說(shuō)起華夏文明之源，我們大概第一時(shí)間就會(huì)想起河圖、洛書(shū)，還有《易經(jīng)》八卦，而這些毫無(wú)例外地與傳說(shuō)中的伏羲氏密不可分，所以伏羲氏被我們炎黃子孫奉為華夏之祖。
《周易·系辭傳》中有這樣一段話：
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
包犧氏即伏羲氏，伏羲氏仰觀日月星辰的運(yùn)動(dòng)，俯察地理之相應(yīng)，輔以觀察鳥(niǎo)獸生滅規(guī)律，天氣冷暖的變化節(jié)奏，用自己身邊最熟悉的事物為參照創(chuàng)造出了八卦體系，借以描述天地變化之規(guī)律，帶領(lǐng)著部族興盛發(fā)達(dá)，成為天下之王者。
這段文字雖然已經(jīng)揭示了伏羲氏最偉大的貢獻(xiàn)以及王天下的緣由，但在現(xiàn)代人看來(lái)，并不容易理解，而且伏羲畫(huà)像多與女?huà)z以人面蛇身形象出現(xiàn)，很容易被認(rèn)為是神話傳說(shuō)，所以很多人并不相信這位被尊為華夏始祖的伏羲氏真是一個(gè)曾經(jīng)存在過(guò)的歷史人物。難道伏羲和他所做的一切真的只是傳說(shuō)么？
所幸，在有生之年，河南舞陽(yáng)的賈湖遺址給了我們一個(gè)期許已久的答案。賈湖在1983-2001年間，曾先后進(jìn)行了7次發(fā)掘，面積2600多平方米，發(fā)現(xiàn)房址、窯穴、陶窯、墓葬、獸坑、壕溝等各種遺跡近千處，陶、石、骨器等各種質(zhì)料的遺物數(shù)千件，特別是大量的栽培粳稻、30余支多音階鶴骨笛，出現(xiàn)于賈湖二、三期文化的距今8600-7800年的10余個(gè)契刻而成的符號(hào)（賈湖文字），主持這次考古的張居中先生認(rèn)定，這個(gè)延綿了1200年之久的歷史遺跡正是傳說(shuō)中的太昊氏族，也就是伏羲氏所留下的，賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)足以顛覆我們對(duì)自己祖先的許多認(rèn)知。
賈湖遺址的發(fā)掘不僅把漢字的歷史推到8000多年前，同時(shí)也因?yàn)橘Z湖骨笛的橫空出世，把華夏音律歷史推到了9000年前，賈湖骨笛也是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器，也是世界上最早的可吹奏完整7個(gè)音階的樂(lè)器。但是，賈湖骨笛并非只是一件樂(lè)器那么簡(jiǎn)單，而是一件可以作為華夏文明之源的開(kāi)山神器。
下面就讓我們跟隨胡大軍先生的《伏羲密碼》這本書(shū)，來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)地揭開(kāi)伏羲氏與骨笛的神秘面紗。
大家可能看了賈湖相關(guān)視頻會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈湖骨笛是由鶴骨制成，而且成對(duì)發(fā)現(xiàn)，有些骨笛在埋藏之前就出現(xiàn)了斷折，且有明顯事后被修復(fù)的痕跡，我們不由地要問(wèn)：
1、為什么用鶴骨？
2、如果是吹奏樂(lè)器，折斷之后，修復(fù)了吹奏的效果肯定會(huì)大打折扣，那修復(fù)還有什么用？
3、為什么成對(duì)出現(xiàn)在陪葬品特別多的墓中，這是不是代表骨笛是一種身份的象征？
讓我們來(lái)看看書(shū)中的研究答案：
（一）神鳥(niǎo)知天時(shí)
經(jīng)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家確認(rèn)，賈湖骨笛是用仙鶴尺骨制成，而且在賈湖遺址同時(shí)出土了許多丹頂鶴遺骨，賈湖被證明曾經(jīng)是仙鶴的越冬地。但賈湖也出土了許多其他鳥(niǎo)獸的骨骸，為什么賈湖的伏羲氏一代一代對(duì)用鶴骨來(lái)制笛如此情有獨(dú)鐘呢？
