一
在古人看來，《損》《益》兩卦充分體現(xiàn)了“變通趨時(shí)”、“與時(shí)偕行”的觀念。《損》卦《彖傳》日：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行?！辟桑阋?。是說，損剛益柔必須選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，或損或益，或盈或虛，與時(shí)間共同前進(jìn)。《益》卦《彖傳》也說：“《益》，動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與是時(shí)偕行?！?/span>
《益》卦之象，下卦為震，震為動(dòng)，上卦為巽，巽有謙遜之義，象征人動(dòng)而謙遜。動(dòng)而謙遜，則能日日有所進(jìn)益，而又沒有限量，所以說“益，動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆”。施，予也。方，類也，又猶域也?！疤斓刂蟮氯丈保招?，增益萬物，乃天地之大道。天施予萬物，地生長萬物，其增益萬物也不分地域或物類，無所偏私，所以說“天施地生，其益無方”。益貴在趨時(shí)，與時(shí)間共同前進(jìn)，故云“凡益之道，與時(shí)偕行”。“與時(shí)偕行”，也即現(xiàn)在所說的“與時(shí)俱進(jìn)”，是對(duì)《易傳》“時(shí)”觀的高度概括。推崇“時(shí)”，始于孟子。孟子贊揚(yáng)孔子是“圣之時(shí)者”(《孟子．萬章下》)，因?yàn)樗翱梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”(《孟子．公孫丑上》)?！兑讉鳌肺沾朔N觀念，將因時(shí)而行視為美德，并作了較為系統(tǒng)的闡發(fā)?！兑讉鳌氛摗皶r(shí)”，達(dá)六十余次，是《周易》所有范疇中討論最多的一個(gè)。其中講到“察時(shí)”、“明時(shí)”、“待時(shí)”、“隨時(shí)”、“趨時(shí)”，而以“不失其時(shí)”為其基本準(zhǔn)則，所謂“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”(《彖傳·艮卦》)。一言以蔽之，就是“變通趨時(shí)”、“與時(shí)偕行”?！芭c時(shí)偕行”在《易傳》中共出現(xiàn)三次，而《損》《益》兩卦居其二，實(shí)可視為《周易》“時(shí)”觀的集中體現(xiàn)。
二
《損》《益》兩卦反映了“損上益下”、“以上下下”的為君之道。《益》卦《彖傳》日：“損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光。”這是說，減損君上的財(cái)物，而增益下民的財(cái)物，使老百姓得以安居樂業(yè)，則萬民皆喜悅無疆；君上以謙卑的態(tài)度禮敬下民，聽取他們的意見，關(guān)心他們的疾苦，則其道大大光明。此說有本于《老子》?！独献印菲呤哒氯眨?/p>
“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能損有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不有，功成而不居也?！?/p>
損有余而補(bǔ)不足，是天之道；只有得道的圣人，才能效法天道，損有余以奉事天下?！皳p有余以補(bǔ)不足”，“損有余以奉天下”，即《易傳》所謂“損上益下”?！独献印妨氯眨?/span>
“江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。”
《易傳》“以上下下，其道大光”，即對(duì)此“善下”說的繼承與發(fā)揮。
此種為君之道，在《周易》其他卦中也有所論述?！吨t卦》《象傳》說：“地中有山，謙。君子以裒多益寡[póu duō yì guǎ]，稱物平施?！辟?，取也。施，予也。高亨先生解釋說：
“《謙》之外卦為坤，內(nèi)卦為艮。坤為地，艮為山。然則《謙》之卦象是地中有山。地卑而山高，地中有山是內(nèi)高而外卑。謙者，才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽(yù)，位高而不自傲，皆是內(nèi)高而外卑，是以卦名日《謙》。按《象傳》又以地比民，以山比貴族，以地中有山比廣大庶民中間有少數(shù)貴族。貴族財(cái)多，庶民財(cái)寡或無財(cái)，此乃不平之現(xiàn)象。君子觀此卦象，從而取其財(cái)多者以益其財(cái)寡與無財(cái)者，稱量其財(cái)物之多寡，以定其公平之施予。故日：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施?！?/p>
