《周易鑿光》
大家好：
我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《周易》。
我們學(xué)完了坤卦的爻辭，在學(xué)習(xí)坤卦的“用六”的時(shí)候，再回過(guò)頭來(lái)一同詳細(xì)學(xué)習(xí)乾卦的“用九”。其目的就是能通過(guò)對(duì)比的方式，明白“用六”和“用九“的真實(shí)含義和作用。我們看“九”和“六”，分別代表的是陽(yáng)爻和陰爻在乾坤兩卦的形象，并且，乾卦是純陽(yáng)之卦，坤卦是純陰之卦。接下來(lái)的六十二卦中，陰爻和陽(yáng)爻同時(shí)存在。無(wú)論是“用九”，還是“用六”，如果我們稱它為爻辭，但是又沒有具體的哪一爻，實(shí)際上每一爻都在“用九”或者“用六”的范圍之中。那么，“用”字就是作用、用處的含義，就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)了乾卦和坤卦，其發(fā)揮什么作用呢？它有什么用處呢？接下來(lái)，我們通過(guò)用九和用六、《象傳》和《子夏易傳》的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)。
乾卦
用九，見群龍，無(wú)首，吉。
《象傳》：“用九，天德不可為首也。”
《子夏易傳》：“陽(yáng)者，剛德之物也。凡用者，皆取象焉。故曰：乾坤，其易之門。邪陽(yáng)肆而不巳，則暴。時(shí)而后動(dòng)，則治。夫首者，事之，倡也。故圣人之治天下也，有以誅亂去惡者也。應(yīng)之而正，非其倡也，則天下皆睹。圣人之用，九之無(wú)首也，此天之無(wú)私矣。天下之歸矣，吉何往哉！”
在六十四卦中，只有乾坤兩卦有“用”，其既不是卦辭，也不是爻辭，而這兩句話的含義是什么，至今尚無(wú)定論。古代易學(xué)家們認(rèn)為，“用九”和“用六”，這一爻是有象無(wú)位之爻。也就是說(shuō)，古代研究者把這兩爻當(dāng)做了爻辭。那我們不禁要疑問(wèn)，一卦有六爻，沒有第七爻，何來(lái)爻辭之說(shuō)。我們?cè)谶@里不對(duì)古代研究者有關(guān)“用九”個(gè)“用六”的解釋進(jìn)行分析，還是直接回到先秦，看看原文、孔子以及子夏是怎么解釋這一句話的。
孔子在《乾卦·文言傳》中說(shuō)，“乾元用九，天下治也”，“ 乾元用九，乃是天則”。孔子明確告訴我們，從“乾元”開始所講的內(nèi)容，到“用九”的內(nèi)容，都是關(guān)于治理天下的。從“乾元”到“用九”所講的內(nèi)容，是關(guān)于天道規(guī)則的?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d了“用九”的內(nèi)容，“其《坤》曰：'見群龍，無(wú)首，吉?！鼻宰?yōu)槔へ裕橙坑申?yáng)變陰，這種爻象的變化，就是用九所包含的意思。很顯然，這是指天道作用于地道的整個(gè)過(guò)程，都是吉利的?？鬃訉?duì)“用九”的解釋，是正面并且直接回答的，我們只要能準(zhǔn)確理解就可以了?！蹲髠鳌分械挠涗?，是有關(guān)乾坤兩卦爻的變化應(yīng)用，只要我們結(jié)合語(yǔ)境，完全可以弄清楚其中的含義。
