一般的來說，研究一個(gè)對(duì)象，需要對(duì)這個(gè)對(duì)象做出界定或者說這個(gè)對(duì)象本身是存在的，而存在對(duì)象的本身，就是經(jīng)驗(yàn)的范疇，因而可以進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究領(lǐng)域。
這是自休謨以來慢慢形成的共識(shí)，知識(shí)不能夠脫離經(jīng)驗(yàn)；知識(shí)的普遍有效性與經(jīng)驗(yàn)的局部有效之間構(gòu)成背反，對(duì)于這個(gè)背反的處理開啟了所謂的近現(xiàn)代哲學(xué)。
這個(gè)問題也深深的困擾著康德以及后來的叔本華。
康德所處的年代，一方面近代自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，特別是以牛頓為代表的經(jīng)典力學(xué)取得了輝煌的成就，能夠預(yù)測(cè)天體運(yùn)行的軌跡，另外一方面，作為科學(xué)之母的哲學(xué)基礎(chǔ)卻在休謨的攻塔之下變得出現(xiàn)裂痕。
康德試圖解決這個(gè)問題，他試圖重新為哲學(xué)（這里我們簡(jiǎn)化很多了)的合法性辯護(hù)。
在康德哲學(xué)里面，'知識(shí)'被表述為'先天綜合判斷'，作為知識(shí)的一種表述，'先天綜合判斷'綜合了當(dāng)時(shí)兩種主流的知識(shí)學(xué)說，即先驗(yàn)論（以笛卡爾為代表，數(shù)學(xué)知識(shí))和經(jīng)驗(yàn)論（以培根為代表，物理實(shí)驗(yàn))。
康德本身作為一個(gè)物理學(xué)家，對(duì)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)很是推崇。經(jīng)驗(yàn)的，他認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系以及證明了'先天綜合判斷'是可能的，換句話說，康德認(rèn)為，牛頓的經(jīng)典力學(xué)可以彌合知識(shí)的普遍有效以及經(jīng)驗(yàn)的局部有效之間的背反，知識(shí)論又行了。
再換而言之，康德認(rèn)為，由于牛頓力學(xué)的存在，暫時(shí)阻止了休謨對(duì)于哲學(xué)根基的攻塔。所以康德想要解決的問題是，'先天綜合判斷'（知識(shí)）已經(jīng)可能，他想要做的，就是證明'先天綜合判斷'（知識(shí))如何可能。
我們簡(jiǎn)單說下他的證明過程，為了解決這個(gè)問題，他寫了兩本書，一本書是《實(shí)踐理性批判》一本書是《純粹理性批判》。
簡(jiǎn)而言之，在實(shí)踐理性（針對(duì)經(jīng)驗(yàn)論）他試圖剝離經(jīng)驗(yàn)里面未經(jīng)驗(yàn)證的先驗(yàn)假設(shè)（注1.用現(xiàn)在流行一點(diǎn)的話來說，叫做經(jīng)驗(yàn)盲區(qū)）（注2.小沙被稱之為白宮之妖，妖就妖在這個(gè)地方，據(jù)說他就是善于發(fā)現(xiàn)盲區(qū))；在純粹理性之中，康德試圖剝離先驗(yàn)里面的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。
這樣一來，為了解決所謂的休謨問題，他造出了'兩個(gè)世界'，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)的世界或者說知識(shí)的世界，另外一個(gè)則是純粹的精神的世界（理性的世界）。
康德說，有兩件事情是讓他敬畏的，一件是頭頂?shù)男强眨ㄖR(shí)的經(jīng)驗(yàn)存在），另外一件則是心中的道德律令（人的理性～不同于自然理性，精神世界，倫理學(xué)）；叔本華則走了另外一條非理性的線路，他寫了一本《作為表象和意志的世界》，這里我們今天就不展開了。
這和我們所要說的'世界秩序'有什么關(guān)系？
'世界'本身是一個(gè)佛學(xué)里面的概念，這里面就包括人與人的關(guān)系（秩序），人與物的關(guān)系，物與物的關(guān)系，人～物與時(shí)間空間的關(guān)系，而這樣一種所謂的'世界秩序'，它本身是一個(gè)精神世界建構(gòu)和塑造的概念，而非經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)概念。
理解這一點(diǎn)很重要要?；粮癫┦空f，從未存在一種大家公認(rèn)的世界秩序，這說的是經(jīng)驗(yàn)上面的。
我去某東上面搜了一下關(guān)于'世界秩序'的書籍，排在前面幾本值得關(guān)注的是基辛格博士的《世界秩序》，趙汀陽的《天下的當(dāng)代性:世界秩序的實(shí)踐與想象》，亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》。
對(duì)于世界秩序的討論需要區(qū)別于一個(gè)概念，就是國際關(guān)系或者說國際秩序，前者是一個(gè)精神性（理性的，倫理的）的概念或者說思想實(shí)驗(yàn)，后者則是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的概念。
對(duì)于世界秩序討論的意義在于哪里呢？
在于它提供了一種超越彼與此二元經(jīng)驗(yàn)的精神視角，我會(huì)把這種現(xiàn)象想象成天空之中的風(fēng)箏，或者人的第三只眼睛（邏輯之眼）。
這只風(fēng)箏象征著人對(duì)于世界秩序的想象以及精神向度，它在永恒的時(shí)空之中感受著時(shí)空的永恒，呼吸著像時(shí)間一樣古老的空氣，宇宙里面的塵埃；它通過那根看得見又看不見的細(xì)線，提示著牽線的人，它戰(zhàn)栗與驚喜，冷冽的寒冬，春曉夢(mèng)想。
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