而山的南面和河的北面都向陽，光線明亮。研究中國古代科技思想的英國著名學(xué)者先生在其《中國古代科學(xué)思想史》一書中，對陰陽作了如下的考證：從古文字的觀點來看，“陰陽”二字定然各自與黑暗和光明有關(guān)，“陰”這個字可以圖解為山之影和云；而“陽”，如果它不是象征著一個人手中端著中央有孔的玉盤——這種玉盤乃是天的象征、眾光之源，而且很有可能是最古老的天文儀器——那么，它就是表示斜斜的日光線，或在日光之下飛揚(yáng)的旗幟。如果單從文獻(xiàn)學(xué)的角度來考慮，“陰”有兩種含義：其一是單純地描繪烏云蔽日的自然現(xiàn)象。如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》），意思是山谷風(fēng)起颯颯，伴著陰云伴著雨。其二是由陰云蔽日引申為覆蓋之意?！拔┨礻庲s下民”（《尚書·洪范》），即上天覆蓋著并養(yǎng)育天下之民。“陽”字有三種含義：其一為太陽，“湛湛露斯，匪陽不干”（《詩經(jīng)·小雅·湛露》），意為清清的露水啊，不見日出不會干。其二為引申之意，有溫暖、正面、外表、南方等的意思。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中“春日載陽，有鳴倉庚”中的“陽”即是溫暖之意，又如《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》中“居岐之陽，實始翦商”，其中的“陽”作南面解。其三，古稱陰歷十月為陽。“日月陽止，女兒傷止，征夫遑止”（《詩經(jīng)·小雅·杕杜》）以及“曰歸曰歸，歲亦陽止”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）兩句中的“陽”即是陰歷十月的意思。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，陰陽是源于人們對光線的認(rèn)識，這與它們的本意是一致的。陰陽二字在甲骨文里就已經(jīng)出現(xiàn)，陰為“ ”，陽為“ ”。甲骨文是記載商代人們尊尚鬼神、祭祀占卜的卜辭，在稍后的金文里也有陰陽二字。但是在甲骨文和金文中，陰陽二字是單獨出現(xiàn)和使用的。陰陽二字連出最先見于“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”（《尚書·周書·周官》）以及“相其流泉，觀其陰陽”，前者之中的陰陽，已經(jīng)擴(kuò)大到了人事關(guān)系，“燮理陰陽”就是要協(xié)調(diào)好一切人事關(guān)系，這是周代設(shè)立的“三公”（太史、太保、太傅）的職責(zé)所在。后者的“陰陽”是其本意，即“山北水南”為陰，“山南水北”為陽。周幽王時，陽伯父曾用陰陽二氣失調(diào)來解釋地震現(xiàn)象，他說：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰，川源必塞，源塞，國必亡?！保ā秶Z·周語》）在這里，陽伯父將陰、陽與氣相結(jié)合，用運(yùn)動的觀點來解釋鎬京地震的原因。春秋時期，梓慎又用“陽不克陰”的觀點來解釋水災(zāi)。公元645年，宋國發(fā)現(xiàn)了隕石，又出現(xiàn)了六只叫做 的水鳥倒飛的奇特現(xiàn)象，于是有人說這是災(zāi)禍之兆，周內(nèi)史叔興卻說：“是陰陽之事，非吉兇所生也，吉兇由人?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚┚褪钦f，這些自然現(xiàn)象是自然界的陰陽對立造成的，并不關(guān)系人事的吉兇，人事的吉兇是由人自己造成的。