據(jù)此，“裒多益寡”亦與“損上益下”同義。
又《剝卦》《象傳》日：“山附于地，剝。上以厚下安宅?！备吆嘞壬忉屨f：
“按《象傳》又以山比貴族，以地比庶民，以山附于地比貴族生存乃依附于庶民。王侯大夫觀此卦象及卦名，從而厚待庶民，則能取得庶民之擁戴，取得庶民之擁戴，則家不破而國不亡，可以安居而免于剝矣。故日：山附于地，剝。上以厚下安宅?！?/p>
“厚下”也含有損上益下，取多益寡之義。《屯卦》《象傳》解釋其初九爻辭“利建侯”說：“以貴下賤，大得民也?！笔钦f，封建諸侯有利就在于君侯能以貴下賤，禮敬庶民，從而大得民心。此與“以上下下，其道大光”如出一轍。
《系辭傳》解釋《謙卦》九三爻辭“勞謙，君子有終，吉”說：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。致恭以存其位者也?！毖?，讀為焉。這是認(rèn)為，有勞而不自夸，有功而不居，乃忠厚之至。九三爻辭的意思是說，以其功勞而自卑，甘居人下，功德愈盛，禮則愈恭。謙遜致恭是保存其位、國泰民安的重要保證。所以其《象傳》說：“勞謙君子，萬民服也?！?/span>而所有這些思想，就集中反映在《益卦》《彖傳》“損上益下，民說無疆；以上下下，其道大光”之中。
三
《損》《益》兩卦還充分反映了君子的全身之道。《易傳·系辭下》說：
“子日：君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危而動(dòng)，則民不與也。懼以語，則民不應(yīng)也。無交而求，則民不與也。莫與之，則傷之者至矣?！兑住啡眨?莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?/p>
“《易》日立心勿恒”句，乃《益卦》上九爻辭?！兑讉鳌纷髡邊s從中讀出了君子的全身之道。意思是說，處境安定然后才有所行動(dòng)，不做冒險(xiǎn)僥幸之事；平心靜氣然后才有所談?wù)?，不在懷有恐懼、激憤之情時(shí)說話，友誼深厚然后才有所求助，不無交而求?！兑讉鳌氛J(rèn)為，一個(gè)人如果能做到這三個(gè)方面，就可以通達(dá)順暢，萬事如意。相反，如果冒險(xiǎn)行動(dòng)，就不會(huì)得到別人的贊同；如果心懷恐懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，或者義憤填膺，就可能語無倫次，出言不遜，也不能得到他人的響應(yīng)；如果沒有交誼或友情就向人求助，人家也不會(huì)給予幫助，不僅無人助益，孤立無援，還會(huì)受到他人的傷害。《易傳》所提出的這些行為準(zhǔn)則包含了一個(gè)深刻的道理，即做任何事情必須具備一定的條件，包括主觀條件和客觀條件。條件不具備就貿(mào)然行事，很可能因莽撞而遭受損失，甚至一敗涂地。
《易傳》所謂“子日”是否真為孔夫子所云，爭論不休，迄無定說。但孔子推崇《益卦》“立心勿恒，兇”的告誡，并以此為人類生活的基本準(zhǔn)則，則是可以肯定的。《論語·子路》說：
“子日：南人有言日：'人而無恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!'不恒其德，或承之羞?！尤眨翰徽级岩??！?/p>
“不恒其德”句，乃《恒卦》九三爻辭，是說做事沒有恒心，難免要承受羞辱?？鬃幼x至此處，十分贊賞，并以南人常說的“人無恒心，不可作巫醫(yī)”，解釋《恒卦》九三爻辭，強(qiáng)調(diào)其所包含的哲理義蘊(yùn)。這與《易傳》欣賞《益卦》“立心勿恒，兇”，是完全一致的。
四
《損》《益》兩卦也集中體現(xiàn)了儒家改過遷善、提高精神境界的價(jià)值追求。《系辭傳》中有三陳九德一章，反復(fù)三次從道德修養(yǎng)的角度，陳述九卦的卦義，其中有六條講到《損》《益》兩卦。所謂：“《損》，德之修也?！兑妗?，德之裕也?！睋p是減損欲望與過行，乃所以修養(yǎng)身心；益是增益善念與美行，乃所以擴(kuò)充美德。減損欲望與過行，則可以遠(yuǎn)離禍害；增益善念與美行，則可以興起利益。所以說：“《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利”。其《象傳》則說：“山上有澤，《損》。君子以懲忿窒欲?！薄帮L(fēng)雷，《益》。君子以見善則遷，有過則改?！彼未笕濉⒗韺W(xué)的集大成者朱熹，對(duì)此解說甚詳，《朱子語類》卷72記載頗多。其中說：