《左傳·昭公二十九年》記載，這年秋天，在晉國(guó)的國(guó)都郊外，也就是今天的山西侯馬，出現(xiàn)了龍。晉國(guó)的卿大夫魏獻(xiàn)子向太史蔡墨詢問(wèn)說(shuō)：“現(xiàn)在為什么沒有龍了？”蔡墨說(shuō)：“所有的事物，都有管理的官，官創(chuàng)造出管理的辦法，從早到晚都在思考這些辦法。管理五行的官，叫做五官。龍是水中之物，水官?gòu)U棄了，所以龍就不能生擒。如果不是這樣，《周易》中寫得清清楚楚。如果不是朝夕能見到龍，誰(shuí)能記載得這么清楚?！?/span>
在《乾》之《姤》，曰：“潛龍勿用?！逼洹锻恕吩唬骸耙婟?jiān)谔??！逼洹洞笥小吩唬骸帮w龍?jiān)谔臁！逼洹?/span>夬》曰：“亢龍有悔?！逼洹独ぁ吩唬骸耙娙糊垷o(wú)首，吉。”《坤》之《剝》曰：“龍戰(zhàn)于野。”
這一段是《左傳》中的原文，還配合了卦象。這是對(duì)一卦因?yàn)樽兓闪硪回?，并參照爻辭的詳細(xì)及記錄。在《乾》之《姤》，曰：“潛龍勿用?！鼻宰?yōu)樘祜L(fēng)姤卦，即乾卦六個(gè)陽(yáng)爻只有初九爻發(fā)生變化，成為天風(fēng)姤卦，而乾卦作為本卦，其初九爻的爻辭是“潛龍勿用”。接下來(lái)說(shuō)，其《同人》曰：“見龍?jiān)谔铩?，即乾卦的九二爻變化，成為天火同人卦。乾卦作為本卦，其九二爻的爻辭是“見龍?jiān)谔铩?。其《大有》曰：“飛龍?jiān)谔臁?，即乾卦的九五爻變化，成為火天大有卦，其九五爻的爻辭是“飛龍?jiān)谔臁?。其《夬》曰：“亢龍有悔”，即乾卦的上九爻變化，成為澤天夬卦，其上九爻的爻辭是“亢龍有悔”。以上所記錄的都是乾卦的其中一爻發(fā)生變動(dòng)而成為另一卦的現(xiàn)象。
接下來(lái)的，是乾卦六爻發(fā)生變化成為坤卦的斷語(yǔ)，就是：其《坤》曰：“見群龍，無(wú)首，吉?！币馑际钦f(shuō)，乾卦變?yōu)槔へ?，即六爻全由?yáng)變?yōu)殛?。這里向我們傳達(dá)的信息是，“用九”是關(guān)于六個(gè)陽(yáng)爻變化有關(guān)的內(nèi)容，即乾卦整體變?yōu)槔へ缘臄嗾Z(yǔ)，其含義就是“見群龍，無(wú)首，吉?！边@一句是我們學(xué)習(xí)這節(jié)課的關(guān)鍵。接下來(lái)的，《坤》之《剝》曰：“龍戰(zhàn)于野”，是說(shuō)坤卦的上六爻變化為陽(yáng)爻，而成為山地剝卦。從《左傳》的記錄，用九的內(nèi)容，是有關(guān)乾卦的六個(gè)陽(yáng)爻變?yōu)槔へ缘牧鶄€(gè)陰爻的含義。《東坡易傳》引用了《左傳》中的文字，并對(duì)“用九”理解為，“吾是以知用九之通六爻也，用六亦然。”我因?yàn)椤蹲髠鳌返倪@些記錄，明白“用九”的含義是通用于乾卦六個(gè)陽(yáng)爻的變化。坤卦的六個(gè)陰爻的變化，用“用六”所包含的含義，也是這個(gè)道理。
我們?cè)倩貋?lái)看“用九”的內(nèi)容。
用九，見群龍，無(wú)首，吉。
象曰：“用九，天德不可為首也?！?/span>
用，《說(shuō)文》：“用，可施行也?！奔纯梢允┬小１玖x是使用，采用。九，代表的是“陽(yáng)”，因?yàn)榍粤扯际顷?yáng)爻，六十四卦中，其他卦的陽(yáng)爻都是用“九”來(lái)稱謂。陽(yáng)，是指什么？《子夏易傳》說(shuō)，“陽(yáng)者，剛德之物也。”陽(yáng)，就是具有剛健的德行的事物。那么，陰就是具有柔順德行的事物?！?strong>凡用者，皆取象焉。”用，是采用的意思。用九，就是采用陽(yáng)德來(lái)表達(dá)的含義。凡是用“九”來(lái)表示的事物，都是取其現(xiàn)象的原因。“故曰：'乾坤，其易之門?！?/strong>”乾卦，六爻都是陽(yáng)爻，呈現(xiàn)了陽(yáng)德的作用；坤卦，六爻都是陰，呈現(xiàn)了陰德的作用。所以說(shuō)，六十四卦用乾卦和坤卦作為開始，說(shuō)明乾卦和坤卦就是《易》的兩扇大門。
