文 | 李洋

幸福，挺難衡量的。說它小，它稍縱即逝，美好的時光總是那么短暫；說它大，它力量無窮，能夠讓人在寒冷中感到溫暖，在逆境中看到希望。幸福，主觀也客觀。一種幸福冷暖自知，還有一種幸福是人們各取所需的互相評判。主觀的幸福，本質(zhì)也是相對的。經(jīng)歷過磨難的人，幸福感來得簡單些。生活在幸福中的人，幸福感卻不會那么強烈。

給幸福做一個客觀的分類很難。“微小確定的幸?！迸c“向上社會的沖動”對立起來，是作家路遙在《人生》中給主人公高加林預(yù)設(shè)的一個人生選擇：留在村里，還是出人頭地，哪怕是踩著別人肩膀攀登財富或權(quán)力的金字塔。文學中這是對兩種幸福的選擇，現(xiàn)實里其實只是對兩種生活的選擇。路遙偷偷地模糊了幸福和生活的界限，給創(chuàng)作留下了廣闊的空間。

哪種生活都有自己的幸福。但在現(xiàn)實中，根據(jù)生活、職業(yè)和價值觀給個體的幸福定義大小和確定性是荒謬的。中國人總生活在這樣一種獨特的文化環(huán)境中，貧窮往往被認為更靠近質(zhì)樸和善良，而富足和權(quán)力總被烙上不仁和罪惡的烙印。高加林選擇走出農(nóng)村，“向上社會的沖動”之下是背信棄義，唯利是圖。另一個不言自明的假設(shè)是，留在農(nóng)村教書，就是一個道德高尚的人。

財富真的是有原罪的嗎？

我們鼓勵舍己為人時，很少反思是否真的把人當人，是否考慮到人之所以為人的基本需求。幸福，是發(fā)自心底的情愫，感受幸福、追求幸福是人的本能，是現(xiàn)代社會和法律應(yīng)當確保的基本人權(quán)。歷史的教訓面前，我們應(yīng)該清楚懂得，越俎代庖地標榜幸福與苦難，是要付出道義風險和社會成本的。

幸福從來不是空中樓閣。社會公平與正義是個體幸福的制度基礎(chǔ)。在一個尚未實現(xiàn)由人治向法治轉(zhuǎn)換的社會里，與其指責高加林們對權(quán)力、地位和財富的追求是“虛幻的花朵”，不如去探索，如何對他們追求的這三樣東西進行公平的制衡、監(jiān)督和分配。否則，就是在浪漫化地希冀貧窮的人們都有崇高的道德，視權(quán)力和金錢如糞土。

一個社會中，如果對權(quán)力、地位和金錢的純粹的追求讓越來越多的人失去了對自我價值的認知和對公共事業(yè)的熱情，某種程度上是因為這個社會造就了這樣一種假象：只有得到這三樣才有安全感，才可以增加未來的確定性。

如是，不論是在山村當教師，還是到城里出人頭地，他們真正的幸福都變了味，從真性情，變成攀比后的得意或嫉妒，變成欺凌更弱者給弱者帶來的那一絲快感。人的異化始于人為異化的幸福。即便那些選擇隱居山林的隱士在用行動抗爭異化的同時，也淪為了異化的同謀。真的，沒人能享受確定的幸福，除非它是一種歷史的定格。

很多家在異地，在北上廣深就業(yè)的人心里都有一個永遠回不去的故鄉(xiāng)。那里好像與“小而確定的幸福”挺接近的，但很多人只需節(jié)日回家小住，便能感受到那遠不是自己記憶中的港灣了。拆遷更是把很多人的童年以地質(zhì)褶皺的形式無情地壓實在鋼筋水泥之下。每次，我站回鋪在老家舊址的馬路上時，總會固執(zhí)地根據(jù)旁邊的河流的彎曲角度判斷那座我熟悉院子和那棵伴我長大的香椿樹的位置。站在那兒，獨享一會兒我“小而確定的幸福”。

能通過移動互聯(lián)終端看到這些文字的人何嘗不是你們各自故鄉(xiāng)的那個高加林呢？我們不必隱諱對權(quán)力、地位和金錢的追求，因為我們不是道德化身。不論游戲規(guī)則的隱喻多么豐富，我們也勇于接受追求背后的挑戰(zhàn)和成本，因為我們不希望恐懼成為自己或家人的本能。

希望眼下的這場改革會讓這場游戲更加透明和公平。山村教師也可以拿到高薪，高加林們升官要靠對公共事業(yè)的貢獻和責任，發(fā)財要靠勞動智慧的創(chuàng)造，至于地位，法律面前人人平等。

和路遙筆下的時代不同，今天的中國已經(jīng)深度融入世界，也為高加林們提供了更廣闊的舞臺。人人都可以獲得書籍和知識，人人都有探索這個世界的自由。希望若干年后，我們回憶起這段在“小而確定的幸?！焙汀跋蛏系纳鐣_動”之間進行選擇的日子時，可以幸福地說，我們沒辜負這個不平凡的時代。