《山東文獻集成》易籍提要續(xù)錄
胡士潁
（中國社會科學院哲學研究所）
《山東文獻集成》是近百年來山東文獻整理的里程碑，在地方學術文獻整理與文化史研究方面具有典范性，自編輯出版以來引起廣泛關注，載譽學界。筆者自 2008 年有幸在山東大學哲學系研習易學，曾親炙于杜澤遜先生學習文獻學，嘗試撰《〈山東文獻集成〉易類提要》，并由杜先生推薦發(fā)表了部分內容（胡士潁：《〈山東文獻集成〉稀見易籍提要》，《周易研究》2012 年第 6 期。）。近十年來，隨著學界研究深入與新材料見刊，筆者隨見隨續(xù)，增刪有之，臆其或有助于學者，故不揣鄙陋，就教方家。
一、《周易注》十二卷
漢鄭玄撰，清孔廣林輯，山東大學圖書館藏清光緒十六年山東書局刻本?？讖V林《通德遺書所見錄》十八種之一?！渡綎|文獻集成》（第一輯）據(jù)以影印。鄭玄，字康成，生于漢順帝永建二年，卒于獻帝建安五年。山東高密人?；傅劢ê驮?，玄造太學受業(yè)，師第五元先，又從學于張恭祖，其后游學于幽、并、兗、豫之域。延熹二年，鄭玄師扶風馬融。永康元年，客耕東萊。建安五年，袁紹令子袁譚逼玄隨軍，至元城而不進，病篤而卒。事見《后漢書》《鄭康成年譜》等書?？党伞暗钍鱿仁ブ猓颊偌抑积R”，畢生講習，遍注群經(jīng)?！短茣芬栽唬骸爸猎悄俗ⅰ吨芤住??！编嵭兑住纷⑷坭T了今古文傳統(tǒng)，發(fā)展了卦氣說、爻辰說、易數(shù)說等象數(shù)思想，采用融象數(shù)、義理于一體，并兼顧訓詁的易學詮釋方法，推天道以明人事，對兩漢易學加以總結和整合，形成了閎通博大的易學體系?！端膸烊珪偰俊费裕骸啊吨尽份d鄭玄《周易注》九卷，又稱鄭玄、王弼二注，梁陳列于國學，齊代惟傳鄭義。至隋王注盛行，鄭學浸微，然《新唐書》著錄十卷，是唐時其書猶在，故李鼎祚《集解》多引之。宋《崇文總目》惟載一卷，所存者僅《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》四篇，余皆散佚，至《中興書目》始不著錄?！彼未鯌耄宕輻?、丁杰、張惠言、袁鈞、黃奭等皆有輯補本?？讖V林，字叢伯，號幼髯，生于乾隆十年，卒年不詳。山東曲阜人。乾隆年間廩貢生，乾隆三十六年署太常寺博士?？资喜┭藕霉牛瑢Ｖ梧崒W，年二十六即絕意進取功名，阮元嘗謂海內之人，無其專勤。此本鈐有“渠丘曹愚盦氏藏書”“擁書權拜小諸侯”“招安經(jīng)畬堂王氏藏書”等印。
二、《周易說略》八卷
清濟陽張爾岐撰，康熙五十八年泰山徐志定真合齋磁版印本?！渡綎|文獻集成》（第一輯）據(jù)以影印。張爾岐，字稷若，又字蒿庵，號汗漫道人，濟陽縣邑南鄉(xiāng)人。生于明萬歷四十年，卒于清康熙十六年。爾岐為明季諸生，國變后絕意仕進，教授鄉(xiāng)里。當時及后世知爾岐者，莫不推崇，“蓋其學廣大精微，盡見之于文；如但賞其鍛煉之純，氣味之古，猶未足以知先生也”。事見《山東通志》《清史稿》等書?！吨芤渍f略》又名《易經(jīng)說略》。張氏認為天下之人物與人物之一切動靜變化不可勝窮，皆寓于《易》之六十四卦，三百八十四爻，只是不可質言詳說；他看到，朱子《周易本義》但依貼卦辭，銷釋凝滯，寧為略不為詳，不利初學之人使用。“予自四十讀《易》時，取以授子侄門人，每病俗說之陋，而《本義》又不易讀，乃本其說，稍為敷衍，名曰《說略》，以便童蒙。”（《周易說略序》）徐志定《周易說略序》言，該書“因象析義，銷融偏滯，非不言事而言事之理，非不言理而言理之象。