李萬斌
隨著《武當(dāng)》、《少年張三豐》、《太極張三豐》等一系列電影、電視劇的熱播，一代宗師張三豐的威名已如雷貫耳，盡人皆知，其輝煌燦爛的一生正如史載，受人敬仰。他所繼承、總結(jié)、集大成的創(chuàng)造了太極拳，使道家養(yǎng)生術(shù)發(fā)展為技擊武術(shù)，進(jìn)而形成全民養(yǎng)生、全球養(yǎng)生的運動，目前已成為世界上流行最廣、影響最大的健身運動之一（據(jù)說世界上已有兩億多人在練太極拳），在多方面為中華民族和世界人民的健康事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為全人類的“大賜恩物”?！?/span>
一、歷史上記載肯定張三豐的文獻(xiàn)有：
《明史·方伎傳》、《大岳太和山志》首次載有張三豐傳，并載有湘獻(xiàn)王柏《贊張真仙詩》；《襄陽府志》作《張真仙詩贊》；《張三豐全集》作《太和山尋張三豐故居》；蜀王朱椿有《贈張三豐先生》與《送張三豐先生遨游》二詩；《皇明恩命世錄》張宇初訪張三豐，有《命邀請真仙張三仹敕》、《再命尋訪張三仹》；《道家金石略》，作《贈張三豐書制》；《禪玄顯教編》記有張三豐事數(shù)則；英宗朱祁鎮(zhèn)《御賜張三豐銅碑》，碑首為篆額，中為誥文，下為張三豐像；《大明一統(tǒng)志·仙釋》中，有幾處載有張三豐的事跡；《張三豐遺跡記》
寶雞縣金臺觀有《張三豐遺跡記》一碑；《貴州圖經(jīng)新志》在平越衛(wèi)中有張三豐傳；《寧波府志》、《王征南墓志銘》、《內(nèi)家拳法》、《張三豐全集·拳技》；《中國道教史》、1989年國家體委科研課題：《武當(dāng)拳派源流、拳系及內(nèi)容研究》?！?/span>
二、史載張三豐遺物、詩、記、書、畫（書法、繪畫也造詣較深）的有：
姚福撰《清溪暇筆》、何宇度撰《益部談資》、周嘉胄撰《香乘》、武當(dāng)山玉虛宮，有萬歷五年（1577）《重建仙樓碑記》、朱國楨撰《皇明史概》、寶雞金臺觀，知縣朱炳然刻石、范宗鎮(zhèn)《謁仙師張三豐洞》、王兆云輯《白醉瑣言》、焦竑纂輯《獻(xiàn)徵錄·張三豐傳》、《棗林雜俎》有《張三豐食器》、《云南通志》、《四川通志》、《同順慶僧游巴岳》、《大岳太和山紀(jì)略》、黃朗生撰《嶗山志》、光緒間《銅梁縣志》、《金陵鎖事》、《岷州志》、《郴州總志》、《陜西通志》延安府，中部縣有“張三豐遺詩處，在軒轅廟側(cè)，玉皇廟東壁上。碑記元至正庚子（二十年1360），三豐手題。”
張三豐《橋山祈仙臺》詩：“披云履水謁橋陵，翠柏?zé)熀衤遁p。袞冕霞飛天地老，文章星煥海山青。巍巍鳳闕還仙島，渺渺龍車駐帝城。寂寞瓊臺遺漢武，一輪浩月古今明”。
吳延杰《題太平石張三豐遺像》、張三豐侗像，原在遇真宮供奉，現(xiàn)在武當(dāng)山文管所，還有天順年銅像碑。在貴州平越衛(wèi)，倒馬坡懸崖上的石刻張三豐像。張三豐自畫像保存到現(xiàn)在，是一件珍貴的文物，實值得慶幸。
三、史載張三豐軼事、武功的有：
《道統(tǒng)源流》：“好道善劍。”；
《大岳太和山紀(jì)略》明賈大亨御史《題太和山》：“邋遢劍光妍”；
《大邑縣志，張神仙祠堂記》：“仙自少膂力過人，善騎射”；
《邛州志》：“善騎射”；
《消搖墟經(jīng)》：“手持刀、尺……日行千里，……久則猛獸不距，鷙鳥不搏，人益異之” ；
《征異錄》亦謂：“手執(zhí)刀、尺，……登山如飛”；