管仲則用陰陽來解釋春夏秋冬四時的變化。“春者，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣華上，故萬物長；秋者，陰氣始下，故萬物收；冬者，陰氣華下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節(jié)也。”（《管子·理勢解》）“是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也。刑德者，四時之合也，刑德合于時則生福，詭則生禍?！保ā豆茏印に臅r》）墨子也同樣以陰陽來解釋四時的變化，“四時者，則曰陰陽”。陽伯父、梓慎、叔興、管仲、墨子的共同之處是把自然界及其現(xiàn)象分為陰陽對立的兩個方面，陰陽的相互作用可以促使自然界發(fā)生變化，以至后來，人們把世界上一藝事物都分為陰和陽的對立統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有記載“有天之陰陽，有地之陰陽”，“陰中有陽，陽中有陰”，這就是中國古代陰陽二分的思維方式。春秋末期的政治家、“商圣”將陰陽引入戰(zhàn)爭，用以解釋用兵之道，得出日月盈虛與陰陽緊密相關(guān)、攻用陽道而守用陰道、剛用陽道而柔用陰道等具體結(jié)論。（《國語·越語》）醫(yī)和則認(rèn)為，人體患病，是陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣過度，失序所致；他將陰陽引入醫(yī)學(xué)，陽代表熱而陰代表寒，得出“陰淫寒疾，陽淫熱疾，風(fēng)淫末疾”（《左傳·昭公元年》）的判斷，首開以陰陽學(xué)說創(chuàng)立中醫(yī)學(xué)的先河。計倪則將陰陽引進(jìn)發(fā)展生產(chǎn)、治理國家的構(gòu)想中，稱“審金木水火，別陰陽之明，用此不患無功”。由此，陰陽觀念從自然界擴(kuò)大到了人們社會生活的各個方面，人們不僅用陰陽說來解釋各種自然現(xiàn)象，還用來解釋各種社會生活現(xiàn)象，這與西周從商代以來的重視神向重視人的轉(zhuǎn)變很可能也有著一定的聯(lián)系。陰陽學(xué)說由關(guān)注客觀存在的物，轉(zhuǎn)向了關(guān)注主觀行動的人；或者，陰陽觀念在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，就包含著對客觀的自然界和主觀的人的雙重關(guān)懷。《易經(jīng)》中僅一處用到陰字，陽字則通篇未見，但是整個《易經(jīng)》以陰陽觀念作為其思想基礎(chǔ)，并以獨特的符號，即卦象、爻象表現(xiàn)出來。郭沫若在《中國古代社會研究》一書中，對《易經(jīng)》中“－”和“﹣﹣”兩個符號這樣認(rèn)為：“－”象征男根，“﹣﹣”象征女陰，這兩個截然相反的符號，是遠(yuǎn)古生殖崇拜的孑遺?！独献印に氖隆分小叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，即萬物背陰而向陽，并在陰陽二氣的相互激蕩下形成新的和諧體，這就是說陰陽之間的相互作用可以促使事物變化，并產(chǎn)生新的事物，這種事物可以稱之為“和”。《易經(jīng)》和《老子》中都包含有萬事萬物陰陽二分的思維方式。“易”通“蜴”，即變化；《易經(jīng)》通篇以陰陽二分作為基礎(chǔ)，闡述吉兇禍福的變化?！