跡其不占占指事略矣，而理無不包；不斤斤辨理略矣，而象無不該。此其寧為略而不為詳者，正乃所以為詳而恐涉于略也。又何至如時說之言事則掛一漏萬，言理則泛舉失旨者之真為略哉！讀之者，誠依以為揲策，可不失宓羲、周文、孔子之本義；而依以為文章，即天下事物繁賾之狀亦多能核其真，占法、制藝庶幾兩得之矣”?！端膸烊珪偰俊份d此書為《周易說略》四卷，曰爾岐“篤守朱子之學，因作此書以發(fā)明《本義》之旨。內惟第四卷分為二，故亦作五卷。李煥章作《爾岐傳》云八卷者，誤也”。煥章所言或不誤，應屬傳抄不同之故。該書磁版印本為中國磁版印刷二種印本之一，彌足珍貴。此本鈐有“乃乾毓英共讀”（乃乾即陳乃乾，毓英即陶毓英）、“慎初堂”（陳乃乾）之印。陳乃乾，浙江海寧人，清藏書家陳鳣之后，版本目錄學家。齊魯書社曾于 1993 年出版周立升點校本《周易說略》。
三、《子夏易傳遺文》一卷
清魚臺馬星翼輯，山東省立圖書館鈔本?！遏~臺馬氏叢書》之一?！渡綎|文獻集成》（第一輯）據(jù)以影印。馬星翼，字仲張，號東泉，山東魚臺人。生于乾隆五十三年左右，卒于道光二十一年之后。嘉慶十八年舉人。道光十五年，官樂陵教諭。馬氏言，從唐代陸德明《經(jīng)典釋文》、李鼎祚《周易集解》中所引用《子夏易傳》情況來看，坊刻叢書的《子夏易傳》當為偽托之書，故而臚列陸、李二人所引《子夏易傳》之文以備研《易》之需?！蹲酉囊讉鳌返淖髡邭v來說法不一，馬氏認為按照《儒林傳》的說法，梁邱易五鹿君弟子有沛人鄧彭祖，字子夏。近世所傳《子夏傳》或鄧子夏作，非卜氏《易傳》，不可混同一談。
四、《簡易秘傳》十五卷
清諸城丁耀亢撰，湖南李文輝增刪，山東省博物館藏清康熙李文輝輯鈔本?！渡綎|文獻集成》（第二輯）據(jù)以影印。丁耀亢，字西生，號野鶴，又號紫陽道人，別號何野航、野航居士，自稱橡栩山人、木雞道人、漆園游 等，室名煮石草堂，山東諸城人。生于萬歷二十七年，卒于康熙八年。順治五年，充任鑲白旗教習。順治八年，授直隸容城教諭。順治十六年，授福建惠安知縣，辭而不就?？滴跛哪?，因其作《續(xù)金瓶梅》而被告訐入獄，年底獲釋?！逗喴酌貍餍颉贩Q卜易之道乃四大圣人之心法，推詳四十余年而知其“實先賢之所未傳，須宜通前徹尾，細心詳悟，自然巧奪天工。欲參天地之化育，測鬼神之隱微而不難矣”。李穆堂稱此書堪稱后學津梁，“惟以理合數(shù)，因數(shù)證理。其詞極平，其理實深，較之他書，大相懸絕！因循其論斷，凡事占之，無不其應如響”（《增刪卜易跋》）。當代易學家劉大鈞亦多贊而引之，如對“爻值月建旺相當謂逢空不空，逢傷不傷，古有此說，余試不然”和“在旬內者，畢竟為空”之論，劉大鈞評論道：“筆者敬佩《增刪卜易》作者在當時的歷史環(huán)境下，能有這種不迷信盲從古人，通過認真實踐研究提出個人見解的精神，故本文對《增刪卜易》多所援引。然而此之'空’，畢竟與真'旬空’不同，或空中有實，或空中有變，故占者需詳察之?！保▌⒋筲x：《納甲筮法》，齊魯書社，1995 年，第 31 頁。）《增刪卜易》應為李文輝增刪后之名，《簡易秘傳》或為本名，然缺乏相關史料，考證亦難。該書長期廣布于民間，抄本眾多，刻本亦不乏見。今《丁耀亢全集》本即據(jù)“青州藏書家李文藻過錄的乾隆抄本”。
五、《周易本義析疑》不分卷
