五 紙 扎
在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人死了，他的靈魂就進(jìn)入了另一個(gè)世界，即由陽間到了陰間。
而陰間和陽間一樣，也有衣食住行，也有生意往來，也有人情交際，也有吃喝玩樂，因而活著的人應(yīng)給逝去的人備足日常生活所需要的物品，以表達(dá)孝心和親情。
辦喪事時(shí)的各種紙?jiān)褪侨藗冞@種心情的表達(dá)。
▲紙?jiān)?/span>
紙?jiān)?，本地老百姓叫做“社?hào)”。
舊式的紙?jiān)容^簡(jiǎn)單，除大幡、小幡之外，多為轎、馬，這是出行的工具，附帶還有數(shù)個(gè)人物，是抬轎的（俗稱轎腿子）、牽馬的。
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)生活的日益富裕，紙?jiān)惭杆贁U(kuò)張起來。出行工具除仍有舊式的轎、馬外，又增加了轎車，轎車內(nèi)還有專職的“司機(jī)”。
其它生活用品幾乎應(yīng)有盡有，大的有樓閣、庭院，非常壯觀，樓閣是按現(xiàn)代生活的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的。
室內(nèi)有沙發(fā)、席夢(mèng)思床、衣柜、寫字臺(tái)、電視機(jī)等等，小的則有手機(jī)、麻將等等，儼然是陰間的人也用上了電，也過上了現(xiàn)代化的生活。
此類紙?jiān)脑?，?nèi)是蘆葦，外是紙張，成本很低，但卻花費(fèi)了扎紙匠的工夫，也激發(fā)了他們的智慧，更使他們賺足了錢。
有的人家為表示自己的真誠(chéng)，想到什么就扎什么，不惜花費(fèi)七八百，甚至成千元，結(jié)果也是在安葬時(shí)付之一炬。
人們認(rèn)為，燒了也就到了陰間。其實(shí)如果不燒，人們又將如何面對(duì)這些東西？
說到底這都是一種習(xí)俗，一種傳統(tǒng)觀念的反映，其實(shí)大多數(shù)人最相信的倒是那句俗語“這都是活人的眼目”，意即這都是表達(dá)活著的人的心情的，都是做給活人看的。
這句俗語是地道的實(shí)話。
▲花圈
在所有的紙?jiān)校ㄈ?yīng)該算是一個(gè)比較突出的新事物。
固然，花圈在城市中早已存在，但在農(nóng)村中，千百年來也沒有人用過它，只是在近些年才走進(jìn)辦喪事的人家。
而一旦被使用，就有了迅速普及的結(jié)果。凡扎紙匠人都有了扎花圈的業(yè)務(wù)，村鎮(zhèn)街面上，也有了多個(gè)花圈店。
老年人去世，不僅兒子、女兒敬獻(xiàn)花圈，侄女、孫女也獻(xiàn)花圈，如果是有點(diǎn)地位或社會(huì)交往廣泛的，花圈更多。
我們常?？吹剑鰵洰?dāng)天，喪家院里院外，各式各樣的花圈成排成片，也從一個(gè)方面展示著這個(gè)家庭在當(dāng)?shù)氐挠绊懞偷匚弧?/span>
當(dāng)然，這些花圈的大多數(shù)在安葬的同時(shí)一把火燒掉了，只留少數(shù)幾個(gè)安放在墳頭之上，在空曠的原野里十分醒目，經(jīng)過一年半載的日曬雨淋之后，才漸漸消失。
在所有的紙質(zhì)冥器中，紙錢應(yīng)該算是最基本的一項(xiàng)。
論長(zhǎng)遠(yuǎn)，不知使用了幾千年；論廣泛，不管是窮人、富人，不管是喪事還是平時(shí)的祭奠，都少不了要燒紙錢。