独献印分须m然很少用到陰陽二字，但短短五千言中卻包含著豐富的陰陽十分的思維方式：天地、有無、美丑、善惡、難易、長短、高下、前后、音聲、虛實、強(qiáng)弱、少多、雌雄、黑白、行隨、吉兇、左右、重輕、廢興、夷險、靜躁、沖盈、曲直、拙巧、牝牡、愚智、訥辨、母子、死生、塞開、禍福、客主、損益、反正、昏昭等等，都是陰陽二分思維方式的體現(xiàn)。陰陽學(xué)說在被人們用于解釋自然現(xiàn)象和闡釋社會生活之后，在《老子》中被上升為概括了包括天、地、人一切在內(nèi)的二元對應(yīng)的哲理化范疇，并且這些二元對應(yīng)的矛盾概念也不是絕對對立的，而是相互依賴互相運(yùn)動且能夠轉(zhuǎn)化的。由此，陰陽觀念由具體到抽象，由先民們對自然、社會生活現(xiàn)象的直觀描繪，形成了哲學(xué)范疇的邏輯推演。形成這一轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點，是天下大亂、“禮崩樂壞”、社會發(fā)生急劇變動的春秋時期，由于社會矛盾的激化，春秋時期的思想家已經(jīng)開始運(yùn)用矛盾雙方相互依存的觀點和相互轉(zhuǎn)化的必然性，來解釋自然現(xiàn)象的奇異之變和社會矛盾和紛爭，他們將矛盾現(xiàn)象概括為“陰陽”的對立、依存和轉(zhuǎn)化，使陰陽成為世間一切矛盾的代名詞和中國化的哲學(xué)術(shù)語。這樣看來，我國古代的陰陽學(xué)說包含兩方面的重要內(nèi)容，其一是萬事萬物陰陽二分，以及陰中有陽、陽中有陰、陰中有陰、陽中有陽的思維方式；其二是陰陽可以通過相互作用促使事物變化，產(chǎn)生新的事物，陰陽的對立統(tǒng)一是要通過陰陽兩者的相互平衡，達(dá)到“和”的狀態(tài)，而不是要消滅一方，使另一方成為一極；“和”是最有利于事物的條件，這就是所謂的陰陽平衡。從陰陽學(xué)說包含的內(nèi)容來看，陰陽觀念不僅僅是源于人們對光線的認(rèn)識，陰陽二字中包含“日”“月”，可以理解為對光線明暗的認(rèn)識、對太陽與月亮的認(rèn)識以及對白天和黑夜的認(rèn)識。陰陽觀念還起源于早期人們對男女、雌雄甚至數(shù)的奇偶的認(rèn)識。如同郭沫若考證的那樣，《易經(jīng)》中兩個以陰陽二分觀念為基礎(chǔ)的卦畫是遠(yuǎn)古人們對生殖崇拜的遺跡。從陰陽可以相互作用達(dá)到和諧從而產(chǎn)生新事物來看，人分男女、畜有雌雄，且各為陰陽，陰與陽結(jié)合在一起便會孕育出新的生命，這是陰陽“和”的結(jié)果。陰陽觀念的起源必定與人們生活的各個方面相關(guān)，天地、日月、晝夜、水火、動植物、男女、雌雄等，都是自從人類社會開始就已經(jīng)接觸的事物，人們各種觀念的形成必然與之相聯(lián)系；而形成的各種觀念，也必然反映出人們生活的諸多方面。陰陽觀念從早期人們對簡單的自然、人事現(xiàn)象的觀察，到后來人們把陰陽加以抽象化，擴(kuò)展到包容萬事萬物的哲學(xué)思維范疇，是人們思維水平提高和人類社會進(jìn)步的一個有力證明。回顧歷史，我們知道，中國古代是一個男尊女卑的社會；然而在陰陽學(xué)說中，陰代表女性，陽代表男性，為什么“陰”要置于“陽”之前呢？如果從音韻學(xué)的角度考慮，“陰”前“陽”后符合音調(diào)由低到高的規(guī)律，加之其韻母的音律，讀起來也頗有美感。但是，中國漢字中有許多都是多音字，如果單純地為了要使這兩個字的組合讀起來朗朗上口，古人也大可為這兩個字再譜兩個音，使之符合現(xiàn)代人們認(rèn)為的音韻學(xué)規(guī)律，又將“陽”置于“陰”前，符合社會的時代特征。另外，音韻學(xué)恐怕也是古人沒有想到的一門學(xué)科；古人為漢字造音恐怕也不會對音韻作充分的研究。