“看來人自有遷善時(shí)節(jié)，自有改過時(shí)節(jié)，不必只是一件事。某看來，只是懲忿如摧山，窒欲如填壑，遷善如風(fēng)之迅，改過如雷之烈?！?/p>
又說：
“某昨日思'風(fēng)雷，益。君子以遷善改過’。遷善如風(fēng)之速，改過如雷之猛?！薄帮L(fēng)是一個(gè)急底物，見人之善，己所不及，遷之如風(fēng)急；雷是一個(gè)勇決底物，己有過，便斷然改之，如雷之勇，決不容有些子遲緩?！?/p>
在朱子看來，這里講的是：“懲忿窒欲以修德，遷善改過以長善”，“皆反身修德以處憂患之事”。這與孔夫子讀《周易》，“觀其德義”，“求其德而已”(帛書《要》篇)，強(qiáng)調(diào)《周易》提高人的道德境界的易學(xué)觀也是一致的。
孔子贊賞顏回的道德已經(jīng)接近完滿了，“回也其庶乎”(《論語．先進(jìn)》)，稱贊他“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過”(《論語．雍也》)“不貳過”也即知過必改，改過遷善之義?！断缔o傳》也說：“子日：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。”這大概也就是儒家后來所說的：知過而改，善莫大焉。“懲忿窒欲”，“遷善改過”所表達(dá)的不正是這一主題嗎？由此我們也可以看出儒家一貫的價(jià)值追求。
五
尤其值得指出的是，《損》《益》兩卦還突出體現(xiàn)了天地之道和《周易》學(xué)說的基本特征。《系辭下》說：
“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。《易》日：'三人行，則損一人。一人行，則得其友?！灾乱灰?。”
“絪缊”，謂交相融合，指相互吸引?！澳信?，泛指一切相互對(duì)待的異性事物，并不局限于人之男女。這是說，《損》卦九三爻辭，之所以以二人同行為吉利，是因?yàn)槎丝梢院献?，如同天地絪缊，男女構(gòu)精一樣，化生萬物?；蛘哒f，《易傳》的作者，從《損》卦九三爻辭體悟到了：對(duì)立面的交相融合、相互溝通是一切事物生化的根源，乃天地萬物的基本法則。所以《益》卦《彖》文也說：“天施地生，其益無方”。這個(gè)基本法則，也就是《系辭傳》所說的“一陰一陽之謂道”。
《易傳》的作者，在易學(xué)哲學(xué)史上的主要貢獻(xiàn)，是以“陰陽”范疇，說明卦象、爻象以及事物的根本性質(zhì)，以陰陽對(duì)待說明六十四卦以及萬物的形成，以陰陽變易說明卦爻和事物的變化，并且把陰陽對(duì)待和變易的法則概括為“一陰一陽之謂道”，作為其易學(xué)哲學(xué)的基本原理。這是《周易》學(xué)說乃至整個(gè)易學(xué)的基本特征。古人推崇《損》《益》兩卦，也是此種陰陽變易思維的具體反映。
馬王堆漢墓出土的帛書《易傳》，也十分贊賞《損》《益》兩卦，并明確提出了“損益之道，不可不察”的命題。其《要》篇最末一段，對(duì)《損》《益》兩卦作了細(xì)致而深刻的論述：
“孔子籀(本文據(jù)帛本釋文改為通行字，下同)《易》，至于《損》《益》二卦，未嘗不廢書而嘆，戒門人弟子日：二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之門也。益之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬物之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故日憂(原釋為“益”，此據(jù)廖名春說校改)。損之為卦也(原為“授者”，此據(jù)廖說校補(bǔ))，秋以授冬之時(shí)也，萬物之所老衰也，長夕之所至也。故日產(chǎn)。道窮焉而產(chǎn)，道長焉而憂(據(jù)廖說校補(bǔ))。益之始也吉，其終也兇。損之始也兇，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察于損益之變者，不可動(dòng)以憂喜。”
