中國在西方國家人的印象里一直被冠以“神秘的東方國度”，道教也是著神秘來源的一個根源，神秘的道教神通，也因著口口相傳，使得千百年來的國人對道教神通也一直是感覺到深不可測，不能窺其門徑。下面就帶大家了解一項神奇的道術(shù)。
蛇術(shù)即是道教的一種神通，如果撩開其神秘的面紗、揚(yáng)棄其符咒的迷信，它其實(shí)是一種制蛇的醫(yī)術(shù)。
一、蛇術(shù)的來源蠱毒
蛇術(shù)起源于上古的巫術(shù)。因蛇的威力，先民把它看成神物，膜拜祭祀，《山海經(jīng)》中很多神就是“人首蛇身”，中華民族的象征“龍”也是由蛇演化而來。在崇拜的同時，也極力探索制蛇之法，東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》載：“黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去?！闭f明先民在很早時候就發(fā)現(xiàn)了雄黃制蛇之法，巫覡們將制蛇之法和巫術(shù)結(jié)合就形成了道教的蛇術(shù)。紫微斗數(shù)
蛇術(shù)的最早記載是東晉葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》：“今為道士人入山，徒知年夜方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當(dāng)預(yù)止于家，先學(xué)作禁法，思日月及朱雀、玄武、青龍、利劍虎，以衛(wèi)其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁紅色如云霧，彌滿數(shù)十里中。若有從人，無幾多皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關(guān)，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢嚙人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復(fù)出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復(fù)痛。若相去十?dāng)?shù)里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男視我左手，女視我右手，彼亦愈也。介先生法：到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作蜈蚣數(shù)千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。”這里提到了“學(xué)作禁法”、“畫地作獄”，可是怎樣的禁法？如何“令此炁紅色如云霧”、“思作五色蛇各一條”？作者未作介紹，但可以知道至少在晉代以前就已經(jīng)有了蛇術(shù)。
蛇術(shù)成長到后來，經(jīng)過了全真教的改革和完備，基本定型，王重陽也被尊奉為蛇術(shù)的祖師——真武祖師，在民間廣為流傳。
2、蛇術(shù)的傳承
蛇術(shù)的傳承也象其它的神通傳承一樣，有一套復(fù)雜的儀式，且歷來“傳子不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”，子嗣絕代，蛇術(shù)也絕傳。
拜師是學(xué)蛇術(shù)的第一步，即使親如父子，也要行正式的拜師儀式。拜師前要沐浴凈身更衣，設(shè)香案，供祭品，恭請歷代祖師神位。師傅先向歷代祖師禱祝，焚香跪拜，申明開壇授徒。繼而徒弟亦向歷代祖師跪拜上香，并向師傅行三跪九叩之禮，獻(xiàn)茶。禮成后，才正式登門入室。
教授蛇術(shù)前，先要養(yǎng)一只小于一歲的公雞，準(zhǔn)備好雄黃酒。在每年五月五日端五節(jié)時，開壇教授蛇術(shù)，儀式與拜師儀式相同。殺了公雞，將血滴在雄黃酒中，徒弟將雄黃血酒喝完，就可正式教授蛇術(shù)了。