康熙年間田雯《古歡堂集》中有《三豐道人壁影歌》：“……熊經(jīng)鳥伸訣自秘……長生思假六禽戲……”；
大明天順六年(公元1462年)，曾立碑于陜西省寶雞市金臺觀碑文：“……之行，足不履地，時人已異之”；
《明史·方伎傳》記：“永樂四年侍讀學(xué)士胡廣奏曰：三豐深通道法，拳技絕倫……”；
《征異錄》：“手執(zhí)刀、尺，寒暑惟衣一衲……與論三教經(jīng)書，則吐詞滾滾……或三五日，兩三月一食，然登山如飛”；
明談遷《棗林雜俎》記：隆平侯張信未顯時，三豐授以鐵錘，命其往擊山洞石磴，告知一、二下即斷，而張信竭盡全力，敲至七下方奏效。張信后為永樂得力戰(zhàn)將，與三豐先師相較則不速遠(yuǎn)甚；
山東《泰安縣志·仙釋》：“……多力，能移禪塔，人目為張拉塔，或稱為張邋遢”；
明鄭曉《今言》稱其“日行千里”；
明姚?！肚逑竟P》稱其“行及奔馬”；
《寧波府志·張松溪傳》記：張松溪，鄞人也，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐。
民國間，河南省國術(shù)館館長陳泮嶺說：河南溫縣趙堡鎮(zhèn)太極拳，系師承懷慶溫縣蔣先生發(fā)，蔣生于明萬歷二年，學(xué)拳于山西太谷縣王林楨，王之師曰云游道人，有歌曰：“太極之先，天地根源，老君設(shè)教，宓子真?zhèn)?。宓子而后代有傳人，因姓氏未傳，不克詳征。至三豐神而明之，發(fā)揚光大，號曰武當(dāng)派”(見杜元化著《太極拳正宗·陳序》)。
四、張三豐的著作有：
張三豐的傳世之作頗豐，大多是其云游時留下的墨寶詩文，關(guān)于指導(dǎo)練功養(yǎng)生方面的著作多見于太極拳著作和《張三豐全書》。許多太極拳家及著作認(rèn)為有“張三豐太極十三式”其總論、總歌、手法圖等。
如《張三豐金丹節(jié)》、《金丹小成》、《金丹直指》、《修養(yǎng)保身秘法》、《金液還丹捷徑口訣》、《金丹秘旨》、《丁道歌》、《無根樹詞》、《金丹節(jié)要》、《金液還丹歌》、《大道歌》、《煉鉛歌》、《地元真仙了道歌》、《瓊花詩》、《青羊?qū)m留題》、《無根樹》、《三豐丹訣》、《金丹節(jié)要》、《張三豐全集》、《三豐先生本傳》、《張三豐外傳》、《 重陽祖師十論》、《 運用周身筋脈訣》、《 打坐淺訓(xùn)》、《打坐歌 》、《積氣開關(guān)說》、《 行功十要》、《 行功十忌》、《 行功十八傷》、《大道論》、《 安樂延年法》、《 長生不死法》、《 超凡入圣法》、《 歸源論》、《煉丹大候說》、《服食大丹說》、《 圣母靈胎訣》、《 制鉛秘訣》、《 制銀秘訣》、《 制砂秘訣》、《 制汞秘訣》、《 金精陽炁論》、《 金火論》、《九轉(zhuǎn)龍虎金丹》、《 火丹起手秘訣》、《 金火論》、《大丹起手秘訣》、《 長命金丹》、《 煉丹歌詠》、《 金丹詩》、《 續(xù)金丹詩》。
《張三豐太極練丹秘訣》、《太極拳論》、《 學(xué)太極拳須斂神聚氣論》、《太極行功說》、《太極行功歌》、《太極拳歌》、《太極拳十三勢行功心解》、《太極長生訣》、《太極拳七十二圖勢》。
五、黃宗羲提出了張三豐創(chuàng)拳說
顯而易見，張三豐博學(xué)多才，深諳民間拳法與道教經(jīng)典，在武當(dāng)這一圣地和特殊的客觀需求下，吸取外家動功動作，在保留技擊因素的前提下糅合道家內(nèi)丹氣功精髓，改造為以內(nèi)丹為體、技擊為用的獨特運動體系和形式，對太極拳作出了集大成的貢獻(xiàn)。所以，著名史學(xué)家黃宗羲提出了張三豐創(chuàng)拳說。