因為“陰陽”二字連出之時（以現(xiàn)在最早的文獻(xiàn)來看），音韻學(xué)也不知道還在哪個歷史的時代等待著呢！只是，或許是人們在組合這兩個字的時候，無意間符合了音韻學(xué)的基本規(guī)律，只是人們不知道而已，這種“巧合”是歷史上屢見不鮮的。因此，從音韻學(xué)的角度考慮“陰”前“陽”后，并不能合理地說明“陰陽”之為“陰陽”的原因。若是要考證“陰”前“陽”后的緣由，我認(rèn)為有兩個方面。首先是自從人類社會產(chǎn)生以來便形成并深深植根于人們頭腦中的崇拜女性的觀念意識。我們知道，陰陽二字在甲骨文里已經(jīng)出現(xiàn)，這說明陰、陽在更早的時候就產(chǎn)生了，既如此，陰代表女性、陽代表男性的觀念也應(yīng)當(dāng)伴隨著陰、陽的產(chǎn)生而形成于很早的時候。在很早的時候，人們就知道新生命是誕生于母體的并且母親要承受許多痛苦，在那時那種樸實而簡單的生活條件下，人們對有生育能力的女性產(chǎn)生了崇敬之心，這種崇敬之心一直沿襲下來（即使在后來的社會政治生活上男尊女卑），到陰、陽二字組合之時就自然將“陰”置于前。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，陰陽二字連出最早的是西周時期，經(jīng)歷夏、商的統(tǒng)治后，男尊女卑已成為定論，或許，人們懷著對女性的感恩與崇敬，懷著對女媧造人與補(bǔ)天的歌頌，仍然將代表女性的“陰”置于前。女媧是否是真正的女性，或者純女性，似乎也是一個問題。因為傳說中的女媧是人頭蛇身；首先，單看“女媧”二字，都含有“女”字，因此女媧必定是女性，因為古人不會把與事物本身毫不相干的屬性附著在其中。這似乎也不足為據(jù)，但傳說中人是女媧所造，而人們也認(rèn)識到新生命是誕生于母體的，正因為傳說中“女媧造人”與“女性生子”的共同之處，于是，懷著對“造人者”的歌頌與崇敬，人們便將“非女性的女媧”女性化，將象征生命來源的“陰”置于前，“陽”作為一種附屬品，置于“陰”之后。另外一個方面是，中國古代男尊女卑，又以右為尊，“陰陽”之“陽”在右，自然體現(xiàn)了以男為尊。這樣一來，陰陽便在文化上和意識觀念上體現(xiàn)了當(dāng)時社會的政治背景。從這兩個方面來看，陰陽二字的順序把人們崇敬女性的“傳統(tǒng)”的意識觀念與當(dāng)時社會信奉的男尊女卑、以右為尊巧妙地結(jié)合起來，達(dá)到了社會意識和社會政治背景的完美的結(jié)合。因此，“陰”前“陽”后既體現(xiàn)了古時人們對女性的、對生命的感恩，又充分表達(dá)了統(tǒng)治階級的思想。再有，我們也可以從母系氏族社會進(jìn)行說明，如果歷史上真的有過很長一段時期的“女權(quán)社會”的話，而且陰、陽觀念也產(chǎn)生于此時或更早的時候，“陰”前“陽”后也就有了更為充分的理由。因為社會意識就像哲學(xué)一樣，是具有鮮明的時代性和階級性的?，F(xiàn)代考古說明母系氏族曾經(jīng)在歷史上有過很長一段時期（大約是從舊石器時代晚期到新石器時期），這是無可厚非的。但是母系氏族并不等于是“女權(quán)社會”。我們說母系氏族社會，更多應(yīng)該是由于遠(yuǎn)古時期婦女及其未成年子女們的居所相對固定，采集食物、看守住地、燒烤食物、縫補(bǔ)衣服、養(yǎng)老育女等責(zé)任全部落到了婦女身上，而男人們?yōu)榱舜颢C、捕魚、保護(hù)集體安全等就要四處奔波，因而就形成了以婦女為中心的“原始文化”。還有，從現(xiàn)有的考古發(fā)掘來看，母系氏族時期的合葬墓中沒有男女合葬，只有女性單葬或母子合葬。