正式拜師后，要遵從入門后的禁忌：不吃龜、鱉、蟮魚和蛇；穩(wěn)定吐口水，即使吐也不吐在不清潔的處所；每次行法時均要默想師傅教授時的情景，好象師傅就在身邊；不克不及為了娛樂和不正當(dāng)目的而使用蛇術(shù)；每年五月五日端五節(jié)時均要喝雄黃酒；每隔五年左右要喝雄黃血酒，并祭祀歷代祖師，以使自己的蛇術(shù)永遠(yuǎn)靈驗
三、蛇術(shù)(法部)
蛇術(shù)的傳承有多個支系，各系的規(guī)矩不完全一致，此處引用的法部是流傳于湖南的一支。在傳法的過程中，由于口耳相授、不著文字，所以靠記憶謄錄的文字中有許多別字、方言字或漏字，均未加勘誤。
1、起師
在教授蛇術(shù)和施行蛇術(shù)之前，或祭祀歷代祖師時，均先要起師。擺好香案，準(zhǔn)備香燭紙錢，犧牲供品，三跪九叩，心中默念起師咒：
“今請祖師、本祖師、祖王，玉請香檀涉水山木祖師，鄒法林師祖，蕭法郁、法名劉信林師祖，陳法林師祖，陳法云師祖，李法林師公，郭法禮師公，郭法千師父，□□□(師傅名諱)口傳心度門生□□□(門生名字)。師父你在云中云中應(yīng)，師父你在路中路中應(yīng)，師父影中影中應(yīng)，師父你在水中水中應(yīng)。師父你在云中勒轉(zhuǎn)云頭，師父你在影中勒轉(zhuǎn)碼頭，師父你在水中勒轉(zhuǎn)船頭。千叫千應(yīng)，萬叫萬靈，不叫自靈。
吾奉太上老君急急如靈！”
2、藏身
起師咒默念完后，用毛筆沾墨在紅紙上畫符，畫完后在火上焚化，并默念藏身咒，使自己隱身：
“藏變吾身，化變吾身，吾身不是不凡之身，化為北方真武祖師為眾身。頭帶真武帽，身穿真武衣，手真武手。手執(zhí)毫毛七星劍，腳踏南山八卦歸，時來時去斬妖精。手拿銅鎖鐵鎖，先鎖蛇頭，后鎖蛇尾。逢蛇不開口，逢虎不現(xiàn)身。逢蛇要作，逢虎要拿，逢山要過，逢水要行，手劍、藥劍不離身。銅鎖蛇頭，鐵鎖蛇尾。吾身化為北方真武祖師為正身。
吾奉太上老君急急如靈！(符略)
起師符：(略)”
3、捉蛇法
起師和藏身要連在一起教授或施行，起師和藏身儀式完成后，就可由師傅教授以下各類蛇術(shù)，沒必要再擺香案請師，只由師傅口耳相授、示范即可。今后在使用蛇術(shù)時，只要心中默念咒語并默想師傅教授時的情景即可靈驗。
“一請左手化為銅叉，右手化為鐵叉。銅叉叉蛇頭，鐵叉叉蛇尾。銅釘蛇頭，鐵釘蛇尾。逢蛇要捉，逢虎要拿，逢山要進(jìn)，逢水要行，手劍藥劍不離身。
吾奉太上老君急急如靈！”
4、收蛇氣咒
蛇臊氣難聞，此為收除之法：
“一落蛇撈、送在萬年山背，二落蛇撈、送在萬年山背，三落蛇撈、門生順風(fēng)一口，吹落蛇撈、永不歸身。
吾奉太上老君急急如靈！
”
5、盤蛇咒
使蛇盤起，不致進(jìn)犯人咒語：
“此地不是不凡之地，此蛇不是不凡之蛇，化為東方年夜帝，不去不可，任請五雷訣(符略)。
”
6、掛蛇咒
將蛇掛起咒語：
“此處不是不凡之處，此蛇不是不凡之蛇，化為絲帶一條，不去不可，任請金刀訣。
吾奉太上老君急急如靈！
”
7、送蛇歸山咒
將蛇解除禁制、放歸山林時默念咒語：
“真武祖師，蛇拿門生手中，我今送你歸山去，山中樹木兩邊分，門生復(fù)起蛇撈，開蛇口，快馬加鞭，急急快走。
吾奉太上老君急急如靈！(符略)”
8、下箍咒
人被蛇咬傷后，為了不使蛇毒攻心，在蛇毒流入心臟的路線上下箍。法師一邊默念咒語，一邊在下箍的處所用雙手緊箍三次：
“一請?zhí)鞄熲锸?，二請地師藥王，三請銅箍羅漢仙師、鐵箍羅漢仙師、左箍左斷仙師、右箍右斷仙師、不箍自斷仙師。
吾奉太上老君急急如靈！
”
9、化水
人被蛇咬傷后，化一盞神水，喂其喝下，使病人清靜、不致焦躁不安。法師取一盞清水在手，一邊默念咒語，一邊在水上畫符，完后給病人喝下：
“起眼望青天，真武祖師在身邊，手拿霜雪在眼前。一更時候下冷露，二更時候下冷霜，三更時候下年夜雪，四更時候雪上又加霜，五更時候金雞未報喜，山中樹木響叮當(dāng)，龍來退尾，虎來虎退威，山中百鳥退毛衣，門生手拿霜雪在眼前，右手拿起千年雪，左手拿起萬年霜，一口霜，二口雪，三口四口、蛇毒遠(yuǎn)走，左手右手、金針銀針，門生手中一針。