三百多年前黃宗羲在《王征南墓志銘》中寫道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家。”宗羲子黃百家在《內(nèi)家拳法》中說：“自外家至少林，其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家，得其一、二者，已是勝少林。”這些觀點和論斷，不僅是太極拳史的，而且也為武術(shù)區(qū)分內(nèi)外的認(rèn)識，提供了早期文字依據(jù)。
太極拳是由太極十三勢加上呼吸吐納而組成的。十三勢即八門五步，八門為掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八種手法，相應(yīng)于易象八卦和空間平面八個方位，五步即進(jìn)、退、顧、盼、定五種步法，相應(yīng)于五行。
《王征南墓志銘》寫道：“三豐之術(shù)，百年以后,流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同，從王宗授之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間張松溪為最著?！币院罅鱾饔芯w，較為確切(至王征南)。應(yīng)該說王宗開始“所謂內(nèi)家者，以靜制動……”的內(nèi)家拳法,是實戰(zhàn)的武術(shù)。而張三豐到王宗，是由十三勢到武術(shù)的階段，處于內(nèi)功術(shù)和武術(shù)結(jié)合過程之中。
由此時間推看，張三豐是宋代人；黃宗羲父子的記載也是如此。張三豐制訂了十三勢，也是有根據(jù)的。太極拳流傳至今的最為古風(fēng)式的拳論為：“長拳者如長江大海，滔滔不絕者也；十三勢者，掤、 捋、擠、按……原注云，以上系武當(dāng)山張三豐祖師所著，欲天下豪杰，延年益壽，不徒作技藝之末也。”這明確指出十三勢與張三豐的關(guān)系，其他文獻(xiàn)資料的內(nèi)容與時代均與此若合符契，可資相互印證。
張三豐為“武當(dāng)?shù)な俊保瑥拿鞒勺嬗罉坊实劭谥?，也可以看到張的丹功水平?！冻勺尜n張三豐書》有：“真仙道德崇高，超乎萬有，體合自然，神妙莫測”(以上所引均見《續(xù)修大岳太和山志》卷五)。這里有理論水平和思想修養(yǎng)的描述(“道德崇高”)，也有內(nèi)外功水平的贊頌(“超乎萬有”，“神妙莫測”)，特別值得注意的是“體合自然”，形體怎么能高度符合自然運動規(guī)律呢?就不僅是靜功，而要有動功的形體鍛煉，即由分解動作到繁難的武功。“體合自然”正是太極拳自始至終由低到高的原則，太極拳歷代名師的拳論和口授的“自然”要求也決不是從成祖詔書中抄襲或附會來的。
人們很有興趣地閱讀香港金庸先生的小說“射雕”三部曲：《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》，《倚》書把張三豐寫成精于太極武功卓越的人物，宋氏太極拳譜中記載的人物如宋遠(yuǎn)橋、俞蓮舟……以及張松溪都給以有血有肉的形象。
其實在武當(dāng)山從古至今，歷來就有道士們習(xí)武的傳統(tǒng)，而且從來就沒有中斷過。