清濰縣劉以貴撰，山東省圖書館藏清鈔本。《山東文獻集成》（第二輯）據(jù)以影印。劉以貴，字滄嵐，卒年六十五歲。山東濰縣（今濰坊）人。劉氏十歲遍誦經(jīng)史，康熙二十六年中舉人，康熙二十七年進士及第，官廣西蒼梧縣知縣，在當?shù)馗锍?，營建茶山書院，以詩書為教，年四十告歸，杜門著述。劉氏治學崇漢學，多有維護康成之言，然并不以漢學廢宋學，認為朱子之《周易本義》是依照古文《周易》而作，與《啟蒙》互發(fā)而能薪傳圣人之意，故學《易》者不可尋常而觀。劉氏強烈批判明朝纂修《大全》時割裂朱子原本《周易本義》以附列《程氏易傳》的爚亂之舉，指出：“《大全》捃摭易說，涂首尾，紕繆字句，或攔截文辭揑作答辭，或溷收數(shù)條強作一條，篇章不倫，脈絡不貫，何以佐佑《本義》乎？其于引用《啟蒙》亦然。宋元諸儒姓氏舛誤又無論矣。”后人對此多不明所以，以致對《周易本義》頗有誤解，故而劉氏作《周易本義析疑》，其意“非析《本義》之疑，析人之疑于《本義》也”（《周易本義析疑序》）。劉氏之《析疑》，廣采歷史上論《易》之言，匯集眾說，于疑難處提出自己意見；亦遵從朱子“《易》為卜筮之書”之言，甄選卜筮之例以備參考。但該書所采用的《周易本義》之本，亦非朱子經(jīng)傳分編的原本，而是經(jīng)傳混編之本。劉氏書前有諸城鄭爰居跋，言：“是書向無刻本，而中多涂改增刪之處，當為先生原稿本，惜闕《系辭》上半及《自序》上半，俟見他本鈔補之?！睍坝钟型醌I唐題跋，言鄭爰居將此書贈予山東省圖書館。爰居名時，藏書家。此本鈐有“鄭□盦藏書”“爰居珍玩”“獻唐”等印記。
六、《序卦圖說》三卷
清安丘王范撰，山東省圖書館藏清道光間稿本?！渡綎|文獻集成》（第二輯）據(jù)以影印。王范，字模山，山東安丘人。道光二十一年進士。其學以六經(jīng)為本，尤深于《易》。王氏幼年學《易》時，即對《序卦》之說心存不解，在數(shù)十年的研《易》過程中，著意探討，撰得此書。他認為孔子作《序卦》時取卦名而不及卦體，以至于后人不能體會其意，以為《序卦》不具圣人之蘊，或謂非圣人之精，這一問題在后世一直沒有得到很好的解決。“漢唐諸儒，第究卦、爻、十翼之辭，《序卦》之義曾莫之及。自宋以來，濂、洛、關、閩大儒迭興，始能索解于文辭之外，而所以發(fā)明乎河洛先后天之秘者，固已精且詳矣。獨于《序卦》，朱子不及為說，而諸儒雖雜然獻疑，終無的解。蓋易理精深，良不容以臆測也。”王氏以為易理固然深奧，然條理具在，圣人亦非秘藏其意，“但于具中沉潛反復，參互考證，以求具說，則亦不必索于文辭之外，而旨意已現(xiàn)于前矣”（《易卦圖說序》）。該書列諸儒之說于前，附己見于后；說理本之于周孔之義，條理秩然，立義深遠，是非分辨，不屈從前人之見，誠為研易之專門之學，于《序卦》之研究大有功也。此本鈐有“孝陸”（趙錄績）、“趙氏模鬯閣收藏圖籍書畫印”等印記。趙錄績，字孝陸，山東安丘人，藏書家，藏書處名模鬯閣。
七、《易翼與能》十卷
清安丘劉象升撰，山東省博物館藏清鈔本?！渡綎|文獻集成》（第三輯）據(jù)以影印。劉象升，字仲階，山東安丘人。象升乃劉川南仲子，與劉耀椿為同高祖兄弟。六歲而孤，弱冠入庠，為諸生，中年因家計日促而棄科舉之業(yè)，專習岐黃之術，以行醫(yī)為生。劉氏于天文地理、醫(yī)卜星相之學，無不殫心研究，發(fā)其義蘊。曾從膠州法鏡野（坤宏）、昌樂閻懷庭（循觀）、濰縣韓公復（夢周）三先生游，學者多器重之。象升認為，漢儒之易學能核故實卻疏于法象，宋儒則多主人道而略于天文。