《西升經(jīng)》簡(jiǎn)介
《西升經(jīng)》，又稱《老子西升經(jīng)》，卷《收入正統(tǒng)道藏》洞神部本文類(lèi)。
《西升經(jīng)》之由來(lái)
書(shū)中云：老子西升，開(kāi)道竺乾，化為古先生。西行過(guò)關(guān)時(shí)，為關(guān)尹著《道德經(jīng)》。猶慮未足以盡妙，又為關(guān)尹言道之要，列為章，目曰《西升經(jīng)》。授道完畢，老君返歸無(wú)名。
《西升經(jīng)》成書(shū)年代
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》著錄《老子西升經(jīng)》卷。葛洪《神仙傳老子傳達(dá)室》提及《西升經(jīng)》。晉釋道安《二道論》引《老子西升經(jīng)》。又引《西升玄經(jīng)》（見(jiàn)《廣弘明集》卷）。《歷代真仙體道通鑒》卷二十九《韋節(jié)傳》說(shuō)，韋節(jié)字處玄，北魏孝明帝時(shí)卜居華山之陽(yáng)，號(hào)華陽(yáng)子，注《西升經(jīng)》。據(jù)此，《西升經(jīng)》的出現(xiàn)當(dāng)不晚于東晉。
《西升經(jīng)》內(nèi)容大要
《西升經(jīng)》敷衍《道德經(jīng)》修養(yǎng)要旨，“以得一為要妙，以飛升為余事。”經(jīng)中指出大道不可口傳，只能心識(shí)。道分真?zhèn)?，偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。認(rèn)為神生形，形成神，形神合同，固能長(zhǎng)久。又論述說(shuō)，虛無(wú)生自然，自然生道。因而勸人貴守虛無(wú)，自然無(wú)為，外身存神清靜守一，去欲除垢，以虛為身，以無(wú)為心，追求長(zhǎng)生成仙。經(jīng)中指出：“丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一?！辈⑶覐?qiáng)調(diào)了道教“我命在我，不屬天地”這一響亮的口號(hào)。
《西升經(jīng)》注家及評(píng)述
《唐書(shū)經(jīng)籍志》有戴詵注《西升經(jīng)》?！段墨I(xiàn)通考》神仙家注錄梁道士韋處元、唐道士洞元子、徐道邈三家注?！兜啦亍肥杖胨位兆谧ⅰ段魃?jīng)》卷和宋陳景元《西升經(jīng)集注》卷?！独m(xù)修四庫(kù)提要》稱徽宗注循文為解，間亦?？蔽淖?。大抵意在注釋經(jīng)旨，不甚訓(xùn)詁文字。兼收并蓄韋處元、徐道邈諸家之注。凡一家之書(shū)，皆不滑其所長(zhǎng)?；兆谧⒊捎凇独献印芳啊肚f子內(nèi)篇》注之后，“閱歷已深，記聞?dòng)屑?，故其注?shí)更在彼二書(shū)之上?！薄坝谮吤钸_(dá)本，致虛守柔之義，多所發(fā)揮，蓋深得是經(jīng)之奧旨焉?！?br>
《西升經(jīng)》與道教
《西升經(jīng)》雖然仍以老子西去化胡為出發(fā)點(diǎn)，但其重點(diǎn)在于指明修養(yǎng)要妙。針對(duì)道教必造道家老子形上之道，而趨向追求形體長(zhǎng)生之方術(shù)，《西升經(jīng)》試圖矯正此弊，堅(jiān)持《道德經(jīng)》修養(yǎng)本旨，以養(yǎng)神為主，認(rèn)為養(yǎng)形屬于偽道。反映了在道教改造道家學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，二者之間發(fā)生的爭(zhēng)議。實(shí)際上“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”在道教中同時(shí)存在，成為道教修養(yǎng)的兩大主流，而且《西升經(jīng)》所倡導(dǎo)的“養(yǎng)神”思想，向來(lái)被認(rèn)為是道教修養(yǎng)之上乘法門(mén)。后世道教提倡“性命雙修”，即是將“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”二者包容為一。但又認(rèn)為性功為主，命功為次，這與《西升經(jīng)》所提倡的“偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神”，屬于同一淵源。 西升經(jīng)（節(jié)要）升經(jīng)卷上
邪正章第七
老君曰：邪教正言，悉應(yīng)自然。故有兇吉，應(yīng)行種根。如有所受，種核見(jiàn)分。道別于是，言有偽真。偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。真神通道，能亡能存。神能飛形，并能移山。形為灰土，其何識(shí)焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身為惱本，痛癢寒溫。意為形思，悉毒憂煩。吾拘于身，知為大患。觀古視今，誰(shuí)存形完。吾尚白首，衰老孰年。吾本充欲，厭離世間。抱元守一，過(guò)度神仙。子未能守，但坐榮官。子能不動(dòng)，神靈得安。子能捐欲，舉事能全。子能無(wú)為，知子志堅(jiān)。今為子說(shuō)，露見(jiàn)敷陳。散析剖判，真?zhèn)蝿e分。子當(dāng)諦受，重道因勤。道為明出，經(jīng)為學(xué)先。授與能行，不擇富貧。教化與樂(lè)，非有疏親。取與能行，文與其人。學(xué)爾教爾，不失道真。
天地章第八
老君曰：
天地與人物，本皆道之元。
俱出于太素，虛無(wú)之始端。
仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如萬(wàn)里坑，下有淡流泉。