清光緒六年，李亦畬所作《太極拳小序》開宗明義就說道：“太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數(shù)人……”太極拳作為武當(dāng)內(nèi)家拳的一個組成部分，作為武當(dāng)山道士張三豐所創(chuàng)造和傳播的道家功夫，在當(dāng)今某些流派所繼承下來的傳統(tǒng)太極拳內(nèi)容里，還可以找到其他的依據(jù)。
清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學(xué)習(xí)太極拳術(shù)，藝成之后，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其“江南派”太極拳之傳。
所謂江南派太極拳實為武當(dāng)“金蟾派”太極功之俗稱，此派內(nèi)容十分豐富，拳法分為文、武兩類，文架講“沾”、“粘”、“連”、“隨”之打法，武架講“離”、“粘”、“隨”之打法。其風(fēng)格特點與陳系諸派大為不同。李瑞東先生后來綜合了自己所得“河南派”、“江南派”、“陜西派”太極拳之精華，熔于一爐，創(chuàng)李派太極拳，形成了一個獨立的派別。李派除了有李瑞東先生所創(chuàng)的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統(tǒng)太極拳套路、器械、內(nèi)功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內(nèi)容，其中可以找到太極拳屬于道家功夫以及張三豐創(chuàng)太極拳的證據(jù)。
六、張三豐的貢獻(xiàn)是太極“十三勢”
孟乃昌教授對張三豐頗有研究，曾先后發(fā)表了《張三豐考》、《內(nèi)家武功與張三豐》、《張三豐對太極拳的貢獻(xiàn)》等論文，認(rèn)為張三豐的貢獻(xiàn)是太極“十三勢”。
“長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。掤捋擠按；采挒肘靠，此八卦也，進(jìn)步退步左顧右盼中定，此五行也。掤捋擠按，即乾坤坎離四正方也；采挒肘靠，即巽震兌艮，四斜角也。進(jìn)退顧盼定，即木金水火土也。合之則為十三勢也”。
十三勢就是八種手法和五種步法的總和，被認(rèn)為是張三豐提出來的，這個十三勢是太極拳創(chuàng)造的基本依據(jù)，并且是爾后歷來多次承認(rèn)的依據(jù)。楊氏太極拳家藏拳譜抄本，把楊氏套路名稱順序，標(biāo)題叫“十三勢”，李亦畬抄本武氏太極拳套路名稱順序，也叫“十三勢”。換言之，到了后來，十三勢即太極拳，太極拳即十三勢。這當(dāng)然不是絕對雷同，而是辯證統(tǒng)一，講究樸素辯證法的太極拳時時是這樣認(rèn)識的(比如“打手即是走架，走架即是打手”，并非二者同一)。此外兩種太極劍套路都叫太極十三劍，兩種太極刀套路都叫太極十三刀，槍或桿子的套路叫太極十三槍，戟的套路叫太極十三戟……。太極拳以自己民族傳統(tǒng)的認(rèn)識，五行加八卦，處處強(qiáng)調(diào)十三(中國頗有一些十三數(shù)字的事物，如儒家有十三經(jīng)，中醫(yī)分十三科；戲劇曲藝音韻用十三轍，五代有十三太保)。以上這些器械也都聯(lián)系著十三勢，而十三勢聯(lián)系著張三豐的名字。