吾奉太上老君急急如靈！(符略)”
10、年夜盤
玩蛇時，法師一邊默念咒語，一邊將蛇盤成一圈，使蛇任意為我左右：
“你來盤，我來盤。你來了，此蛇一條！此蛇不是不凡之蛇，此扎不是不凡之扎，化為千斤扎。(符略)
吾奉太上老君急急如靈！
”
11、收煞
傳說蛇帶煞氣，人被蛇咬傷后要收煞。法師取一盞清水在手，站在病人前三尺處，喝一口水含在嘴里，右腳往地下一跺，同時水從口中向病人噴成霧狀，然后年夜聲念咒：
“一收東方甲乙木，二收南方丙丁火，三收西方庚辛金，四收北方壬癸水，五收中央戊己土，門生盡行收在手中，打落萬井之中，無能動作。天煞歸天，地煞歸地，兇神惡煞，各歸原位。
吾奉太上老君急急如靈！
”
12、隔山封血
人被蛇咬傷后，為使不致流血過多而死，法師一邊輕拭傷口，一邊默念咒語：
“起眼望青天，羅漢在身邊，上封?？?，下封長江，閉決一口氣，魯班來封血，神鬼不敢當(dāng)。
吾奉太上老君急急如靈！
”
13、治蛇毒藥方
蛇頭草、蛇腰草、蛇尾草、百節(jié)藕、石菖蒲、南蛇藤、半邊蓮、金銀花、海金沙、路邊羌、飛天蜈蚣、過路蛇蚣、斬蛇劍、八葉拿、山苦瓜、雙合草、繡花針、秤星樹、野雞頭、映山紅、淡青木、過氣樟、米臘葉、七葉一枝花、七葉黃荊、見風(fēng)消、柿子樹、茅粒蔸、金瓜柴、車泉葉、黃金松。
藥引：矮茶、黃梔子、南蛇藤，煎開水沖服，清熱解毒。
以上治毒蛇咬傷的草藥，能尋到幾種即可，但最好前十種均有則藥效最好。采摘后不要用水洗，一起放在嘴里嚼碎成糊狀，敷在咬傷處，寬松地固定。一晝夜換一遍藥，換三遍藥后即可痊愈。
四、蛇術(shù)的批判
道教的蛇術(shù)看似神秘、怪誕，使人覺得很是神圣，真是神仙之術(shù)，但如果揭開其巫術(shù)的外衣，撇開那些迷惑民眾的符咒，它實(shí)質(zhì)上是一種行之有效的制蛇之術(shù)。
蛇術(shù)的素質(zhì)還是使用雄黃制蛇，這種體例從廣成子傳給黃帝以后，就已經(jīng)廣為流傳。蛇術(shù)中起師時喝雄黃血酒和每年端五節(jié)要喝雄黃酒，即是這種古老的制蛇之法的運(yùn)用。由于法師持久服用雄黃酒，使其身體里帶有雄黃的藥性，蛇見之即遠(yuǎn)遁。在“藏身”中，捉蛇要“先鎖蛇頭，后鎖蛇尾”，以防被蛇咬傷，說明法師還是擔(dān)憂自己的神通不靈驗，如果真能憑符咒將蛇制服，不敢傷人，那么，“先鎖蛇尾，后鎖蛇頭”也未嘗不成。由此可知，雄黃只可暫時抑制蛇的獸性，其實(shí)不克不及將其治得完全馴服或死亡，如果先捉蛇尾，它還會掙扎咬人，所以，捉蛇時，除先以雄黃抑制其獸性外，還要講究捉蛇時的手法，不然，神通還是不靈驗。因此，要“手劍、藥劍不離身”，而其實(shí)不是神通顯靈。
口水的消鴆殺菌作用早已由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證明，法師們也早已知道口水的藥用功能，但不克不及作出科學(xué)的解釋，因此，認(rèn)為口水很是貴重，稱之為“雪霜水”，平時都穩(wěn)定吐，且列為禁忌。在治蛇傷的時候，用口水和藥，即是利用其消鴆殺菌、增加藥效的功用。
治蛇傷的各類草藥，也已由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明確實(shí)具有清熱解毒、消炎止血的功能(見《農(nóng)村常見中草藥》)。不消水洗、擂碎，而用口嚼碎，正是為了更好地闡揚(yáng)其藥效。所以，法師們的草藥能將蛇傷治愈。
在蛇術(shù)中，法師的符咒靈驗不靈驗，真正起關(guān)鍵作用的還是“藥劍”和“手劍”(指捉蛇時的手法)，符咒和繁瑣的儀式只是為了迷惑人、增加神秘感的幌子。
今天，道教神秘的的蛇術(shù)在民間仍有流傳，我們不能將其一概定之為封建迷信，而應(yīng)當(dāng)正確地研究對待，取其精華，去其糟粕，使其更好地發(fā)揮其治病救人的功能。