在我國(guó)古代歷法體系中，有一個(gè)很重要的內(nèi)容，稱作物候。物候就是指自然界中的動(dòng)、植物的生存規(guī)律或非生物的變化對(duì)應(yīng)一定的節(jié)氣、氣候。我們現(xiàn)在沿襲的時(shí)間劃分上每5日算1候，一年有72候，每1候都有對(duì)應(yīng)的自然現(xiàn)象。由于物候現(xiàn)象對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人們社會(huì)活動(dòng)有重要的指導(dǎo)作用，所以越是時(shí)間久遠(yuǎn)的年代，人們對(duì)物候的重視程度就越高。尤其在遠(yuǎn)古的先民看來(lái)，晝夜更替，雷雨風(fēng)霜都是上天的安排，候鳥(niǎo)如大雁、天鵝、丹頂鶴等，能夠在每年固定的時(shí)節(jié)往返遷徙于南北兩個(gè)相對(duì)固定的地區(qū)，這個(gè)規(guī)律就成為“神鳥(niǎo)知天時(shí)”的一種認(rèn)知。
讓我們來(lái)說(shuō)說(shuō)仙鶴的特別之處：
1、仙鶴體態(tài)秀美，舉止輕盈，能歌善舞，尤其是鶴仰天鳴叫時(shí)最能夠撼動(dòng)人心。仙鶴的氣管長(zhǎng)達(dá)1.6米，可在胸骨內(nèi)盤(pán)旋3周，好似一只彎曲的長(zhǎng)號(hào)，加上胸骨壁厚，骨內(nèi)有氣孔，也能產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，其聲音可遠(yuǎn)傳3000米以外，故《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》贊嘆道“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?。這就是古人將仙鶴視為通天神鳥(niǎo)的一個(gè)重要原因。又《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“五彩之鳥(niǎo)仰天，名曰鳴鳥(niǎo)”，而長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的“T型”帛畫(huà)最上方，也有幾只仰天鳴叫的鶴類(lèi)鳥(niǎo)，明顯具有“鶴鳴通天”的象征。
2、鶴鳴報(bào)時(shí)。每天半夜時(shí)刻它都會(huì)鳴叫。《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》說(shuō)“雞知將旦，鶴知夜半”；明代王象晉在《鶴》文中也說(shuō)，仙鶴“常以夜半鳴，聲唳霄漢”，據(jù)說(shuō)它到10歲的時(shí)候，每個(gè)時(shí)辰都會(huì)鳴叫，即“十年十二時(shí)鳴”。
在還沒(méi)有發(fā)明計(jì)時(shí)用的刻漏之前，古代中國(guó)人雖然可以依照太陽(yáng)的影子直接判斷白天的不同時(shí)刻，但在夜晚，除了觀看天上的星星之外，并沒(méi)有直接判斷夜間時(shí)刻的方法。而仙鶴卻有“常以夜半鳴”的通天報(bào)時(shí)能力，這大大超過(guò)了常人判斷夜間時(shí)刻的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Γ@就是仙鶴被視為通天神鳥(niǎo)的又一個(gè)重要原因。
3、明代來(lái)知德在《周易集注》中說(shuō)“鶴知秋。雞知旦。”仙鶴在春秋分前后的遷徙規(guī)律，使其具有“通神授時(shí)”的象征，在多年的觀察和生產(chǎn)實(shí)踐中，賈湖人將仙鶴春去、秋來(lái)的現(xiàn)象與植物的春華、秋實(shí)聯(lián)系在一起，由此逐漸掌握了與農(nóng)作物生長(zhǎng)周期對(duì)應(yīng)的物候知識(shí)，催生了他們的仙鶴崇拜和神鳥(niǎo)通天的觀念。