為什么說十三勢是基本的出發(fā)點，是造拳的依據(jù)呢?原來各派拳架各式，分解開來無非 是八種勁別、五種步法。
“十三勢”拳論告訴我們，歷史上有過這么一個階段，把符合太極拳要領(lǐng)(虛領(lǐng)頂勁，含胸拔背，沉肩墜肘，氣沉丹田，松腰吊襠……)的動作分解開來，提煉出要素式的“十三勢”。
這篇拳論雖短，卻非常好，非常重要。它是符合人類認(rèn)識的正確途徑，有了這個分解的要素，再綜合起來，就變化萬千了。
太極拳源流史料已經(jīng)向我們提供了宋氏太極拳三十七式，程靈說小九天，殷利亨后天法等。這些是十三勢產(chǎn)生的依據(jù)，用科技史術(shù)語來說，是原太極拳，或原始太極拳。承認(rèn)張三豐，才能承認(rèn)宋、程、殷，這是很長一段的太極拳前史。
宋、程、殷氏套路(僅存名)的不同式名，曾被（別有用心的人）用來否定它們是太極拳，而有的相同式名也曾被當(dāng)作否定的依據(jù)了。那就是宋氏太極里的“手揮琵琶”，說者以為這是楊氏太極，因為后者有此式，陳氏太極無此名。而學(xué)者孟乃昌的看法是，這倒證明太極拳是唐代就有了萌芽的，楊氏太極命名不是清代時自訂的，而是陳氏口頭相傳給楊露禪未著文字的(這也不是推測，而有陳氏別支通背拳的手揮琵琶小套手可證陳氏原有)，現(xiàn)在有了宋氏太極名目就提供了一種自古就有的證據(jù)；因為關(guān)鍵不是名字，而是實質(zhì)。手揮琵琶一式，左手前挒，右手后采的虛步式，不是明清和現(xiàn)代琵琶的拿法，而是唐代琵琶的拿法(據(jù)敦煌壁畫創(chuàng)作的《絲路花雨》還有反彈琵琶)。如果清代楊氏據(jù)形定名，怎么也不會用考古的眼光給這個式子定成手揮琵琶。還有一個“攬雀尾”(相當(dāng)于陳氏太極的懶扎衣，陳鑫叫攬擦衣，通背拳叫攬插衣)，現(xiàn)在據(jù)宋氏太極和程氏太極都有“攬雀尾”，應(yīng)該說也是有早期依據(jù)的。
獨立的宋氏太極拳在清末民初，以宋書銘為代表人物的出現(xiàn)，也為陳王廷非太極拳創(chuàng)始人提供了證明。說者以為宋氏太極拳實即楊氏太極拳，這實在無需多加反證。試想當(dāng)時的太極拳大師紀(jì)子修(楊露禪弟子)，許禹生、吳鑒泉、劉思綬、劉采臣、姜殿臣，“動行皆冠于時”，在往謁宋書銘時與之推手，“皆隨其所指奔騰腕下，莫能自持”，敗于宋，因而諸師均拜于宋門下，執(zhí)弟子禮。說者以為宋氏太極即楊氏太極。若真如此，楊氏開基，僅有數(shù)傳，學(xué)自楊露禪，還是楊班侯、楊健侯、楊澄甫，豈能為紀(jì)子修、吳鑒泉等所不知，文字能抄，功夫能拿么？真是“彰彰之跡，豈容假借”。
二十世紀(jì)80年代已經(jīng)找到了一個武當(dāng)太乙五行拳，亦稱武當(dāng)太乙五行擒撲二十三式。據(jù)當(dāng)時的傳人金子韜介紹：他在“1929年秋上武當(dāng)，居紫霄宮七月有余。從李合林道長習(xí)此拳。李稱此拳系明弘治年間(1483一1504年)由本宮龍門第八代宗師張守性，根據(jù)武當(dāng)?shù)な繌埲S‘太極十三式’，并上溯漢末名醫(yī)華佗‘五禽戲’及道門流派中吐納、導(dǎo)引、技擊等，融煉而成。”(金子韜演授，武漢市武協(xié)武當(dāng)武術(shù)整理小組編寫：《武當(dāng)太乙五行拳》，湖北人民出版社，1984年)，金老先生無意附合太極拳(否則在套路動作中就這樣做了)，也并不是為研究太極拳源流而這樣說的，張守性時代上距張三豐鼎盛時代只有幾十年至百年，所以是較為可信。而且可貴的是，不是說張三豐傳授，而是以張三豐的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)編成的，而這個貢獻(xiàn)又正是“十三勢”。