見群龍，無(wú)首，吉。后人根據(jù)自己的理解，各說(shuō)各的道理。到底這一句講的是什么意思，漢儒至清儒多引經(jīng)據(jù)典，逐字去深刻解讀，但是整個(gè)句子什么意思，又不能全部明白。按照現(xiàn)代人的理解，認(rèn)為這句話的意思是，群龍相聚而沒有一個(gè)以首領(lǐng)自居，吉利。這話可以發(fā)揮出很多道理來(lái)，怎么講似乎都能入心。實(shí)際上，并不是“用九”的本義。
這句話的斷句，應(yīng)該分為三部分。第一部分是“見群龍”，第二部分是“無(wú)首”，第三部分是“吉”。
見，讀作xiàn，“現(xiàn)”的古字，出現(xiàn)，顯露。在這里是“出現(xiàn)”的意思。群，三個(gè)以上的禽獸相聚而成的集體，即眾多。龍，代表陽(yáng)性的事物，而陽(yáng)性的事物在和陰相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，其在每個(gè)階段表現(xiàn)出來(lái)的形象和作用是不一樣的。群龍，我們?cè)趯W(xué)習(xí)乾卦的爻辭的時(shí)候，每一爻都因?yàn)樵诓煌碾A段，被命名為不一樣名稱的“龍”。初九爻，為潛龍。九二爻，為田龍。九三爻，為乾龍。九四爻，為淵龍。九五爻，為飛龍，或者稱作天龍更具體。上九爻，為亢龍。也就是說(shuō)，六爻都稱作“龍”，只是在不同的階段，時(shí)運(yùn)和勢(shì)力不同罷了。而乾卦的“龍”，則是代表具有剛健精神，奮斗不息，積極向上的君子。龍，是指那些改變過(guò)去并且創(chuàng)造未來(lái)的人或者事物。社會(huì)出現(xiàn)了問(wèn)題，一定需要“龍”的出現(xiàn)。圣賢的降世，英雄的輩出，都屬于“龍”的范圍。每條龍的使命不同，其在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用也不一樣。見群龍，就是指出現(xiàn)了很多龍一樣的人物，他們是來(lái)革故鼎新的，去除舊的，建立新的，可以建立新王朝、開創(chuàng)新時(shí)代的人。
無(wú)首。無(wú)，沒有。首，《說(shuō)文》：“??（百，古作??。讀作bǎi或者shǒu。）同?！奔词?，與??是同一個(gè)字?！墩f(shuō)文》：“??，頭也?！奔搭^。引申為首領(lǐng)。無(wú)首，就是出現(xiàn)了很多的龍，龍?jiān)趭^斗著，卻沒有一條龍才能出來(lái)成為首領(lǐng)。按照我們學(xué)習(xí)乾卦六爻的理解，每一條龍都會(huì)成為氣候的，但我們看歷史的發(fā)展，出現(xiàn)再多的英雄，最終也只能有一條真龍。社會(huì)上出現(xiàn)了這么多的龍，既有好的一面，也有不好的一面。
孔子說(shuō)，“用九”的含義是，“乾元用九，天下治也”，“乾元用九，乃是天則”。是說(shuō)，乾道所包含的美善的開始和發(fā)展，是為了天下大治的，這是天道運(yùn)行的法則?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，社會(huì)出現(xiàn)天下大治的局面，就是“見群龍，無(wú)首”。天道運(yùn)行的法則，最終就是為了天下大治。一個(gè)文明的社會(huì)，那些輩出的“龍”，我們可以說(shuō)他是濟(jì)濟(jì)的人才，輩出的英雄。讓他們都有施展自己才華的機(jī)會(huì)，用現(xiàn)在社會(huì)的話說(shuō)，就是讓每一個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)。治理天下最重要的是，如何讓那些“龍”為國(guó)家所用。所以說(shuō)，一個(gè)民族也好，一個(gè)國(guó)家也好，甚至一個(gè)單位，最重要的還是人才的任用問(wèn)題。