過去人們只是把切成豆腐方的箔塊買來，一張張地折疊起來或用線穿成串，現(xiàn)在則是花樣翻新，形式多樣。
商家出賣的，除了有成方的，還有成卷的，有成串的，還有剪成各種花樣的。
更有模仿真正的錢幣，用機(jī)器印制的，上寫著“天國(guó)銀行發(fā)行”和巨大的面值，對(duì)撫慰活人的心理其效果似乎更佳。
六 挽 幛
對(duì)于逝者，前來吊唁的親友獻(xiàn)上一幅挽幛，這是中華民族一項(xiàng)優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)俗。
所謂挽幛，就是寫有挽辭的幛子。挽辭表達(dá)了吊唁者對(duì)逝者的崇敬、哀思之情或高度評(píng)價(jià)，也是對(duì)后人的一種激勵(lì)，這是一種典雅而有意義的做法。
為了顯示莊重，人們把挽辭寫在布或綢緞上，就成了挽幛。
但是，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，這種做法漸漸失去了內(nèi)容而只留下形式。
由于經(jīng)濟(jì)上的窮困艱難，喪家往往不再注重挽辭而只看重承載挽辭的布匹，喪事過后，逝者的兒子就要對(duì)這些布匹加以分割，有時(shí)還會(huì)因此鬧出糾紛。
而對(duì)于吊唁者而言，也由于經(jīng)濟(jì)上的艱難，往往也只是扯上一塊一般的布作為幛子，寫上挽辭和吊唁者的姓名，掛在喪家早已準(zhǔn)備好的繩子上。
對(duì)于挽辭，人們也不再考究，只寫上慣用的“西赴瑤池”、“駕鶴西游”、“德配孟母”之類也就滿意了，只是對(duì)于落款才是十分在意的，吊唁者的這一舉動(dòng)就叫“掛幛子”。
花上10多元錢、20多元錢掛一幅幛子，在前些年還很普遍，但近年來，幛子的質(zhì)地在迅速升級(jí)。
人們已認(rèn)為一塊布實(shí)在有些寒磣，于是改用毛毯、毛巾被?，F(xiàn)在用太空棉被的則更多了，這種被子都有透明的包裝袋，雖然體積大但重量輕，便于攜帶，外觀也更好看。
我們常?？梢钥吹?，在喪家的禮簿前，拿這種被子作幛子的往往排成長(zhǎng)隊(duì)，等待禮簿的簽收。然而，挽幛的本來含義卻失去得更多了。
七 孝 服
在農(nóng)村的喪葬文化中，孝服的格式可以說是最為講究和嚴(yán)格的。
穿孝的人是逝者的兒子，還是侄子、孫子、重孫子，還是閨女婿、孫女婿，都可以從孝服上一眼就能看得出來，這是古代宗法制度最完整的遺存，直到今天仍然如此。
對(duì)于孝服的具體格式，我們無須羅列，只對(duì)涉及孝服的一些變化作些介紹。
▲破孝衣
“破孝”（注：?jiǎn)始覍⑿⒁掳l(fā)給應(yīng)該穿孝衣的人。其中有著許多的講究）要用白布，家族大了，親戚多了，用量也是可觀的，因此，過去經(jīng)濟(jì)較貧困的家庭，在用布上就需要掂量。
比如質(zhì)量的好差，孝衣的大小，都決定了花錢的多少，有些人家就寧愿選擇花錢少的，從而給人們留下背后議論和譴責(zé)的口實(shí)。
特別是孝袍子、孝褂子之類，布幅較大，事后還可以用來做衣服，一旦該得的而沒有得到，還往往會(huì)造成矛盾或糾紛。
而現(xiàn)在，人們經(jīng)濟(jì)寬裕了，誰也不在孝衣的用布上精打細(xì)算了，喪家甚至還要質(zhì)量盡量好、幅度盡量大的，過去屬可給可不給的，現(xiàn)在都盡量給了，所以現(xiàn)在的喪事往往是穿孝衣的人白茫茫一大片，顯得十分壯觀。
而穿過之后的這些孝衣也沒有人看重了，既不用它做被里，也不用它做襖里，更不用它填鞋底，常常只做抹布用了。