這是以由春到夏，萬物向生解釋《益》卦，以由秋到冬，萬物衰老解釋《損》卦。秋冬之時(shí)，萬物老衰，故云“道窮”；但“長夕”一至，冬至來臨，陽氣又開始萌生，故日“產(chǎn)”，產(chǎn)即生。春夏之季，萬物生長，故云“道長”；但“長日”一至，夏至到來，陽氣開始消退，陰氣逐漸增長，故日“憂”，憂即消。萬物向生，故云“《益》之始也吉”；但茂長過后，夏至一到，陽消陰長，陰氣殺物，所以說“其終也兇”。萬物老衰，故云“《損》之始也兇”；但老衰之后，冬至到來，陽氣復(fù)生，滋養(yǎng)萬物，所以說“其終也吉”。因此，懂得了《損》《益》之道，就不可因?yàn)椤稉p》之始也兇而憂傷，也不可因?yàn)椤兑妗分家布老玻獌磽p益就像節(jié)氣變化一樣，是不斷推移轉(zhuǎn)換的。由于此兩卦體現(xiàn)了一年之中四時(shí)變化，陰陽消息，萬物盛衰的過程，所以孔子每研讀至此，“未嘗不廢書而嘆”，感慨系之。他以為，《損》《益》之道，不可以不察，是因?yàn)樗阋杂^天道和人事，此即所謂“《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已”。
在帛書《易傳》的作者看來，《損》《益》之道中體現(xiàn)了《周易》之道，所以下文接著說道：
“故《易》有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽；有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛；有人道焉，不可以君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下；有四時(shí)之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以極之，變以備其情者也。”
這是說，《周易》從具體的事物中，抽象概括出陰陽、柔剛、上下、八卦等范疇，用來說明天道、地道、人道和四時(shí)之變。但僅僅將《周易》看作天道之書，或者僅視其為講人道的書，都不足以窮盡它的深邃意蘊(yùn)，所以《周易》以變易之道來全面反映自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律。而此種變易之道，就凝結(jié)在《損》《益》之道中。所以下文又說：“不問于古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之，所謂得一而群畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣?！薄皢栍诠欧ā?，即通過《詩》、《書》、《禮》、《樂》和《周易》等典籍明了歷史的變遷。“一”指《損》《益》之道。“由一求之”，即由《周易》的損益之道推求。把握了《損》《益》之道，就可以統(tǒng)率天道、地道、人道及四時(shí)之變，所以說“得一而群畢”。因此，最后總結(jié)說：“《損》《益》之道，足以觀得失矣”。
可以清楚地看到，這里所講的《損》《益》之道，是以對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想為基礎(chǔ)的。損益、陰陽、柔剛、上下、乾坤、震巽、坎離、艮兌，包括生消、始終、吉兇、得失等等，都是這樣相互對(duì)待的兩個(gè)方面，也就是所謂“一陰一陽”。揚(yáng)雄所謂“觀《大易》之損益兮，覽《老氏》之倚伏”，也正是就對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的意義而立論的。因此，帛書《易傳》《要》篇又說：
“夫子日：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國家可保也?！?/p>
即是說，安于其位，則召來傾危；保持現(xiàn)狀，則召來滅亡；自恃其國家已經(jīng)得到治理，則召來禍亂。所以，提出“三不忘”，即處于安、存、治的局面，不可忘記危、亡、亂，要時(shí)刻抱有憂患意識(shí)。只有這樣，才是身安家存而國保的可靠保證。也即帛書《衷》篇所說：“君子窮不忘達(dá)，安不忘亡，靜居而成章，首福又皇?！?/span>由此看來，帛書作者通過對(duì)《周易》的解釋，從《損》《益》之道，又引出了防止和警惕走向反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這大概就是《要》篇最后歸結(jié)為“君道”，以《損》《益》之道來觀得失的奧妙所在吧。
最后，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，《損》《益》之道也就是《周易·系辭傳》所說的“一陰一陽之謂道”，是一陰一陽之道在六十四卦中的集中表現(xiàn)。這是符合《易傳》，包括通行本和帛書本的實(shí)際的。正因?yàn)槿绱?，古人青睞《損》《益》兩卦，高揚(yáng)《損》《益》之道，也就不足為奇了。
本文屬于節(jié)選內(nèi)容，原文刊載于北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年第6期。
聯(lián)系客服