從古至今，對(duì)人才的管理，要么使用制度，要么使用手段。實(shí)際上，我們看春秋末期以后的時(shí)代，管理者多使用讓被管理者互相牽制、權(quán)術(shù)平衡的手段而已。而圣人治理天下并不是這樣，他可以讓人才們盡情地、游刃有余的發(fā)揮自己。這些“龍”如何能做到這樣呢？那就是順應(yīng)天道，其表現(xiàn)出來(lái)的就是“天德”。所以，“用九”的《象傳》說(shuō)“天德不可為首也”，即順應(yīng)天道而呈現(xiàn)出來(lái)的符合天道的德行，其并不是為了成為首領(lǐng)的。這就是圣人之治的文明氣象，所有的成就并不是為了成就自己的。管理天下的目的，圣人是把家當(dāng)做天下，就是把天下的事情認(rèn)作自己家的事情一樣，對(duì)天下人一律一樣對(duì)待。而后世呢？把天下當(dāng)作自己的家，一切為我所用，國(guó)是大家的，是公眾的，卻變成了私有的。
我們?cè)倏础蹲酉囊讉鳌返睦斫?，他從“龍”的另一面?lái)解釋，是因?yàn)樗吹搅巳说淖运?。在眾生私欲熾盛的時(shí)代，所謂的“見群龍”，已經(jīng)是競(jìng)爭(zhēng)、奪取的情形。對(duì)于這種情形的治理，子夏所講的更符合后世的時(shí)代，這就是對(duì)“易”之運(yùn)用的發(fā)展。
“邪陽(yáng)肆而不巳，則暴。時(shí)而后動(dòng)，則治?！?/span>就像坤卦上六之陰極則表現(xiàn)出陽(yáng)的德行一樣，乾卦之陽(yáng)也有不正的情形，就是違背天德的行為。其放縱自己并任意行事，又不能停下來(lái) ，就會(huì)出現(xiàn)兇惡的做法。在把握好時(shí)機(jī)并付諸做法予以制止，就能管理好它。子夏是在說(shuō)，那些有實(shí)力的，有能力的違背天道的人，他會(huì)放縱自己，以達(dá)到自己的私心為目的，會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)傷害。對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行治理，要把握好時(shí)機(jī)。
“夫首者，事之，倡也?！?/span>事，使用、任用。這里指可以任用的、可以使用的首領(lǐng)。倡，本來(lái)指歌舞藝人，作名詞時(shí)讀作chāng。作動(dòng)詞時(shí)，讀作chàng，即帶頭唱，領(lǐng)唱。在這里是指帶頭的人。這句話的意思是說(shuō)，對(duì)于那些可以成為首領(lǐng)的人，要任用他出來(lái)做事，讓他成為好的帶頭人。