視之甚濁微，徹見(jiàn)底沙難。
窈窈而冥冥，不知所由然。
亦如終逝者，不見(jiàn)其靈魂。
淳陰共和合，陽(yáng)不能顯分。
過(guò)往與甫來(lái)，視壁以見(jiàn)前。
尚不能了理，安能知良存。
譬如喑啞者，不能傳人言。
為聾談宮商，其人豈能聞。
才辯有其智，受教如語(yǔ)傳。
自謂通其性，情衷不能丹，
是故失生本，安能知道元。
西升經(jīng)卷中
重告章第十
老君曰：吾重告子，子當(dāng)諦受。道以無(wú)為上，德以仁為主，禮以義為謙，施以恩為友，惠以利為先，信以效為道。偽世亦有之，雖有以相誘。是以知世薄，華飾以相拊。言出飛龍前，行在跛鱉后。仁義禮信廢，道德荒亡腐。不以道相稽，反以財(cái)相輔譬如鑒中曩，可見(jiàn)不可取。言如響中應(yīng)，風(fēng)聲豈可聚？偽世教如此，如是迷來(lái)久。天下之人物，誰(shuí)獨(dú)迷常主？迷迷以相傳，輾轉(zhuǎn)相授與。邪偽來(lái)入真，虛無(wú)象如有。自偽不別真，為貪利往守。非常正復(fù)亡，癡盲持自咎。如木自出火，還復(fù)自燒腐。
圣人之辭章第十一
老君曰：圣人之辭云，道當(dāng)以法觀，臺(tái)有所生者，故曰為自然。眼見(jiàn)心為動(dòng)，口則為心言，鼻為通見(jiàn)氣，鼻口風(fēng)氣門(mén)。喘息為宅命，身壽立息端。譬如欲草木，四時(shí)氣性緣。氣別生者死，增減羸病勤。以是生死有，不如無(wú)為安。無(wú)為無(wú)所行，何緣有咎愆。子不貪身形，不與有為怨。五行不相克，萬(wàn)物悉可全。萬(wàn)物無(wú)有常，成者不久完。三光無(wú)明冥，天地常昭然。
經(jīng)誡章第十三
老君曰：經(jīng)誡所言，法義所推。赫赫興盛，不如微妙。實(shí)不如虛，數(shù)不如希。邪多卒驗(yàn)，疾不如遲。興者必廢，盛者必衰。圣人絕智，而為無(wú)所為。言無(wú)所言，行無(wú)所施。孰能知此？偶不如奇，多不如寡。孰堅(jiān)難隨。孰仁難可，其義少依。能知無(wú)知，道之樞機(jī)。空虛滅無(wú)，何用仙飛？大道礦蕩，無(wú)不制圍。子能明之，所是反非。經(jīng)言審諦，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰：道言深妙，經(jīng)誡乙密。天地物類(lèi)，生皆從一。子能明知，為知虛實(shí)。子若不照，顯之不別。道言微深，子未能別，撮取于略，戒慎勿失。先捐諸欲，勿領(lǐng)意逸。閑居靜處，精思齋室。丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。經(jīng)非不達(dá)，中有虛實(shí)。言有必?zé)o，子未能別。言無(wú)必有，子未能決。但當(dāng)按行，次來(lái)次滅。道有真?zhèn)危Ｓ袃醇?。罪有公私，明有纖密。占往知來(lái)，不如樸質(zhì)。
虛無(wú)章第十五
老君曰：虛無(wú)生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬(wàn)物。萬(wàn)物抱一而成，得策妙氣化。人有長(zhǎng)久之寶，不能守也。而益欲尊榮者，是謖去本生天地之道也。
生置章第十七
老君曰：生我于虛，置我于無(wú)。生我者神，殺我者心。夫心意者，我之所患難與共也。我即無(wú)心，我何知乎？念我未生時(shí)，無(wú)有身也。直以積氣聚血，成我身。我身乃神之車(chē)也，神之舍也，神之主也。主人安靜神即居之，躁動(dòng)神即去之。是以圣人無(wú)常心者，欲歸初始、返未生也。人未生時(shí)，豈有身乎？無(wú)身當(dāng)何憂乎？當(dāng)何欲哉？故外其身、存其神者，精耀留也，道德一合，與道通也。
西升經(jīng)卷下
神生章第二十二
老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生。神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛(ài)人，人不愛(ài)神。
常安章第二下三
老君曰：圣人常安，與天地俱安，而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。蓋天道減盈滿、補(bǔ)虛空，毀強(qiáng)盛、益衰弱，損思虛、歸童蒙，塞邪知，圣人之樸也。是以天下孝，可謂養(yǎng)母。常能湛愛(ài)母，身乃長(zhǎng)久。
我命章第二十六
老君曰：我命在我，不屬天地。我不視不聽(tīng)，不知神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。非勸眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛(ài)欲，萬(wàn)物即利來(lái)，常淡泊無(wú)為，大道歸也。故神人無(wú)光，圣人無(wú)名。
天下章第三十
老君曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國(guó)，令意莫在國(guó)；人雖在鄉(xiāng)，令意莫在鄉(xiāng)；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
在道章第三十二
老君曰：人在道中，道在人中。魚(yú)在水中，水在魚(yú)中。道去人死，水干魚(yú)終。
故圣人自知，返歸未生。捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。無(wú)為無(wú)事，國(guó)實(shí)民富。保道蓄常，是謂玄同。
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