即使這種現(xiàn)象能說明婦女享有較高的社會地位，那么它也不能證明婦女“掌握權(quán)力”（如果那時有權(quán)力的話）；不過，這種現(xiàn)象或許更多是由于婦女及其未成年子女居所相對穩(wěn)定，并且由于“走婚”導(dǎo)致“只知其母不知其父”，死后自然就無“父”隨葬。于是，在母系氏族時期，或許由于婦女的社會地位很高，或許因為婦女們的居所相對穩(wěn)定，再加之長期都是這樣，所以人們便保存和繼承了對女性的感恩與崇敬，一直到“陰陽”二字的出現(xiàn)，又將這種“傳統(tǒng)的思想”繼承了下來。我們也要明白，“陰陽”本身也同“大小”、“長短”、“高低”等一樣，兩個字組合成一個詞，有了新的含義；因為是兩個字的組合，必然有前后，肯定了一個字的位置就必然否定另一個字決不可能在此位置并同時確定了它的位置，誰前誰后或許是一種偶然，或許也是經(jīng)過了什么什么復(fù)雜而艱辛的過程才形成。這些根本就不重要，重要的是弄明白它們的內(nèi)涵及其對人類的意義。若不然，我們對“陰”前“陽”后作一番思索與考證，是否也要對“雌”前“雄”后、“男”左“女”右論證一番呢？如果我們陷于熱衷討論孰前孰后、孰左孰右的爭論中，那么，我們也就無異于歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們所討論的諸如“一根針尖上能站多少個天使”、“圣母瑪麗亞生圣子耶酥時是不是處女”等等之類無聊的發(fā)難了！[注：本文寫于2005年5月左右，是我初識中國哲學(xué)的一篇論文。]陰，古作“侌”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”?！皝稹弊謴慕駨脑疲鉃椤罢谛D(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”?！皶[”意為“發(fā)散氣體”?？梢姽湃耸菑奈镔|(zhì)世界的本質(zhì)——“氣體”和氣體的“運(yùn)動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）…… 。“無極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽。“太極”即圓心，而圓心的出現(xiàn)是和圓周運(yùn)動的發(fā)生同時刻的。圓周運(yùn)動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉(zhuǎn)起來后，逐漸形成為一根中空的云霧氣柱，云霧氣柱的進(jìn)一步加速旋轉(zhuǎn)，就在上下兩端產(chǎn)生離心力，離心力使得云霧中的輕揚(yáng)物質(zhì)上升而形成“天”，濁重物質(zhì)下降而形成“地”?！疤臁焙汀暗亍本徒M成了“世界”（請參考百度百科詞條“昆侖”）。由此創(chuàng)生過程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生于“云霧水汽的旋轉(zhuǎn)”即“混沌的有序化運(yùn)動”，而有了天地才有陰陽之分（沒有了世界，就等于回到世界的前狀態(tài)——“混沌”）。所以“陰”在“陽”前。http://www.daoisms.org/xuedao/zhujie/info-5576.html為什么叫男女不叫女男，為什么叫陰陽，不叫陽陰世界是由女人和男人組成的，同樣，從中醫(yī)角度來說，也是由一陰一陽組成的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本”。因此，對于自然界，我們要研究陰陽，而對于人類社會，我們則要研究男女。不知大家注意到了沒有，為什么我們總說陰陽，而不說陽陰？為什么總說男女，而卻不說女男？先來回答第一個問題：為什么人們說陰陽，而不說陽陰。