“故圣人之治天下也，有以誅亂去惡者也。應(yīng)之而正，非其倡也，則天下皆睹。圣人之用，九之無(wú)首也，此天之無(wú)私矣。天下之歸矣，吉何往哉！”所以說(shuō)，圣人治理天下，有用討伐叛亂或誅殺亂黨的方式，除掉惡人。正，長(zhǎng)官、主事者。積極響應(yīng)的人就是主事者，并非和前面帶頭作亂的人一樣，因?yàn)樗龅囊磺卸际翘煜氯丝梢钥吹降?。圣人所說(shuō)的乾卦之“用”，是因?yàn)榍缘摹熬拧保浔憩F(xiàn)是沒有首領(lǐng)的。我們學(xué)到這里，再次強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，還是乾卦六爻的“龍德”，其都是順應(yīng)天道的，并不是為了成為取而代之的首領(lǐng)。
從子夏的“圣人之用，九之無(wú)首也”，也說(shuō)明“用九”就是有關(guān)“九”的“用”。這就是天德無(wú)私的道理。按照這個(gè)法則去做事，天下之民都會(huì)歸向你，這不就是吉利的征兆嗎！大吉大利還會(huì)去哪里呢？
我們現(xiàn)在在總結(jié)一下“用九”的含義。九，代表天德，就是學(xué)習(xí)乾卦。用九，就是乾卦所傳達(dá)的智慧，其作用。就是通過(guò)順應(yīng)天道進(jìn)行教化， 會(huì)出現(xiàn)人才濟(jì)濟(jì)、英雄輩出的盛世氣象，但他們都是為國(guó)家所用的人才，并不是為了使得自己成為首領(lǐng)，去做與國(guó)家背道而馳的事情，這當(dāng)然是大吉大利的。
所以，我們?cè)倏蠢へ缘摹坝昧本鸵谎劭吹奖玖x了。
用六。利，永貞。
《象傳》：“用六，永貞，以大終也?！?/span>
《子夏易傳》：“柔，戒于邪長(zhǎng)，正乃利也。故君子之用六也，順上而保其正，合其剛，大而終也?！?/span>
用六，就是學(xué)習(xí)坤卦，學(xué)習(xí)坤卦的卦辭和爻辭，也就是地德的智慧。我們學(xué)習(xí)坤卦的目的就是為了獲得智慧，然后讓我們學(xué)到的智慧得以應(yīng)用。
整個(gè)“用六”的內(nèi)容只有三個(gè)字，我們先看這個(gè)“利”。乾卦的用九，講的是“吉”，坤卦用六，講的是“利”。吉，是美善的。利，在這里的意思就是利益、好處。坤卦的作用是什么？就是讓我們得到利益，得到好處。不僅是自己，還有更多的大眾。永，《說(shuō)文》：“永，水長(zhǎng)也。象水巠jīng理之長(zhǎng)?！奔此鏖L(zhǎng)。像水的直流和波紋的漫長(zhǎng)。本義是在水流中游泳?！坝馈笔窍笮巫帧＜坠俏淖中蜗袢嗽谒髦杏斡局疇?。金文字形更像水流。小篆與甲骨文、金文的寫法大致相同。這里指“時(shí)間長(zhǎng)久”，不可以理解為“永遠(yuǎn)、永久”。貞，《說(shuō)文》：“貞，卜問(wèn)也?！奔凑疾穯?wèn)吉兇。本義是占卜。假借為“正”、為“定”。端方正直，也就是不偏斜。
這樣我們看“利永貞”，“利”就是“永貞”，“永貞”才是真正的“利”。永貞，就是很長(zhǎng)時(shí)間，當(dāng)然是時(shí)間越久越好，使自己不偏斜，歸于正道。這正道就是坤道，就是地道、臣道、妻道。做臣子的，能長(zhǎng)時(shí)間的安于其正位，做妻子的，能長(zhǎng)久地安于妻位。如何能做到呢？那就是臣德，還有妻德，必須符合柔順的德行。
所以，《子夏易傳》說(shuō)，“柔，戒于邪長(zhǎng)，正乃利也。”戒，《說(shuō)文》：“戒，警也。”即警戒，戒備。本義是防備、警惕。坤德的運(yùn)用，就是柔順。而柔順，就要警戒偏邪的增長(zhǎng)。偏邪只要增長(zhǎng)，就會(huì)改變?nèi)犴樀膶傩?，向相反的方向發(fā)展。只有安守正道，長(zhǎng)久安守柔順的正道，，才會(huì)獲得最大的利益。
