孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他的靈感來(lái)自于春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的殘酷現(xiàn)實(shí)所帶給他的思想沖擊，主張克己復(fù)禮，希望君王仁愛，試圖以禮法、道德來(lái)約束人們的行為。
后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子對(duì)儒家思想又做了一定的補(bǔ)充和修正，但仁愛始終是儒家的核心價(jià)值觀。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于一個(gè)歷史上的一個(gè)大爭(zhēng)時(shí)期，各國(guó)諸侯們盟約稱霸、兼并爭(zhēng)雄是最大的政治需要，因此此時(shí)的儒家思想僅僅是諸子百家中的一種，并沒有什么特別的表現(xiàn)。
秦始皇統(tǒng)一天下后，以法家思想為尊。為了更好的統(tǒng)治天下，鉗制人們的思想，對(duì)哪些時(shí)常哄騙他的方士，以及與法家思想格格不入，且多有怨言的儒生，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“焚書坑儒”行動(dòng)，儒家思想遭到了很大的打擊。
西漢武帝時(shí)期，董仲舒在儒家思想的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家思想加以了補(bǔ)充和創(chuàng)新。提出了“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”的新觀念，正中漢武帝的心懷，于是他“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想由此開始興起。
漢武帝雖然表面上倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)際在國(guó)家管理上則是“外儒內(nèi)法”，和儒家所倡導(dǎo)的仁愛精神的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，“君權(quán)神授”才是他的最愛。
漢武帝曾孫，漢宣帝劉病已更是倡導(dǎo)國(guó)家治理應(yīng)以“霸道”、“王道”雜之，反對(duì)儒家一家獨(dú)大。這段時(shí)期儒學(xué)因?yàn)殛U釋、傳授《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒道經(jīng)典成為一類專門學(xué)問(wèn)，亦稱經(jīng)學(xué)。
此時(shí)的儒家，又根據(jù)書寫經(jīng)典文本的文字不同與闡釋文本的著重點(diǎn)不同，漸漸演變?yōu)榻裎慕?jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。
而到了東漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)漸漸占據(jù)了上峰。今文經(jīng)學(xué)奉董仲舒為正朔，他的《天人三策》和《春秋繁露》更是被捧為經(jīng)典。并且柔和了東漢初期興起的神學(xué)部分內(nèi)容，其目的便是進(jìn)一步神化其思想，以便更好的的教化百姓，為統(tǒng)治者所用。但由于東漢王朝的逐漸衰敗，今文經(jīng)學(xué)也日漸式微。
三國(guó)兩晉，南北朝時(shí)期，以注重史事及文本的考訂、詮釋的古文經(jīng)學(xué)開始抬頭，但正逢亂世，生不逢時(shí)，只是時(shí)不時(shí)的被統(tǒng)治者抬出來(lái)裝點(diǎn)門面罷了。
到了隋朝，佛教這個(gè)外來(lái)教義開始興起；隋朝的二代皇帝都忙著給他們信奉的佛祖、菩薩們開山鑿佛，那有時(shí)間聽你講儒家教義；而后的李唐王朝，創(chuàng)始人李淵更是與春秋時(shí)期的李耳，也就是大名鼎鼎的老子扯上了關(guān)系，自詡是李耳的后裔，于是道教又開始興起，玉皇大帝成了他們的最愛，此時(shí)的儒學(xué)便只能是默默忍耐，敝帚自珍。
五代十國(guó)時(shí)期，儒生以活命為基本要?jiǎng)?wù)，哪些剽悍的軍頭們，信奉的是“天下，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶！”誰(shuí)有耐心聽你講“三綱五?！薄?/strong>
而到了宋代，儒家原本想這下可以揚(yáng)眉吐氣了吧？誰(shuí)知北宋統(tǒng)治者們?nèi)匀辉诜稹⒌?、儒三教中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，奉行三教合一的政策。蜇伏已久的儒學(xué)大師們終于忍無(wú)可忍，他們不甘心在如此太平盛世中默默潛行，決心發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)思想。
于是儒學(xué)大師們另辟蹊徑，在尊師孔子的再傳弟子孟子身上挖掘閃光點(diǎn)，突出其主要思想“義”的新解，使儒學(xué)有了新的升華，其代表人物便是北宋儒學(xué)大師周敦頤。他以儒學(xué)為基本教義，并結(jié)合道、佛二家的精髓，創(chuàng)立了新的儒家思想理學(xué)，也稱道學(xué)。
其弟子程顥、程頤兩兄弟在老師周敦頤的理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步充實(shí)擴(kuò)大，而到了南宋朱熹終成集大成者。后人把程氏兩兄弟和朱熹的理學(xué)思想合稱為程朱理學(xué)，又稱程朱道學(xué)。是當(dāng)時(shí)理學(xué)各派中影響最大的一派。可影響歸影響，程朱理學(xué)在當(dāng)時(shí)并沒有引起南宋小朝庭的足夠重視，等領(lǐng)悟過(guò)來(lái)的時(shí)候，南宋已到了滅亡的時(shí)分。
令人想不到的是，程朱理學(xué)被奉為正統(tǒng)，并在全國(guó)各地以官學(xué)的身份開館授課，迅速傳播的時(shí)期，卻恰恰是中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族大一統(tǒng)的朝代——元朝。
在當(dāng)時(shí)的元朝著名學(xué)者、思想家、政治家，被譽(yù)為“元朝第一人”許衡的推舉和倡導(dǎo)下，元世祖怱必烈采納了許衡從學(xué)漢家的五條建議，在朝庭設(shè)立國(guó)子監(jiān)，在地方設(shè)立專門的學(xué)校傳授理學(xué)。理學(xué)得以在全國(guó)逐漸傳播，發(fā)揚(yáng)光大，并被統(tǒng)治者所認(rèn)可。
明清時(shí)期，世界巨變，傳統(tǒng)的儒家思想，尤其是宋以來(lái)的程朱理學(xué)，遭到了一些擁有進(jìn)步思想認(rèn)識(shí)的讀書人批判，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人。
儒家思想在人們的批判與不斷修訂中，“取其精華、去其糟粕”，在統(tǒng)治者和讀書人中仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。但從清朝晚期開始逐漸沒落。
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