叫陰陽而不叫陽陰，其主要的理由是：1、從太極圖的本義可知，陽主發(fā)散，陰主吸收，男人主外，女人主內(nèi)。也就是說男人在外賺錢、創(chuàng)事業(yè)，不管跑得再遠(yuǎn)，逢年過節(jié)都要帶著錢回到家來，這就是陰包陽。2、從坎中滿、離中虛，陽爻（一畫沖天）、陰爻（中間凹下）是男女的性生活器官可知，陽主發(fā)，陰主容。由性生活中也可知，只見陰器難見陽莖，這也是陰包陽。3、從夫婦交媾、母親十月懷胎，到男女的出生和最終死后還歸大地可知，母為坤，地為坤，出自于陰、又歸于陰，這也是陰的包容性。4、從母系氏公社的出現(xiàn)可知，這既是人類社會的發(fā)展史，也是太極圖所揭示的自然規(guī)律。這也說明了母親的偉大性和當(dāng)時對母系的尊敬。因此，陰包陽就是太極圖所反映出的“陰陽”名字的來由，也是宇宙一切生命的來源和最終歸宿。中醫(yī)是這樣認(rèn)為的，陰為水，陽為火。為什么叫陰陽，而不叫陽陰？我們都知道，有水的地方就有生命。地球70%都是由水組成，因而又被稱之為“水球”。人類社會在外太空尋找生命的跡象，最主要的依據(jù)，就是看看這個星球有沒有水。我們經(jīng)常說的一句話：水是生命之源。這就揭示了生命的本質(zhì)。同樣，我們還經(jīng)常說一句話叫：萬物生長靠太陽！換言之，生命起源了，但要讓它才能生長，靠的是陽氣的催生。這就不難理解，為什么先有陰后有陽了。那為什么叫男女，而非女男呢？哈。。。這個問題同樣也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。不過我是這樣認(rèn)為的。生命的誕生，是精子和卵子相結(jié)合成受精卵后而成。在這個過程中，永遠(yuǎn)是精子追逐著卵子，甚至是數(shù)億個精子去追逐著一個卵子，在這對矛盾體當(dāng)中，精子是矛盾的主要方面，而卵子是次要方面。因而我們就不難理解，為什么叫男女，而非女男了。這正應(yīng)驗了，男女之道，乃陰陽之道。那么作為陰陽載體的女人和男人，應(yīng)該如何面對每個時間段自己的性別屬性呢？//誠信為本，廣交朋友，心態(tài)平衡，孝順為德，健康為先，知足常樂,福如東海，天長地久。您好，每個臟腑都有陰陽屬性，只是側(cè)重于哪個而已，脾臟五行為土，所以簡單的說脾臟也有陽氣和陰氣，而陰氣很多而已，再比如，腎臟有陽氣和陰氣，但是腎陽很多，偏重于腎陽，所以腎臟很少陰虛，多為陽虛。陰陽屬性是事物一分為二的矛盾唯物主義者觀的體現(xiàn)，我們要整體的看待陰陽學(xué)說，正確的辯證陰陽，只有這樣才能活人濟(jì)世http://so.#/s?q=%E4%B8%BA%E4%BB%80%E4%B9%88%E9%98%B4%E9%98%B3%E7%9A%84%E9%98%B4%E5%9C%A8%E5%89%8D&pn=3&j=0&ls=0&src=srp_paging&fr=360chrome_toolbar_search&psid=2efac08900be5f2758fb8fc09ea94d02陰陽學(xué)說：陰病治陽lypjwg 唐.王冰（素問.至真要大論）中的那句：“壯水之主，以制陽光。”的意思是：滋陰以制陽。主要是針對陰虛的。 治療方法也就是陰病治陽。為何書上又說“陰病治陽”的病理基礎(chǔ)是陽虛？王冰的那就話：“壯水之主，以制陽光?！笔钦f，由于陰虛出現(xiàn)的一些熱象，通過滋陰的方法來解決。這種治療方法是陽病治陰而不是你說的陰病治陽。相反，陰病治陽是王冰的那就話： “益火之源，以消陰翳”意思是說陽虛了，出現(xiàn)的一些陰寒之象，比如畏寒怕冷，四肢不溫，這些是陽虛導(dǎo)致的，就通過治陽（溫陽）來解決陰的問題。