他受到胡煦《周易函書》的啟發(fā)，作《易翼與能》十卷，該書序文曰有發(fā)凡篇第一、源流統(tǒng)論篇第二、性道統(tǒng)論篇第三、第一象篇第四、第二象篇第五、第三象與第四象合篇第六、上下經(jīng)傳注第七第八、《大象》《序卦》《雜傳》合篇第九、古文篇第十。書后另附備考《占辭考》《天象考》兩篇。劉莊年（即劉耀椿）序文說：“其書篤信十翼，主于以傳釋經(jīng)，不為方伎、術數(shù)之說，至其見多創(chuàng)獲，別為異說，主持太過?！睍坝性茖y跋文，劉賁園、劉耀椿序文。鈔本多用帶框稿紙，中縫印有“濟南府書院”“濼源書院”，書后有“張李杏華”字樣。
八、《周易介》五卷
清高密單維撰，山東省圖書館藏清嘉慶二十一年半山亭刻本?！渡綎|文獻集成》（第三輯）據(jù)以影印。單維，字宗四，一字宗泗，號濰邨，山東高密人，卒年六十三歲。幼篤行誼，尤重實學，于經(jīng)史子學悉探奧蘊，后任德州司訓，遷濮州學正。事見《高密縣志》。單維之孫單程在跋文中言：單維“任德州司訓時匯輯之書，原以揀別眾說，故以'介’名。脫稿未幾而遷濮州學正，竟以疾終。是編猶凌亂篋笥，未及親訂也”。該書卷一至卷四釋上下經(jīng)，卷五釋《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等。單氏釋經(jīng)，文簡義明，多采先儒之意，亦多有自家體認之語。尚秉和先生在其《易說評議》中認為單氏“以宋儒義理為宗，而間及于象。然漢儒所用易象，十不能舉二三，疏略已甚，且誤者甚多”（尚秉和：《易說評議》，光明日報出版社，2006 年，第 98 頁。），“統(tǒng)觀全書，病在襲用程傳太多。程傳不論象，不拘易理，自演其所謂圣功王道之學。雖以朱子之尊信，晚年尚悟其非。不加撿擇，而盡從之，故歧誤如此也”。（尚秉和：《易說評議》，光明日報出版社，2006 年，第 99 頁。）尚先生素有尊漢之意，故其說亦僅一家之言，其曰“今觀其書，只釋上下經(jīng)，《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》皆無注”（尚秉和：《易說評議》，光明日報出版社，2006 年，第 98 頁。），實尚氏誤解，乃所見之書不全之故也。此本鈐有“正氣堂印”“孫逢元印”等印記。
九、《研經(jīng)堂周易顯指》四卷
清高密單鐸撰，山東大學圖書館藏清乾隆刻本?！渡綎|文獻集成》（第三輯）據(jù)以影印。單鐸，字木齋，山東高密人。雍正元年舉人，官銅梁知縣。書前有沈
廷芳序文，云：“（單氏）嘗畫卦幾上，研究及日，亡食與寢。心有所得，輒以前人之論證之，融會其說以成，務期義達而后已。蓋以理求象，以象玩辭，而因辭得象，因象明理，四圣人之蘊與先哲之解，其隱以顯，其指以昭矣，因名曰《顯指》。該書于各卦首列《序卦傳》，復詮錯綜之義于卦下，余悉仍王弼本，凡四卷。又別釋朱子論《易》語為《釋要》一卷、《答問》三卷。”單氏認為：“古今注《易》數(shù)千家，其說類人人殊，求其中正而明暢者，蓋罕！今木齋能巖居冥索，以道自盥，勤乎此而得其要，殆即《易》所云'履道坦坦，幽人貞吉’者耶?！秉S壽祺先生指出此書大旨“在闡明義理，故其注釋，頗尚簡明，綜合前人成說，而不標舉其名”，然其中征引、注釋不無謬誤者，為此書之病。（黃壽祺：《周易顯指提要》，《續(xù)修四庫全書提要》，中華書局，1993 年，第 91 頁。）此本有圈改、句讀痕跡，序文后有木記曰“沈廷芳盥蒙室”“隱拙齋學人”。