對(duì)一般客人，有的喪家感到僅僅給一塊白布太寒磣，從而用成品的毛巾代替，這種現(xiàn)象很可能會(huì)成為將來的發(fā)展趨勢(shì)。
▲穿孝服者
孝服的另一變化是：過去，逝者主要的后輩人都要穿白鞋，即將腳上穿的鞋子用白布包縫起來，叫做“護(hù)鞋”。
兒子要穿三年，其他人依關(guān)系不同而定。
現(xiàn)在，一方面由于人們不再穿舊時(shí)那種手工縫制的布鞋，而多是穿著皮鞋或其他成品鞋，無法給這樣的鞋縫上白布，另一方面，年青人大多在外面工作，穿著包有白布的鞋子在社會(huì)上奔走也不雅觀，所以長(zhǎng)時(shí)間腳穿孝鞋的現(xiàn)象也在消失。
而在辦喪事的時(shí)間，人們往往采取變通的方法，不管腳上穿的是什么鞋子，用一塊白布全包起來，在腳脖上系住，喪事一旦過去，就將白布取下、丟掉，有的人干脆買一雙白色的運(yùn)動(dòng)鞋穿上，問題也能得到解決。
孝服的再一個(gè)變化是臂戴黑紗。黑紗上有的寫有白色的“孝”字，有的則不寫字，也完全可以表達(dá)對(duì)逝者的哀思，這種上層社會(huì)的做法，在現(xiàn)在的農(nóng)村中也偶有出現(xiàn)，筆者倒認(rèn)為這應(yīng)是改革的一個(gè)方向。
八 祭 拜
祭拜是農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬文化的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。由于祭拜者與逝者的關(guān)系不同，祭拜的形式也多種多樣，但基本上都包括三個(gè)方面，一是作揖，二是叩首，三是哭泣。
▲祭拜
男性舊式的祭拜方式，最簡(jiǎn)單的是，走到靈桌前，右手抬至眼睛上方，口中“大叔”、“二老爺”的連叫三聲，算是哭泣，然后跪下叩一個(gè)頭，這一般是關(guān)系最疏遠(yuǎn)的人的做法。
第二種是“四個(gè)大頭”，即跪地叩四個(gè)頭，并于跪前和起身后分別作一個(gè)揖；
第三種是“三揖九叩”，先后共叩九個(gè)頭，作三個(gè)揖，中間至靈桌上香一次；第四種是“二十四拜”，先后共叩二十四個(gè)頭，而且位置不斷變換，程式十分復(fù)雜，要求十分嚴(yán)格。
做這種祭拜時(shí)，往往會(huì)有里三層外三層的人圍著觀看，只要偶有差錯(cuò)，就會(huì)招到人們的嘲笑，因而禮拜者動(dòng)作緩慢，謹(jǐn)慎小心。
行二十四拜禮很用時(shí)間，至少在半個(gè)小時(shí)以上，喇叭班要自始至終伴隨奏樂，也是最累的時(shí)候。
做這種禮拜的都是有特殊關(guān)系的人，由于程式復(fù)雜，難于掌握，一般情況下無人敢做，凡這樣做的也要于事前作認(rèn)真的演練。這種復(fù)雜的祭拜方式在解放后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)基本消失了。
后來，由于生活水平提高了，喪事也辦得隆重了，這些顯得更莊重的舊方式也被人們找了回來。
女性的祭拜也有叩頭，但都比較簡(jiǎn)單，最值得一說的是哭泣。
舊式女性的哭泣是十分有特色的，她們坐在地上或凳子上，哭起來前仰后合，同時(shí)兩只手在腿上來回?fù)崮Γ却蟮哪軓哪_尖摩到大腿。
哭泣實(shí)際上是哭訴，邊哭邊述說，述說的內(nèi)容包括逝者的為人，逝者對(duì)自己的恩德，自己對(duì)逝者的不舍之情等等，都是詩一樣的語言。