現(xiàn)在的問題是《明史·張三豐傳》以及《太和山志》等提到張三豐都不明確說他會武術(shù)、創(chuàng)太極拳。這個情況倒比較簡單。因為“十三勢"拳論也說了，武術(shù)不過是那時候的末技，“技藝之末”。治史修志諸眾都是封建社會的文人學(xué)士，對于一切技藝一般地采取漠視態(tài)度，尤其是真正的技藝，個別地方還流露出沾到技藝趕緊縮回去手的心情記述，可見確有清規(guī)戒律在。我們可以反問一句：正史和官修志書又寫過幾個武藝精通的人物，或幾個人物的精湛武藝呢(不是指軍事指揮)?試看：即使《太極拳秘譜》或《太極拳宗譜》里的張三豐傳，也只是在傳記的末尾提一筆太極拳，因為這也是文士之筆寫成或修訂的。這種寫法不是更強(qiáng)的證明嗎?封建文人對技藝實際也分了個三六九等，對醫(yī)卜星相、對內(nèi)功(內(nèi)丹氣功)要重視一些，武術(shù)確實被當(dāng)作“技藝之末”，因為前者畢竟屬于勞心，后者畢竟屬于勞力。現(xiàn)在就說內(nèi)功，這一點所謂“武當(dāng)?shù)な?/span>”、所謂張三豐擅內(nèi)功，記載是較普遍的。有的不僅說到內(nèi)丹，還說到外丹，點鐵成金，張三豐的徒弟沈萬三，靠外丹術(shù)致富，助修南京城等(英國著名學(xué)者李約瑟在《中國科技史》五卷三分卷英文原著引用及此，并在醫(yī)學(xué)分卷中討論張三豐和太極拳)。
說道家內(nèi)功氣功，就自然聯(lián)系到動功太極拳。太極拳從它的要領(lǐng)(虛領(lǐng)頂勁，沉肩墜肘，含胸拔背……)看，是氣功，由于它作外形運動，所以是動功。這里就有了動功和靜功的關(guān)系，練太極拳要不要練氣功等有現(xiàn)實意義的問題。從道家內(nèi)丹術(shù)看，第一階段都要“筑基煉己”，然后才能練內(nèi)丹(靜功)．動功是靜功的基礎(chǔ)，也是練功夫的入門正路。第一步就是做到體柔，也就是太極拳說的全身放松(放松不是放空，不是松弛、松懈)。通過動功打下基礎(chǔ)，一旦上坐去練靜功，順理成章，那真可保證所謂限期次第達(dá)到各階段的園滿功夫。這個動功可以是太極拳或別的動功，其實并不需要太極拳那樣復(fù)雜的動作，五禽戲、八段錦或釋家的易筋經(jīng)都可以。但都不應(yīng)該只是“空架子”，而應(yīng)該有拳勢呼吸，效果就大不相同了。
只要張三豐擅內(nèi)功靜功(這—點是歷史文獻(xiàn)所肯定的)，他就走過初步功夫動功這一步，也就有了創(chuàng)造或總結(jié)太極拳十三勢的可能。十三勢只是比五禽戲、八段錦更傾向于武術(shù)，但其形式和實質(zhì)都是典型道家的(任自然，主虛靜，返璞歸真的練法和指導(dǎo)思想)．這是非常重要的一點。
太極拳這種道家功夫拳，可以由沒有道教宗教信仰的，以及也不研究道家學(xué)術(shù)思想的武術(shù)家所掌握，但拳種本身必有其道家內(nèi)在根源，二者并無矛盾，是無可置疑的。另外，道家和釋家都有自己的武術(shù)傳統(tǒng)，這也應(yīng)考慮進(jìn)去。