十、《讀易例言圖解》一卷附一卷
清平度孫廷芝撰，山東省圖書館藏清道光十二年濰縣韓逢恩刻本?！渡綎|文獻集成》（第三輯）據(jù)以影印。孫廷芝，一作庭芝，字銅池，號尚山，山東平度人。事見民國《平度縣續(xù)志》。孫氏嘗在濰縣劉氏學館任教師，授《易》時集先儒之象數(shù)諸圖，匯為一冊。是書按圖詳解，凡二十九例，如陰陽九六奇偶圖解、交重單拆解、老少陰陽圖解、八卦取象圖解、卦象解等等，書后附有《祠堂后產異草記》《同人贈詩》。還有張豐、劉玉澄所作序文兩篇。孫氏序文說，理由象數(shù)而生，不明象數(shù)而空言易理，如同入室而不知由戶，“后儒不識易學源流，言理者鄙象數(shù)為務，言象數(shù)者視理學為迂談，理與數(shù)遂歧為兩途”，其書“按圖詳解，俾學者朝夕觀玩，逐一研究，庶不至歧理數(shù)為二，而天地萬物之情與四大圣人之心傳或可窺其萬一云爾”。孫氏立意頗深，然其書所釋淺近，以至于多未能詳言其中歷史變更及所蘊之理，亦有失考之處，故尚秉和先生多有批評之辭。詳參《續(xù)修四庫全書提要·讀易例言圖解》。
十一、《周易析義》六卷
清濟寧馮繼聰撰，山東省圖書館藏清咸豐八年家刻本?！渡綎|文獻集成》（第三輯）據(jù)以影印。馮繼聰，字作謀，號易泉，山東濟寧人。嘉慶二十一年舉人，官教諭。另有《易泉詩鈔》四卷存世。馮氏言《易》，奉漢鄭康成為經(jīng)神，以為王弼之注、孔穎達之疏不免牽強。書前有李聯(lián)堉序文，云：“吾濟馮易泉先生摭諸家之易說，衍四圣人之傳，彚為成書，顏曰《周易析義》，顯易明白，開示來茲，固信乎其取義為析也尤嘉；其參互證明，博引史傳以為確據(jù)，俾爻象之理不蹈于空，與王弼、程子之書若合符節(jié)?！苯裼^其書，乃采用經(jīng)傳合編形式，注釋之文辭簡明而義理該要，或采前人之論《易》之辭，或注以己意，亦多引證史實以闡發(fā)卦爻之義，旨在推天道以明人事，詳經(jīng)學以教人倫。此本為寶德堂藏板，序文后有“李聯(lián)堉印”“相庭”等木記。
十二、《易經(jīng)札記》全卷
清費縣李景星撰，山東省圖書館藏民國十六年山東官印刷局排印本?！夺ㄕ安萏媒?jīng)說》之一?！渡綎|文獻集成》（第三輯）據(jù)以影印。李景星，字紫垣，又字
曉篁，山東費縣人。生于光緒二年，卒于民國二十三年。事見《四史評議 · 李景星小傳》（岳麓書社 1986 年版）。李氏偏嗜于《易》，凡數(shù)十年，朝夕觀玩，手不釋卷。他認為《易》言天道而人事備，學《易》者應求之于實、求之于近?！皩W《易》者不求之于實而求之于虛，不求之于近而求之于遠，易道于是乎始晦，正流既塞，支派泛濫而一切占卜術數(shù)之書附之以起，周孔之心法微矣?！笔菚司靶侨辗e月累之所得，亦是摘取其要編撰而成。王景禧《屺瞻草堂經(jīng)說序》說：景星“在近世學者中所謂由經(jīng)訓而深通經(jīng)義者也，沉潛博洽，諸經(jīng)皆有發(fā)明，而于《易》《書》《詩》三者致力尤深”，其說《易》，“本之天道，征之人事，而大旨歸于盡人以合天，所謂潔靜精微而不失之賊也”。
十三、《周易解》九卷
