第614期：從英達(dá)被罰說(shuō)起
謝小慶
（北京語(yǔ)言大學(xué)）
英達(dá)在美國(guó)因財(cái)務(wù)違規(guī)被追究的事情，再次使“中國(guó)方式”成為人們關(guān)注和熱議的話題。英達(dá)又一次成為“中國(guó)人”、“中國(guó)方式”，甚至“中國(guó)文化”的一個(gè)負(fù)面典型代表人物，一些人對(duì)英達(dá)的批評(píng)矛頭又一次指向了“中國(guó)人”。
對(duì)此，我是完全理解的。其實(shí)，在審辯式思維微信公眾號(hào)的第101期《發(fā)展審辯式思維——從告別“中國(guó)方式”開(kāi)始》和第602期《中國(guó)人缺乏創(chuàng)造力嗎？》中，我自己也曾批評(píng)過(guò)“中國(guó)方式”和“中國(guó)人的創(chuàng)造力”。這兩篇文章，受到我一些熱愛(ài)中華文化的朋友們的強(qiáng)烈批評(píng)，認(rèn)為我是“一竹蒿打翻了一船人”。
在我的朋友中，在網(wǎng)絡(luò)上，許多人不喜歡“中國(guó)文化”，認(rèn)為與以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的西方文化相比，中國(guó)文化缺乏對(duì)真理的執(zhí)著追求，缺乏關(guān)于終極價(jià)值的信念，缺乏質(zhì)疑精神，缺乏理性精神，缺乏形式邏輯。他們批評(píng)中國(guó)文化過(guò)于注重功利和實(shí)用，目光短淺，朦朧寫(xiě)意，混沌糊涂。
我完全理解這些批評(píng)。其實(shí)，這些批評(píng)不無(wú)道理。魯迅先生也曾經(jīng)激烈地批評(píng)過(guò)中國(guó)文化的弱點(diǎn)。就分析性推理（analytical reasoning）和形式邏輯（formal logic）而言，中國(guó)人確實(shí)存在著先天的不足。今天，不論是學(xué)術(shù)雜志和學(xué)術(shù)報(bào)告，還是網(wǎng)上的論辯和爭(zhēng)論，確實(shí)到處都充斥著大量的邏輯謬誤和邏輯跳躍。對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，確實(shí)還需要繼續(xù)向西方人學(xué)習(xí)形式邏輯，學(xué)習(xí)邏輯思維。在提高中國(guó)人的普遍邏輯思維水平方面，確實(shí)仍然任重道遠(yuǎn)。因此，我理解一些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)，理解黑格爾對(duì)中國(guó)文化的尖銳批評(píng)，理解當(dāng)年日本進(jìn)步思想家們“脫亞入歐”的訴求，理解我的一些朋友“中國(guó)至少需要300年殖民統(tǒng)治”的激憤之言。
另一方面，與西方人相比，中國(guó)的先哲更早地認(rèn)識(shí)到形式邏輯和語(yǔ)言的局限性，更早地認(rèn)識(shí)到“道可道非常道”，“知者不言言者不知”，（《道德經(jīng)》）“意之所隨者不可以言傳也”，（《莊子·天道》），更早地悟得“和而不同”的道理，更早地形成了整體的、多元的審辯式思維（critical thinking）。我完全理解梁漱溟、馮友蘭、程抱一和羅素等人對(duì)中國(guó)文化中審辯式思維方式的肯定，（可以參看本公眾號(hào)第353期《程抱一談三》、第384期《梁漱溟：中西學(xué)術(shù)之不同》、第431期《梁漱溟：孔子學(xué)說(shuō)之重光》和第604期《中華文化背景中的審辯式思維》）也完全理解維特根斯坦、哥德?tīng)?、圖爾敏、哈耶克等杰出思想家對(duì)亞里士多德的“三段論”和形式邏輯體系的批評(píng)和反思。（可以參看本公眾號(hào)第96期《具有審辯式思維的人知道何時(shí)“閉嘴”》、第281期《許多時(shí)候不可以“講道理”》、第312期《哈耶克：驅(qū)除唯科學(xué)主義的迷霧》和第456、457期《圖爾敏〈論證的使用〉譯者前言（上、下）》）
由于拋棄了中華文化中的審辯式思維傳統(tǒng)，我們看到，中國(guó)至今廣泛流行著形成于２０世紀(jì)５０年代的簡(jiǎn)單、獨(dú)斷、唯物的思維方式，這是深受前蘇聯(lián)影響的思維方法。這種形成于２０世紀(jì)以前的“真理或謬誤”的簡(jiǎn)單思維方式，把認(rèn)識(shí)過(guò)程理解為一個(gè)學(xué)習(xí)和掌握“科學(xué)真理”的過(guò)程，理解為一個(gè)老師向?qū)W生傳授“科學(xué)真理”的過(guò)程。事實(shí)上，今天許多標(biāo)有“科學(xué)真理”標(biāo)簽的東西都是非?？梢傻?。這種簡(jiǎn)單、獨(dú)斷、唯物的思維方式，嚴(yán)重地摧殘了好奇心，嚴(yán)重地打擊了懷疑精神，嚴(yán)重地壓抑了創(chuàng)造性。
由于拋棄了中華文化中的審辯式思維傳統(tǒng)，由于許多人從小接受“科學(xué)崇拜”教育，我們看到，不論是在學(xué)術(shù)界，還是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，雖然很少有忠貞于自己真理的信仰堅(jiān)守者，雖然很少有能夠?yàn)閳?jiān)持自己的真理而英勇獻(xiàn)身者，卻滿眼滿目都是這樣一些人，他們把自己想象成裁判聰明與愚蠢的圣人，把自己想象為裁判真理與謬誤的上帝，把自己想象為裁判正義與邪惡的最高法院具有終極裁判權(quán)的首席大法官。他們相信唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，相信“科學(xué)真理”，相信“普世、普適、普時(shí)價(jià)值”，相信自己所摸“大象”的經(jīng)驗(yàn)是唯一真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。于是，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己的真理而熱血噴張激情四射地展開(kāi)大批判，他們互相之間產(chǎn)生激烈的沖突，甚至從網(wǎng)上的互毆發(fā)展到網(wǎng)下的“約架”。他們不能面對(duì)一個(gè)多種烏托邦、多種夢(mèng)想、多種真理、多種答案包容共存的新時(shí)代，他們不能理解，你可以有你的夢(mèng)想，你的烏托邦，你的真理，你的答案和你關(guān)于“大象”的經(jīng)驗(yàn)，別人也可以有別人的夢(mèng)想，別人的烏托邦，別人的真理，別人的答案和別人關(guān)于“大象”的經(jīng)驗(yàn)。
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