“故君子之用六也，順上而保其正，合其剛，大而終也?！蹦敲?，君子學(xué)習(xí)坤卦的柔順之德，如何在“用六”獲得智慧呢？就是如何用柔順之德發(fā)展自己呢？順上，對(duì)居于上位的人，要做到柔順。這就是說(shuō)，作為臣子，作為屬下，作為任何居于下位的人，必須采取柔順的態(tài)度和做法。反之，就是偏邪不正的陽(yáng)性之德。因?yàn)樯衔缓拖挛凰幍奈恢貌煌淞α慨?dāng)然也不同。居于下位的人，和居于上位的人，去爭(zhēng)斗，最終吃虧的多數(shù)是居于下位的人，所以，自古有民不和官斗，貧不和富斗，其原因就在于此。而，就。保其正，保住其堅(jiān)守正道。合其剛，與居于上位的所擁有的剛健之德保持統(tǒng)一，就會(huì)光大自己的事業(yè)，并有好的結(jié)果。這個(gè)“終”，就是善終。你看看歷史上位高權(quán)重的很多人，他的人生做到了“大”，即光大，卻做不到“終”，就是好的結(jié)果。其根本的原因就是，不能做到“順上而保其正，合其剛”。子夏的這九個(gè)字，就是一個(gè)人生存在這個(gè)世界上的通用法則，為政者更是如此。
《象傳》說(shuō)，“用六，永貞，以大終也?！奔础坝昧?，以永貞大、終也”，意思是說(shuō)，用六的智慧，就是用柔順保持很長(zhǎng)時(shí)間的不偏邪，就是光大自己的事業(yè)，并得到好的結(jié)果。
好，今天我們就學(xué)這些。下節(jié)課我們學(xué)習(xí)坤卦的《文言傳》。
王宏杰
河北滄州人。
鐘情于先秦詩(shī)文，尤其《詩(shī)經(jīng)》之文風(fēng)。自少年起，喜歡用詩(shī)詞記錄人生足跡，自詡為用詩(shī)詞記錄人生歷程的寫詩(shī)之人。
數(shù)十年來(lái)，深入研究傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)儒、釋、道三家學(xué)問(wèn)皆有修學(xué)。
研究古今對(duì)《論語(yǔ)》解讀的版本，采用從“追根溯源”到“正本清源”的治學(xué)路徑，“集百家之說(shuō)，近一家之言”，前后歷經(jīng)九年，完成100多萬(wàn)字的《復(fù)活論語(yǔ)》?！皬?fù)活”之含義，即不以漢儒以后注解為準(zhǔn)確答案，只是作參考，直接回到先秦的語(yǔ)境，參考先秦諸家經(jīng)典，結(jié)合歷史進(jìn)行解讀。走進(jìn)《論語(yǔ)》，自覺：波瀾起伏，蕩氣回腸。
數(shù)十年來(lái)，深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐《周易》學(xué)問(wèn)的理論與外用，對(duì)傳統(tǒng)相學(xué)、天干地支四柱學(xué)、梅花易數(shù)，皆有深入學(xué)習(xí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。三年前，重新解讀《周易》，通過(guò)“十翼”結(jié)合卦辭和爻辭，主要以被后人稱為偽書并收錄在《四庫(kù)全書》中的《子夏易傳》為金鑰匙，將《周易》學(xué)問(wèn)高大而深厚的墻壁，鑿開一個(gè)孔，見到了里面的智慧之光，即名曰《周易鑿光》。走進(jìn)《周易》殿堂，自覺：開天辟地，驚天動(dòng)地。
現(xiàn)為：中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會(huì)專家委員，東林凈土學(xué)院儒學(xué)課教師、儒學(xué)研究生導(dǎo)師。
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