清滋陽牛運震撰，清乾隆嘉慶間空山堂刻本?！犊丈教萌分弧！渡綎|文獻集成》（第三輯）據(jù)以影印。牛運震，字階平，號空山，山東滋陽 （今兗州）人。雍正十一年進士。乾隆三年授甘肅秦安知縣，后調平番知縣。因誣劾罷官，留講皋蘭書院。東歸后，閉門治學，曾主持晉陽、河東兩書院。事見《清史稿》《清史列傳》、孫星衍《平番知縣牛君運震墓表》等。運震說《易》，不拘于經(jīng)傳通釋之例，而能針對卦辭、爻辭、傳文及所涉及之關鍵問題、疑難之處條分縷析，在吸取他人解說的同時，還時常提出自己獨到之見解。其中最為突出的是，他以“象”中心，解釋卦、爻、傳之取象，并由此探得其中蘊含之理，有熔鑄漢宋、會同今古之意。該書或亦題名曰《空山易解》，曾收入《四庫全書存目叢書》，有提要云：“是編務在通漢、晉、唐、宋為一，然大旨主理不主數(shù)，故于卦氣值日及虞翻半象、兩象等說皆排抑之，是仍一家之學，不能疏通眾說也。”（（清）永瑢等：《四庫全書總目》，中華書局，1965 年，第 82 頁。）此本為清李泳、李瑩、李澍刻本。
十四、《周易解》三卷首一卷
清樂陵賈聲槐撰，中共山東省委黨校圖書館藏清道光十四年刻本。《山東文獻集成》（第四輯）據(jù)以影印。賈聲槐，字艮山，山東樂陵人。賜同進士出身，誥授中憲大夫分巡浙江溫處兵備道加二級，歷任前南汝光道，署河南按察使，禮科掌印給事中等職。曾任河南按察使、溫處道等職。賈氏認為《易》之為書，廣大悉備，“康節(jié)學以象數(shù)發(fā)明圖象，伊川《易傳》則主義理，朱子《本義》以《周易》原為卜筮之書，發(fā)明卦辭爻辭皆言占，恰合傳中所言觀象玩辭、觀變玩占，深得易旨，傳之后世，無易言矣。故后之闡發(fā)亦有多家，而皆以遵朱注為得《易》之正路也”（《周易述傳序》）。其書卷首概言易說，釋三易之義、河圖、洛書、太極、兩儀、四象、先天八卦、后天八卦、錯綜、卦象、卦體、卦德、卦變、卦主、剛柔等等，語簡義明。卷一、卷二主要論述上下經(jīng)之內容，卷三釋論《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》。其解《易》多綜括前人之意，兼采前人之說，或以己意發(fā)明之，雖時而參雜無根之談，猶可備一家之言以俟讀者。
十五、《周易揭主遵孔錄便解》四卷
清新城張允樸撰，中共山東省委黨校圖書館藏清光緒寶興堂刻本?！渡綎|文獻集成》（第四輯）據(jù)以影印。張允樸，字莓石，又字素翁，號素村，晚年自稱溡東老人，山東濟南新城人。生于嘉慶十一年。張氏認為孔子作《易傳》以解《易》，并示人讀《易》之法，后之論者未能明見孔子觀思之要旨而每無專主。“孔子傳說卦訓詁也，彖爻傳順講也，《系辭傳》析講而兼以凡例也，曰觀彖、曰思半，則又例言中特為認取主爻而重示學者以知要也，他如言時物則為位象，言雜物則為互卦；愛惡攻取，更于乘承比應；旁通之當否，示人詳辨既有典常，唯變所適。觀此，則孔子教人看《易》之法備矣。是編原本孔說，抄既成，因命之曰《揭主遵孔錄》云?！痹摃硎子小胺怖笔畻l、《周易》按后天八卦對取主爻圖，經(jīng)傳釋文中以“卦象說”“爻主說”“析解”“總論”“析理”標示其說，卷四為“周易圖說”，附莓石新繪諸圖。該書書眉亦列有對應之釋文。徐壽基序文說：張君治《易》有年矣，“于漢宋兩家之學靡所不窺，要非鉤深致遠，融會貫通，安能如是之深切而著明也？”今觀此書，其固守《易傳》，有強解經(jīng)文之病，然梳理之明、鉤沉之功不可抹殺，其于《易傳》之說頗有所思所得，從中歸納諸多重要方法以解《易》，亦有參研之價值。此本刻有“徐壽基印”“貴寶”等木記。
十六、《周易要義》十卷