整個(gè)哭訴哀婉回絕，節(jié)奏自然，抑揚(yáng)頓挫，韻律動(dòng)人，使聽者無不動(dòng)容，潸然淚下。這樣的哭泣實(shí)際上是一種歌唱，應(yīng)該算是一種最原始的最純樸的歌唱方式。
有些人一提到歌唱就與高興、歡樂聯(lián)到一起，其實(shí)，高興、歡樂固然能靠歌唱表達(dá)，而悲傷、痛苦之情也能靠歌唱表達(dá)，舊式農(nóng)村女性的這種哭泣就是最好的明證。
另一方面舊式女性哭訴的動(dòng)作也是一種舞蹈?？梢?，歌唱、舞蹈都是人們表達(dá)真摯感情的最佳方式。
不過，舊式女性的這種哭訴方式也在漸漸消失，年輕的女性們?cè)缫巡涣?xí)慣于這樣做了。
▲哭喪人
近年的農(nóng)村中，還出現(xiàn)了一種特殊現(xiàn)象，即出現(xiàn)了專門代人哭泣的行當(dāng)。從業(yè)者多是女性，誰家辦喪事，她們被聘之后，就到靈堂內(nèi)專事哭泣。
當(dāng)然，這種哭泣是沒有真情的哭泣，只能是一種表演性的哭泣，但既然作為一種行業(yè)， 她們就必然要掌握這種表演的技巧和規(guī)律，從而使自己的表演到位。
她們也采取邊哭邊訴的方式，把事前了解到的逝者的事跡編排進(jìn)去，加上適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和韻律，也表演得十分動(dòng)人，大大增強(qiáng)了辦喪事的哀傷的氛圍。
近些年來，農(nóng)村中也引進(jìn)了新的祭拜方式，多是機(jī)關(guān)單位的集體祭拜，他們不再用跪拜的方式，而是三鞠躬、致默哀，簡(jiǎn)潔、大方，也顯得很莊重、高雅，這也應(yīng)該是喪葬文化改革的一個(gè)方向。
四 出老殯
▲訃告
農(nóng)村中為去世的老人辦喪事，一般稱為“出老殯”，其實(shí)這是一種寬泛的說法，嚴(yán)格意義上的“出老殯”必須具備以下條件：
①一般要在逝者夫妻二人都亡故的情況下才能“出老殯”，在一人去世、另一人還活著的情況下，一般不叫“出老殯”。
②必須“下柬”，即向所有的親戚朋友發(fā)送請(qǐng)專人寫好的訃告，訃告上要寫明逝者的姓名、年齡、死亡原因和出殯的時(shí)間、埋葬的地點(diǎn)等，只有口頭通知的不叫“出老殯”。
③要扎大幡，不出殯的可以只有小幡。
④靈堂門上懸掛“當(dāng)大事”的匾額，不出殯的只能寫“祭如在”。
⑤出老殯時(shí)可以附帶將早年已逝、但當(dāng)年沒有舉行出殯儀式的其他長(zhǎng)輩一同出殯。
不具備這幾項(xiàng)的喪事則只能叫“寄埋”，即留待以后的恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)再“出老殯”。
▲大小幡
由此可見，出老殯和寄埋是有很大差別的，其根本點(diǎn)就在于出老殯規(guī)模大，鄭重其事，自然花銷也大；寄埋則規(guī)模小，可以靈活掌握，花銷可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況量力而行。
正因?yàn)槿绱?，舊時(shí)的農(nóng)村中有很多人家該舉行出老殯儀式的而不舉行，甚至一拖幾代人。
按傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)任何一個(gè)亡故的人，無論早晚都要給他“出殯”，否則就表明他是后繼無人。
這一觀念使得“一拖幾代”的現(xiàn)象給后輩人又造成了更大的壓力。