賈湖人把仙鶴看作通天神鳥(niǎo)，并虔誠(chéng)地將仙鶴的尺骨制成骨笛，期待用它來(lái)通曉上天的秘密。
圖：鶴類(lèi)尺骨的位置
鶴類(lèi)的飛翔、遷徙依靠翅膀，因此對(duì)崇拜仙鶴、向往通天的賈湖人來(lái)說(shuō)，翅膀是神圣的，也是通天的象征。翅膀骨中部有一根尺骨，支撐著次級(jí)飛羽，是保證仙鶴能夠持續(xù)飛行的重要部分。他們便將“尺骨——飛翔、遷徙——通神授時(shí)”聯(lián)想在一起。因尺骨的原始結(jié)構(gòu)十分適合制作骨笛，于是賈湖人便選用了這一根神圣的材料。
（二）象征鶴鳴通天的叉形器
賈湖出土文物眾多，除了骨笛之外，還有一個(gè)形制很特別的骨質(zhì)器物也值得注意，幾乎是比照丹頂鶴頭骨的實(shí)際尺寸制作出來(lái)的。這個(gè)器物出土了不只一件，且形制還隨著時(shí)間的推移發(fā)生了一些演變。這就是象征鶴鳴通天的叉形器。
1987年，考古人員在賈湖遺址西北部探方T102的西部，發(fā)掘出一座賈湖中期的墓葬，編號(hào)為M344，墓底有一具人骨架，仰身直肢，除了沒(méi)有頭骨外，其他骨架保存較好，頭骨部位僅見(jiàn)左側(cè)下頜骨，還有幾節(jié)零亂的頸椎骨。隨葬品共有33件，25號(hào)礪石、3號(hào)叉形器和8副龜甲堆置于頭頂部位，2件陶壺口朝東位于右肱骨上部，2件骨笛位于左肱骨外側(cè)，上有1件A型骨飾。
在上圖中，叉形器M344:3位于頭頂上方的龜甲堆中，顯然具有特殊含義。在賈湖人的心目中，龜甲可作為天地的模型（參見(jiàn)本書(shū)第六章），而這里的叉形器位于龜甲堆中，明顯具有溝通天地的象征。值得注意的是，圖中的6號(hào)骨飾位于骨笛正上方，雖然其右側(cè)叉尖殘損，但其外形仍然與叉形器十分相似，這似乎暗示著叉形器與骨笛可以配合使用，但兩者究竟是如何組合在一起，又有什么用途呢？
經(jīng)過(guò)反復(fù)研究發(fā)掘資料，我們終于在該墓出土的叉形器的刀狀護(hù)板上刻符上找到了答案。正是這個(gè)刻符，給我們示范了叉形器與骨笛的使用方法。
圖案刻畫(huà)在叉形器的刀狀護(hù)板上，刻痕非常清晰，顯然對(duì)叉形器主人來(lái)說(shuō)，這個(gè)圖案非常重要。仔細(xì)分析這個(gè)圖案，有如下意義：中部的橫線略向上彎曲并貫穿左右兩側(cè)，象征著骨笛；右側(cè)偏上的那一只形象可愛(ài)的小鳥(niǎo)，頭部后仰、嘴尖向上、昂首站立在橫線的右上方，分別象征著丹頂鶴和叉形器通天、報(bào)時(shí)；左側(cè)偏上的“V”字形折線，象征丹頂鶴的翅膀骨；下部正中的半圓形象征太陽(yáng)投影，半圓左下有三條斜線，從右至左逐一加長(zhǎng)，象征二分二至日影的長(zhǎng)短。很明顯，這個(gè)圖案既可視為賈湖人對(duì)骨笛、叉形器、丹頂鶴三者之間通天報(bào)時(shí)關(guān)系的象征性表達(dá)，又可視為他們以骨笛為圭尺、以叉形器為表?xiàng)U、觀測(cè)二分二至日影的象形刻畫(huà)，這真是一個(gè)鐵證。
這個(gè)圖案太重要了，它記錄了骨笛、叉形器的取材來(lái)源、意義，并示意了使用這一套觀天工具的方法和原理，是一把解開(kāi)骨笛、叉形器配合之謎的珍貴鑰匙。
除此之外，叉形器的內(nèi)角也很有意思：
叉形器叉桿的內(nèi)角十分逼真地來(lái)源于鶴鳴的口形，該角度又可以對(duì)應(yīng)夏半年（或冬半年）的太陽(yáng)視位置，甚至還與賈湖早期的黃赤交角24°15′暗中對(duì)應(yīng)。
<未完待續(xù)>：下一章我們將介紹骨笛的真正威力
注：文中楷體小字為原文摘錄
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