清濰縣宋書升撰，山東省博物館藏稿本。《山東文獻集成》（第四輯）據(jù)以影印。宋書升，字晉之，一字貞階，號旭齋，又號初篁，山東濰縣人。生于道光二十七年，卒于民國四年。光緒十八年進士。宋氏不持漢宋門戶，以經(jīng)術為根據(jù)，于考據(jù)、詞章、經(jīng)史、諸子、山經(jīng)、地志、醫(yī)卜、星歷等等，無不鉆研。其學《易》尤深，鉤沉漢易諸家，折中求是，上溯遠古，中萃漢宋，下采清代毛、惠、張、焦諸家之說，認為《易》最重時位，亦強調“占易用變”“易占貴變”，“卦爻之變”等等。宋氏博學多識，間以鐘呂和干支解《易》，兼采近代科學和天文學知識以為說。該書內容有上下經(jīng)、《卦象傳》上下篇、《彖象傳》上下篇、《爻象傳》上下篇、《文言傳》《系辭傳》上下篇、《說卦》篇、《序卦》篇、《雜卦》篇，書后有《附說》列圖表數(shù)十幅。該書稿為蠅頭草書，勾畫修改處很多，書封面有宋書升親筆信一封，書末鈐有“宋書升印”“晉之”等印記。齊魯書社曾于 1988 年出版張雪庵校點本。
十七、《周易淺說》二卷
清寧陽曹伯恩撰，山東省圖書館藏清寧陽王恩澍鈔本。《山東文獻集成》（第四輯）據(jù)以影印。曹伯恩，字子澤，山東寧陽人。曹思珍第四子。光緒歲貢。曹氏認為《易》以吉兇禍福明義理，君子用之則吉而有福?！瓣栯m多吉，亦有兇處。陰雖多兇，亦有吉處。其中有義理存焉。義理明，始可與言《易》，始可與言吉兇禍福也?！保ā吨芤诇\說 · 易序解）據(jù)王恩澍序文所言，曹氏于讀本中隨筆注釋，晚年研《易》以自娛，并示學中諸生，卒時亦未能修訂完成。后經(jīng)王恩澍細尋章節(jié)頭緒，依式抄錄，題曰《周易淺說》?！耙庖越狻兑住氛撸恳陨疃谆?，此獨以淺而益明也。卷中用圖者并圖繪入，用卦者亦并卦繕附，其后則依章節(jié)次第類列，其節(jié)目或有不備具者，觀者正之可也?！痹摃鴥热荻酁椴苁掀饺账妓?，言簡意賅，每有雋永深味之語。是書于釋文說理外，亦附考諸圖，可備后之學者參詳為用。
十八、《周易系辭》二卷·《周易翼注》四卷
清章丘辛爾藻撰，山東省圖書館藏民國二十二年章丘辛葆鼎排印本?！渡綎|文獻集成》（第四輯）據(jù)以影印。辛爾藻，字春華，山東章丘人。貢生，授候選同知。（ 辛建笙：《我所知道的祖公辛鑄九》，《章丘文史資料（辛氏三代）》第 10 輯，1993 年。）卒于宣統(tǒng)元年。《周易系辭》分上下兩卷，釋辭簡要而義理可觀，有對仗之文列于書眉?！吨芤滓碜ⅰ饭菜木?。辛氏序文稱，《易》本為圣人之作，然后世之注多訓釋煩瑣，為教授童蒙之需要而擇其易曉者，輯而成書，其間亦“于昔人對仗工穩(wěn)之句積之，分為類典，以便使用，又選用時文專用《易》典者以為樣式”，盡可能在研《易》過程中，寓用于學。辛葆鼎序文介紹說，辛爾藻生平嗜《易》數(shù)十年，“凡錯綜變互剛柔動靜貞悔往來之義，靡不洞其奧蘊”，中年摒棄科舉之業(yè)，而后“肆力于各家注疏，博采廣搜，參以己意，以為藏洗之具。其間且有異人傳授”。又曰：“是書所謂注者，就各家注釋擇其精當而尤易曉者，匯集而成。外注則得之于口授者，追錄之，以存其異。當是時國家以科舉取士，故又取昔人語錄，撮其精華，載之書眉，以為臨文之注，要皆以便蒙學也?！贝送猓瑫斑€有趙新儒、任方同跋文兩篇。
原載《學衡》2020年第1輯
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