其實(shí)，哪個(gè)人愿意把自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任推給后代呢？根本原因還是經(jīng)濟(jì)力量上的不支。
我曾向一些老人探討過這種現(xiàn)象，他們一致的回答都是“出不起”，就是經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)不起；“出老殯就給抄家的樣”，甚至能搞得傾家蕩產(chǎn)。
由此，我們可以從一個(gè)側(cè)面想象到舊時(shí)代老百姓生活的艱難。
▲摔牢盆
近些年來，這種情況正悄悄地發(fā)生著變化。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，寄埋和出老殯除個(gè)別形式上有所不同外，已基本上看不出什么區(qū)別了。
寄埋只局限于“逝者夫妻二人，只有一人去世”的情況了，而不再有因經(jīng)濟(jì)而扭扭捏捏的情況。
事主會(huì)最大范圍地通知親戚朋友，他們以客人到得多為榮耀；事主會(huì)以當(dāng)?shù)刈詈玫难缦写腿?，他們的原則是“決不能讓客人搗脊梁骨（“背后指責(zé)”的形象說法）”。
孝衣用布要用質(zhì)量高的，喇叭班要請(qǐng)吹得最好的，棺材要選價(jià)錢高的，大家都想把老人的后事辦得風(fēng)風(fēng)光光，也顯得自己是要面子的孝順人。
特別是從舊社會(huì)就拖下來的幾代人沒出老殯的情況，在近二三十年中大部分得到了彌補(bǔ)。
這一代農(nóng)民多數(shù)都承受著傳統(tǒng)習(xí)俗的壓力，又不想把壓力留給后人，因此，他們剛剛走向富裕就要給以擺脫，于是紛紛乘著自家老人去世的機(jī)會(huì)“出老帶少。
（注：本地習(xí)俗，在為新逝者舉行葬禮的同時(shí)，也借機(jī)為早年去世的長(zhǎng)輩舉行“出殯”儀式）”。
有的人家出殯時(shí)一連設(shè)有四五個(gè)甚至更多的靈堂，完成了幾代人沒有完成的心愿。
還有的人，家中并沒有逝去的人，但考慮到在自己的有生之年再不會(huì)有為前代人出殯的機(jī)會(huì)，又不想把責(zé)任推給后人，于是就來個(gè)“干出老殯”。即與有新逝去的老人（俗稱“熱喪”）一樣。
選好日子，也通知親友，也擺宴席，也穿孝衣，也請(qǐng)喇叭，也買紙?jiān)苍O(shè)靈棚，只是不用棺材，風(fēng)風(fēng)光光大辦一場(chǎng)，以示責(zé)任已盡，先輩后繼有人。
由此可見，“出老殯”這一傳統(tǒng)習(xí)俗的巨大威力。
▲安葬
最后再介紹一下圓墳習(xí)俗的改變：所謂圓墳，就是給新墳添土，并舉行祭奠儀式。
過去出老殯，都是下葬三天后才能圓墳，而現(xiàn)在，許多人家則采取了下葬后隨即圓墳的形式。
即埋葬結(jié)束后，孝子從墳地回到家，立即組織人帶著早已準(zhǔn)備好的祭品再到墳地，添土，做儀式。
這也是適應(yīng)了現(xiàn)代生活的快節(jié)奏。
因?yàn)樗勒叩淖优蠖喽加凶约旱墓ぷ鳎幚韱适乱呀?jīng)耽擱了許多天，如果再等三天圓墳，時(shí)間就很不允許了。
所以隨時(shí)舉行了這一儀式，大家心里也就坦然了。這種變化既顧及了傳統(tǒng)習(xí)俗，又適應(yīng)了新的生活，說明咱們的老百姓是很講究現(xiàn)實(shí)的。
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