張三豐所以成為不大不小的名人，所以夠得上充當(dāng)威震四海的永樂所表面上追尋的目標(biāo)，是以張三豐道行亦即內(nèi)功水平而不是道教理論說教為基礎(chǔ)的。他的功夫高于同時代的其他人，才使他當(dāng)時名氣最大，也使他成為總結(jié)內(nèi)功基礎(chǔ)功夫：“十三勢”最適合的人(我們也可試想一下，他只是一個不懂內(nèi)功而念經(jīng)比別人念得好的道士，這可能嗎?)，元末明初的張三豐總結(jié)了“十三勢”成為出發(fā)點的依據(jù)和判斷的標(biāo)尺，時期上也是不早不晚正合適的。太極拳史并沒有把“十三勢”的總結(jié)推到漢、唐，表明是忠實于歷史的。
應(yīng)該一提的是，太極拳功夫不僅是練套路，重要的還在于名家所介紹的各式單練、八門手法的單練，這在宋氏太極拳論中有敘述，看來也是張三豐十三勢原系單練的遺跡，并且是一種練法上的好形式。因為同樣作為內(nèi)功拳的形意拳，十二形和五行的單練就比較明顯。
七、張三豐太極拳的承傳
張三豐約百年后，傳承太極拳者，一為陜西西安城東官廳人王宗；一為山西太谷縣人王宗岳。王宗首傳浙江溫州陳州同，州同之后，代不乏人，到張松溪時，武當(dāng)太極拳松溪為最著，后人稱太極南派，亦有稱松溪派。山西太谷縣人王宗岳所傳太極流派后人稱北派太極。約在明嘉靖年間，一位武當(dāng)云游道人教授王宗岳太極拳，道人未留姓名，亦未留道號，或為張三豐，或為張三豐之徒子徒孫……。明萬歷年間，王宗岳授太極拳于河南溫縣趙堡鎮(zhèn)之蔣發(fā)。蔣發(fā)學(xué)藝功成后將此技法傳給趙堡鎮(zhèn)邢喜懷和離趙堡鎮(zhèn)三五里的陳家溝村陳王庭。此二人各開支派。趙堡邢喜懷開趙堡派太極拳，歷代代表人物有張楚臣、陳敬柏、張宗禹、張彥、張應(yīng)昌和陳清萍及武禹襄、張汶與和兆元及任長春、張金梅、張敬芝、侯春秀和鄭悟清、鄭伯英等。
武禹襄開武派太極拳，傳外甥李亦畬，李亦畬傳子李遜之和郝為真。郝為真?zhèn)髯雍略氯?，月如傳子少如，故也有人稱武氏太極拳為郝氏太極拳。郝為真?zhèn)饔讶藢O祿堂先生。
孫祿堂先生是清末武術(shù)大家，學(xué)貫太極、八卦、形意，并將它們的優(yōu)點融為一體，創(chuàng)出極有特色的孫氏太極拳。孫又開孫派太極，代表人物有孫存周、孫劍云。
蔣發(fā)另一弟子陳王庭開陳派，陳氏太極拳代表人物有清代陳長興、陳有本、陳鑫；民國時的陳發(fā)科；近代的馮自強(qiáng)等。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，陳發(fā)科先生在北京廣傳陳氏太極拳，將陳氏太極拳推出河南，并迅速流傳全國。
陳長興后傳至楊祿禪，楊祿禪開楊氏太極拳，并多年在北京教授，創(chuàng)出柔中寓剛綿里藏針的楊氏太極拳。楊氏太極拳的代表人物有楊祿禪的次子楊班侯、三子楊健侯。班侯傳侄楊少侯，健侯傳三子楊澄浦。楊氏太極拳松柔大方，是流傳最廣的太極拳流派。20世紀(jì)50年代國家體委以楊氏太極拳為藍(lán)本改編出簡化太極拳，使楊氏太極拳在簡化為二十四式后，更加適合于各類人群鍛煉，流傳也更為廣泛。
楊祿禪再傳技于全佑。全佑，滿族人，老姓吳福氏，開吳氏太極拳，全佑傳子吳鑒泉。吳氏太極拳在南方多由吳鑒泉先生傳授拳架，在北方多由全佑先生的弟子王茂齋傳授拳架，南北呼應(yīng)，使吳氏太極拳很快在全國流傳，成為太極拳中的一個主要流派，并在東南亞廣為流傳。吳氏太極拳代表人物有吳鑒泉、王茂齋、楊禹廷。吳鑒泉傳兒子吳公儀、吳公藻，女兒吳英華，女婿馬岳梁，弟子吳圖南。
這些前輩百花齊放，各領(lǐng)所長，逐漸發(fā)展演變成當(dāng)今廣為流行的太極六大門派。在所傳的六大派太極拳中，只有趙堡太極拳的傳承不是以家族或血緣的形式傳遞的。
不論哪一派太極拳，都遵從張三豐所立“欲天下豪杰延年益壽，不徒做技藝之末也”的主張。吳圖南活到105歲，鄭悟清活到90歲，吳英華活到90歲，馬岳梁活到97歲。還有付鐘文、孫劍云都活到90多歲。還有些老前輩，雖然生活在社會物質(zhì)和醫(yī)療并不發(fā)達(dá)、中國人的平均年齡還很低的時代，但普遍年齡都在80余歲，這些都證明張三豐的主張不是無根之語。這也是太極拳這一古老拳種在新時代能煥發(fā)青春的原因。
八、太極拳的輝煌風(fēng)靡全球
太極拳是辯證哲理的實踐術(shù)。我國具有悠久的辯證思想傳統(tǒng)，在先秦哲學(xué)史上，辯證思想就形成了兩個比較完整的理論體系，一個是《老子》，一個是《易傳》。
太極拳全面地承襲了《老子》和《易傳》的辯證法思想，程靈洗在《觀經(jīng)悟會法》中云：“太極拳非純功于《易經(jīng)》不能得。以《易經(jīng)》—書必朝夕悟在心內(nèi)，會在身中，超以象外，得其環(huán)中，有人所不知而己能獨知之妙?！?/span>
王宗岳的《太極拳譜》更是一部通篇貫穿著中國古代辯證法思想的哲學(xué)文獻(xiàn)，他用中國古代辯證法思想推演太極拳理論，解釋陰陽、動靜、剛?cè)帷⒖炻年P(guān)系，指導(dǎo)太極拳實踐，使太極拳成為中國古代辯證哲理結(jié)出的豐碩成果。
揮臂如棉裹鐵，無輕浮態(tài)。這是要求在進(jìn)行太極拳套路鍛煉和搏擊、推手的時候，要沉肩墜肘，貫注內(nèi)勁，不頂不丟。
運勁如百煉鋼，無過不及。這是要求在進(jìn)行太極拳套路鍛煉的時候，架式工整到位，不用僵力，不丟掤勁。
走架如行云流水，無斷續(xù)處。這是要求在進(jìn)行太極拳套路鍛煉的時候，慢中求靜，靜中猶動，式式相連，一氣呵成。
較技如雷似電，無堅不摧。這是要求太極拳在搏擊、推手的時候有人當(dāng)無人，蓄勢如張弓，發(fā)勁如放箭，氣沉丹田，氣貼脊背，氣達(dá)四梢，瞬間爆發(fā)出巨大的力量。
參考資料：
1.《武當(dāng)拳之研究》江百龍主編，北京體育大學(xué)出版社，1992年7月第一版.
2.《太極拳與科學(xué)健身》席庸著，西安交通大學(xué)出版社，2004年11月第一版.
3. 孟乃昌“張三豐考”《武當(dāng)》雜志1987.1—2期.
4. 孟乃昌“張三豐對太極拳的貢獻(xiàn)”《體育文史》雜志1987.1期.
5. 孟乃昌“內(nèi)家武功與張三豐”《體育文史》雜志1987.2期.
6. 李劍方“遍地桃花水仙源何處尋一談太極拳的普及與太極功夫”《武林》2005.10期.
7.互聯(lián)網(wǎng)：
1. 張三豐確有其人.
2. 張三豐簡介.
3. 張三豐遺物.
4. 張三豐創(chuàng)太極拳的證據(jù).
5. 張三豐太極煉丹秘.
6. 正宗太極拳源流.
7. 太極拳歷代祖師和傳人經(jīng)典拳論.
聯(lián)系客服
